李棟 張夢楠

［摘要］中國式現(xiàn)代化理論是科學社會主義的最新重大成果。在“現(xiàn)代化何以可能”與“什么樣的現(xiàn)代化是好的現(xiàn)代化”的歷史追問和實踐探索中，中國式現(xiàn)代化實踐逐步凝成獨特發(fā)展優(yōu)勢，即對資本主義現(xiàn)代化困境的超越性、彰顯社會主義本質(zhì)要求的優(yōu)越性、立足中國實際的顯著特征。這些發(fā)展優(yōu)勢，歸根到底是堅持規(guī)律性和目的性相統(tǒng)一不斷發(fā)展中國特色社會主義的實踐產(chǎn)物。

［關(guān)鍵詞］中國式現(xiàn)代化；發(fā)展優(yōu)勢；發(fā)展模式；中國特色社會主義道路

［中圖分類號］D61? ?［文獻標識碼］A? ?［文章編號］1009-0169（2023）03-0020-04

中國式現(xiàn)代化概念一經(jīng)形成，就成為涵蓋歷史主體、發(fā)展道路、價值目標、發(fā)展要求，并包含經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等內(nèi)容的系統(tǒng)性概念?！爸袊鴨栴}本來是世界的問題”[1]，置身于人類社會現(xiàn)代化發(fā)展潮流，新時期社會主義現(xiàn)代化道路的開辟與新時代中國式現(xiàn)代化的拓展，具有特定的歷史坐標，并在實踐中不斷生成了獨特的發(fā)展優(yōu)勢。

一、西方現(xiàn)代化發(fā)展模式及其問題反思

人類社會的現(xiàn)代化，其重要表現(xiàn)就是現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)社會的替代與超越。如果說傳統(tǒng)社會指向以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎的人類社會“地方性發(fā)展”的歷史特性，那么現(xiàn)代社會則指向工業(yè)化、工業(yè)理性的外化效應及其社會歷史圖景。伴隨著人類歷史轉(zhuǎn)入世界歷史，由資產(chǎn)階級開啟的現(xiàn)代化逐步席卷各民族國家，成為一場世界性發(fā)展潮流。資本主義現(xiàn)代化模式創(chuàng)造了一個歷史階段，即“資本的偉大的文明作用”獲得實現(xiàn)的階段，從其實質(zhì)來看表現(xiàn)為“創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系”和“培養(yǎng)社會的人的一切屬性”[2]，兩個方面構(gòu)成了資本主義現(xiàn)代化的歷史內(nèi)涵。

西方國家率先開啟的現(xiàn)代化運動，因其進程先發(fā)、經(jīng)驗豐富的優(yōu)勢，成為各民族國家競相學習的樣板。事實上，因發(fā)展理念、文化個性和政治經(jīng)濟體制等方面的差異，西方國家的現(xiàn)代化模式也不盡相同，在經(jīng)濟、政治、社會、文化各領域都有顯見的差異性。以資本邏輯推動的西方現(xiàn)代化發(fā)展模式，從類型學上被劃分為以下幾類：一是以英美為代表、以美國為范本的現(xiàn)代化，強調(diào)新自由主義經(jīng)濟政策，被稱為“盎格魯—撒克遜模式”；二是以德國、法國為代表的歐洲大陸國家現(xiàn)代化模式，普遍采取社會市場經(jīng)濟政策，被稱為“萊茵模式”；三是以瑞典、芬蘭為代表的北歐國家，選擇社會民主主義道路，其現(xiàn)代化模式被稱為“北歐模式”。無論在發(fā)展模式和現(xiàn)象層面表現(xiàn)為何種類型，西方現(xiàn)代化的本質(zhì)是資本主義的現(xiàn)代化。從內(nèi)在邏輯來看，源自資本主義主導的現(xiàn)代化模式內(nèi)置了西方國家及其資產(chǎn)階級的意志，追求剩余價值、創(chuàng)造財富成為其推動現(xiàn)代化的“動力源”。從歷史邏輯來看，緣起于工業(yè)革命的現(xiàn)代化進程，從工業(yè)化逐步向城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和信息化邁進，其本質(zhì)是資本空間版圖的拓展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的延伸。從全球發(fā)展效應來看，由西方國家主導的全球化格局，本質(zhì)是資本將各民族國家一同納入其獲利體系而塑造的“中心—外圍”式的權(quán)力結(jié)構(gòu)和發(fā)展模式。換句話說，西方現(xiàn)代化的后果“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[3]?？梢?，在傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式下，后發(fā)展國家只能走一條融入歐美國家所主導的全球化格局的“依附性”發(fā)展道路。

馬克思主義經(jīng)典作家深刻揭示了資本主導下現(xiàn)代化的矛盾特性及內(nèi)在危機，并基于資本主義內(nèi)在矛盾以及人的異化、貧富分化、自然環(huán)境、對殖民地掠奪與帝國主義戰(zhàn)爭問題，提出資本主義必然走向社會主義的時代論斷。隨著歷史推進，以資本為主導的現(xiàn)代化，其問題不斷凸顯：一是在人與自然關(guān)系方面，西方國家一直逃避其氣候環(huán)境的歷史欠賬和歷史責任，將低端產(chǎn)業(yè)、“洋垃圾”等轉(zhuǎn)移到不發(fā)達國家，造成這些國家的生態(tài)環(huán)境危機；二是在人與人關(guān)系方面，西方社會以其顯而易見的兩極分化、貧富差距、族群撕裂，甚至槍支泛濫、毒品合法化等社會問題層出不窮，使得人的異化程度不斷加深；三是在人與社會關(guān)系方面，西方國家的殖民掠奪擴張及其發(fā)動兩次世界大戰(zhàn)、在世界各地挑起爭端等斑斑劣跡，暴露了西方現(xiàn)代化模式的內(nèi)在弊端和不足。

如前所述，現(xiàn)代化是人類社會不可逾越的歷史階段，總體形成了人類社會與人類文明發(fā)展的一次重要轉(zhuǎn)型。資本主義現(xiàn)代化階段具有其矛盾性、暫時性、過渡性而并非歷史的終結(jié)。換言之，現(xiàn)代化不特指某一社會形態(tài)，無論是西方國家還是非西方國家，其推進自身現(xiàn)代化進程從來不是、也不可能采用整齊劃一或固定不變的模式。相反，從道路選擇、發(fā)展理念、價值目標、制度基礎、體制機制、時代發(fā)展等方面來看，現(xiàn)代化實踐呈現(xiàn)出鮮明的開放性、包容性。歷史事實早已證明，社會主義發(fā)展現(xiàn)代化道路既克服了資本主義現(xiàn)代化模式的矛盾問題與現(xiàn)實危機，也日益展現(xiàn)出社會主義制度的顯著優(yōu)勢和巨大成就。這不僅體現(xiàn)出現(xiàn)代化的發(fā)展速度、質(zhì)量，也體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的價值目標與人民群眾的利益實現(xiàn)，并在資源環(huán)境保護、物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)、和平發(fā)展道路、構(gòu)建人類命運共同體等方面展現(xiàn)出綜合發(fā)展效應和發(fā)展活力，新中國成立以來中國現(xiàn)代化道路的開辟和中國式現(xiàn)代化的拓展就是其生動體現(xiàn)。

二、中國式現(xiàn)代化發(fā)展優(yōu)勢的邏輯理路

現(xiàn)代化模式與發(fā)展優(yōu)勢的辯證性，不僅局限于“現(xiàn)代化何以可能”的規(guī)律問題，從更本質(zhì)上體現(xiàn)為“什么樣的現(xiàn)代化才是好的現(xiàn)代化”的價值問題，以及“現(xiàn)代化發(fā)展路徑”的發(fā)展問題。習近平總書記強調(diào)：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準。”[4]新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化道路進行了接續(xù)探索，特別是黨的十八大以來我們黨“成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化”。習近平總書記在黨的二十大報告中深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，為深刻認識中國式現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢提供了根本遵循。

一是從科學發(fā)展邏輯來看，中國式現(xiàn)代化強調(diào)遵循規(guī)律與把握矛盾的現(xiàn)實生成。歷史發(fā)展進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。中國式現(xiàn)代化發(fā)軔于當今中國社會主要矛盾演化與人民需求的最新變化，在發(fā)展規(guī)律意義上提出現(xiàn)代化的歷史任務。黨的二十大報告指出，“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興……明確我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個社會主要矛盾推進各項工作”[5]。推進中國式現(xiàn)代化要從國情出發(fā)想問題、做決策，將人口因素、自然和生態(tài)環(huán)境因素進行統(tǒng)籌考慮，強調(diào)著力解決好“發(fā)展不平衡不充分問題”，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好地滿足人民“在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要”[6]。

二是從價值生成邏輯來看，中國式現(xiàn)代化強調(diào)對民族復興與人民幸福的價值堅守。關(guān)于“什么樣的現(xiàn)代化才是好的現(xiàn)代化”的價值之問，回溯中國共產(chǎn)黨百年歷史不難得出，經(jīng)歷了新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期和中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨對中國現(xiàn)代化道路的探索，對民族復興、人民幸福的價值追求貫穿始終，構(gòu)成黨帶領全國各族人民接續(xù)探索的不竭動力。新發(fā)展階段，共同富裕為中國式現(xiàn)代化指明了價值取向和根本動力：從“堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[7]到黨的二十大進一步明確“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“走和平發(fā)展道路”等基本特色可以看出，中國共產(chǎn)黨所領導的中國特色社會主義事業(yè)，既體現(xiàn)了不斷滿足中國人民對美好生活的需要的政治要求，又體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化以人民為中心的價值坐標。

三是從實踐創(chuàng)新邏輯來看，中國式現(xiàn)代化堅持頂層設計與實踐探索的互動生成。中國式現(xiàn)代化堅持科學邏輯與價值邏輯的統(tǒng)一，歷史傳承與現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一，理論先導與實踐檢驗的統(tǒng)一，堅持社會主義的規(guī)定性、頂層規(guī)劃的全局性等，在實踐層面推進以經(jīng)濟社會發(fā)展的“五年規(guī)劃”、社會治理體系與治理能力現(xiàn)代化等，通過實踐來檢驗、修正和完善現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，不斷匯聚中國式現(xiàn)代化的綜合發(fā)展優(yōu)勢。

三、中國式現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢

與西方現(xiàn)代化相比，中國的現(xiàn)代化建設面臨截然不同的現(xiàn)實境遇與歷史任務。馬克思主義指導下的中國式現(xiàn)代化理論，注重守正與創(chuàng)新結(jié)合，注重社會主義現(xiàn)代化建設的條件性和階段性的結(jié)合，注重現(xiàn)代化發(fā)展普遍規(guī)律和本土特殊國情的有機結(jié)合。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢，是現(xiàn)代化中國道路與中國實踐的整體發(fā)展效應，并形成了超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的顯著特質(zhì)。對此，黨的二十大報告從五個方面“中國特色”和九個方面的“本質(zhì)要求”進行概括，從理論邏輯來看，構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化三個層面的發(fā)展優(yōu)勢。

（一）中國式現(xiàn)代化是“跨越”資本主義的現(xiàn)代化

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本的歷史進步性和反動性做了一分為二的分析，進而指出資本主義的重要意義在于為人類社會邁向更高級的社會形態(tài)創(chuàng)造條件。1877年，馬克思在《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》中明確提出俄國社會走非資本主義道路現(xiàn)代化的問題，即“俄國可以在發(fā)展它所特有的歷史條件的同時取得資本主義制度的全部成果，而又可以不經(jīng)受資本主義制度的苦難”，并強調(diào)這是“當時歷史所能提供給一個民族的最好的機會”[8]。正是在此意義上，中國式現(xiàn)代化是對資本主義現(xiàn)代化的替代與揚棄，具有相互聯(lián)系的兩方面內(nèi)涵：一方面，資本主義制度不是歷史的終結(jié)，也不是歷史的必然，各民族國家可以結(jié)合實際選擇非資本主義道路，以擺脫“資本主義制度的苦難”。另一方面，各民族國家實現(xiàn)發(fā)展必須在占有資本主義文明成果的基礎上實現(xiàn)現(xiàn)代化。馬克思指出：“如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮極端貧困的普遍化”[9]，因此實現(xiàn)社會形態(tài)跨越的東方大國要想真正進入現(xiàn)代文明行列，必須占有資本主義的一切積極成果，以此為前提，才能在實踐中實現(xiàn)歷史超越并創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

（二）中國式現(xiàn)代化是內(nèi)蘊著社會主義優(yōu)越性的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的社會主義道路之所以形成對資本主義的超越，根本動因在于生產(chǎn)方式變革，主要體現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展并引起了生產(chǎn)關(guān)系及制度形態(tài)的革命。中國式現(xiàn)代化有其特定歷史時空，堅持中國特色社會主義道路，其在克服資本主義現(xiàn)代化弊端，順應現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，以及面向中國實踐的國情規(guī)定和戰(zhàn)略實施，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等方面展現(xiàn)出顯著優(yōu)勢。一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的顯著優(yōu)勢。以公有制為基礎、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，適應社會主義初級階段國情，為中國式現(xiàn)代化奠定了生產(chǎn)關(guān)系基礎。中國式現(xiàn)代化堅持人與自然和諧共生，將社會生產(chǎn)與人民需求的統(tǒng)一，走生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)良好的現(xiàn)代化發(fā)展道路，塑造出現(xiàn)代化物質(zhì)生產(chǎn)的人民性、先進性和可持續(xù)性等發(fā)展優(yōu)勢。二是維護公平正義、推動實現(xiàn)全體人民共同富裕的顯著優(yōu)勢。社會主義制度優(yōu)勢，最終要通過實現(xiàn)人的全面發(fā)展、維護公平正義來體現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心的發(fā)展思想，“堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化”[5]。具體表現(xiàn)為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障體系，以制度性安排解決現(xiàn)代化發(fā)展不平衡不充分的問題，推動現(xiàn)代化成果更平衡更充分地惠及全體人民。三是推進國家治理現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢。以中國共產(chǎn)黨領導的國家治理體系，為現(xiàn)代化建設持續(xù)注入強大的推動力、引導力、組織力和凝聚力。全過程人民民主的制度設計與制度實踐，既是保證人民當家做主的制度安排，又能有效調(diào)動群眾參與，不斷激發(fā)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展活力。以德治、法治結(jié)合推進實現(xiàn)善治目標，既強化依規(guī)治黨與依法治國的剛性約束，又注重社會主義精神、道德和價值的引領，不斷形塑現(xiàn)代化發(fā)展的規(guī)則規(guī)范與良性秩序，多種措施推進形成國家治理現(xiàn)代化的善治優(yōu)勢。四是整合社會力量、應對風險挑戰(zhàn)的顯著優(yōu)勢。中國式現(xiàn)代化依托中國特色社會主義制度所形成高度凝聚力和社會活力，在保持社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定，有效應對重大自然災害、化解危機挑戰(zhàn)方面形成有效依托，不斷彰顯社會主義制度的顯著優(yōu)勢。

（三）中國式現(xiàn)代化是彰顯著中國特色的現(xiàn)代化

習近平總書記指出，“一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國實際，具有本國特色。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色?！盵10]中國式現(xiàn)代化有區(qū)別于其他國家現(xiàn)代化的主體力量、歷史內(nèi)涵、方法途徑、價值目標，這“是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的”[11]。黨的二十大對中國式現(xiàn)代化的“中國特色”進行了五個方面的概括，即從中國現(xiàn)實國情來看，“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”；從本質(zhì)要求和價值目標來看，“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”；從推進人的全面發(fā)展的生成條件來看，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”；從現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展要求與路徑來看，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”；從民族品格與文明進步立場來看，“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。總體來看，中國式現(xiàn)代化是我們黨團結(jié)帶領全國各族人民開創(chuàng)和形成的。中國式現(xiàn)代化所凝聚的實踐特色，體現(xiàn)了我們黨在現(xiàn)代化問題上理論認識不斷深化、實踐領域不斷拓展、戰(zhàn)略安排不斷成熟、發(fā)展要求不斷提升的過程。中國式現(xiàn)代化的成功推進，始終以“人民滿意”“人民幸?！弊鳛榘l(fā)展道路的衡量標準，承載著中華民族偉大復興的夢想，內(nèi)蘊著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅守與創(chuàng)新，一改西方資本主義國家發(fā)展的經(jīng)濟失衡、政治內(nèi)斗、社會撕裂，以及國際政策上單邊主義、脫鉤斷鏈等問題，真正將整體人類的命運與現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)合起來。

黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化的理論概括，在歷史與現(xiàn)實、主體與客體、必然與自由的矛盾運動中，全面彰顯著中國式現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢和歷史進步性。中國式現(xiàn)代化，歷史地提升了生產(chǎn)力發(fā)展水平，歷史地改善了當代中國人的發(fā)展環(huán)境，不斷滿足著人民對物質(zhì)和精神需求的變化，全面提升了人的素質(zhì)能力，全面促進了社會文明發(fā)展進步，推動形成了人類文明的新形態(tài)。

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責任編輯：王玉倩