陳勝云 陳慧

摘要：習近平新時代中國特色社會主義思想的本體論，是習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論的重要組成部分，是新時代中國共產(chǎn)黨人堅守初心、掌握歷史主動的主體性依據(jù)。習近平總書記在系統(tǒng)總結(jié)中國特色社會主義實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，把人民確立為習近平新時代中國特色社會主義思想的邏輯起點，為習近平新時代中國特色社會主義思想提供了堅實的本體論基礎(chǔ)。習近平總書記基于現(xiàn)實社會關(guān)系闡釋人的本質(zhì)，基于群眾史觀闡釋人民主體立場，基于物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)闡釋人的發(fā)展路徑，不斷推進以人民為邏輯起點的本體論建構(gòu)，提出了以人民為中心的發(fā)展思想、堅持人民至上的戰(zhàn)略要求，豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的社會關(guān)系本質(zhì)理論、人民主體理論和人的現(xiàn)實發(fā)展思想。

關(guān)鍵詞：習近平；人民；邏輯起點；本體論

中圖分類號：D26? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1003-1502（2023）01-0017-10

習近平新時代中國特色社會主義思想的本體論，是習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論的重要組成部分，是馬克思主義哲學中國化時代化的最新理論成果。學界關(guān)于習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學研究，主要集中在認識論和方法論主題，只有少數(shù)學者涉及文藝本體論、政治本體論、歷史本體論等專題。探討習近平新時代中國特色社會主義思想的邏輯起點，在中國特色社會主義實踐哲學反思的理論層面，系統(tǒng)闡釋習近平新時代中國特色社會主義思想的本體論，對于深化關(guān)于習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學基礎(chǔ)研究具有重要意義。

一、對馬克思主義哲學本體論的堅持和發(fā)展

在馬克思主義創(chuàng)始人那里，哲學本體論是比較核心的理論闡釋體系，在《德意志意識形態(tài)》及其前后的文本中有大量的相關(guān)論述。后來恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》里對此作出了最為簡潔的歸納和說明，不僅明確了馬克思主義在世界本原問題上的立場和態(tài)度，而且指出了馬克思主義哲學本體論對于人們關(guān)于人類社會歷史實踐闡釋的奠基性意義。

恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！盵1]277恩格斯把哲學基本問題分為本體論與認識論這兩個相互緊密聯(lián)系的層面加以分析，在本體論層面確立了物質(zhì)相對于精神的本原性的唯物主義立場，在認識論層面確立了思維能動反映存在的可知論立場，并由此論證了人們從客觀實際出發(fā)闡釋人類社會歷史實踐的哲學可能性。

哲學上的本體之說，其本義是討論世界的本原，對于什么是世界的本原，哲學史上的不同學派各有說法。歐洲自笛卡爾始，本體論問題便和存在與思維關(guān)系的理性論證緊密相連，德國古典哲學自然離不開這個話題。在黑格爾那里被理所當然地確立為本原的精神，在費爾巴哈的哲學話語中失去了原有的地位，自然界作為存在的替身占據(jù)了精神原來的位置。在馬克思和恩格斯看來，在物質(zhì)與精神誰具有第一性這個本原性問題上，費爾巴哈的唯物主義立場是正確的，費爾巴哈的錯誤在于其唯物主義立場在歷史觀中的缺失。恩格斯指出：“凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人（而創(chuàng)世說在哲學家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多），組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派。”[1]278顯然，馬克思主義哲學本體論，屬于主張物質(zhì)第一性的唯物主義學派。恩格斯特別提醒我們：“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們在這里也不是在別的意義上使用的?！盵1]278這就告訴我們，唯物主義與唯心主義，在嚴格的哲學史語境中，就是在回答本體論問題上的哲學分野。恩格斯沒有僅僅停留在哲學本體論的分析上，而是接著討論了思維與存在關(guān)系的另一個層面，即認識論的層面，批評了不可知論等哲學上的怪論，確立了思維能動反映存在的可知論立場。

恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中系統(tǒng)闡釋哲學本體論的目的，在于找到真實解讀人類社會歷史的現(xiàn)實路徑。恩格斯指出：“同黑格爾哲學的分離在這里也是由于返回到唯物主義觀點而發(fā)生的。這就是說，人們決心在理解現(xiàn)實世界（自然界和歷史）時按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實（從事實本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實）不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒有別的意義?！盵1]297值得大家注意的是，恩格斯在這里特別強調(diào)這一段話的唯物主義本體論內(nèi)涵，因此要求我們銘記：除此以外，唯物主義并沒有別的意義！唯物主義要求人們按照事物的本來面目把握事物，要求人們從事實本身的聯(lián)系這一客觀實際出發(fā)觀察與分析事物。正是基于唯物主義本體論的系統(tǒng)論證，馬克思和恩格斯客觀分析人類社會歷史，論證了人的社會關(guān)系本質(zhì)、人民群眾的主體地位和基于物質(zhì)生產(chǎn)的人的發(fā)展邏輯，提出了以人的解放和全面發(fā)展為現(xiàn)實目標的共產(chǎn)主義理想。

人的主體性救贖是西方自文藝復(fù)興以來的基本思想主題，馬克思主義理論變革的獨特性在于，在現(xiàn)實歷史邏輯中論證了人類解放的可行性，并在歷史規(guī)律層面指出了人的解放與全面發(fā)展的現(xiàn)實條件和具體路徑。馬克思主義所主張的是由無產(chǎn)階級推動的全人類的解放，它以人的素質(zhì)、能力的全面發(fā)展和人的個性的自由實現(xiàn)為目的。更為重要的是，馬克思主義所主張的人類的解放，指的是基于客觀物質(zhì)條件實現(xiàn)的、由物質(zhì)手段促成的人類的現(xiàn)實解放，這是區(qū)別于一切思辨理論所主張的抽象的人類解放的關(guān)鍵。到了共產(chǎn)主義社會，人將既是社會和自然界的主人，也是人自身的主人，人成為真正自由的人。從中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史看，人的解放與全面發(fā)展也是中國共產(chǎn)黨成立以來一直堅守并為之不懈奮斗的現(xiàn)實理想，人民至上是中國共產(chǎn)黨推動中國特色社會主義實踐的出發(fā)點和原點，人民是習近平新時代中國特色社會主義思想的邏輯起點。

中國革命、建設(shè)與改革的歷史進程在理念上始終把人民至上作為實踐出發(fā)點和原點，對于共產(chǎn)黨人來說肯定是毫無疑問的，但具體到歷史發(fā)展的具體場景，對經(jīng)濟增長與人的發(fā)展之間現(xiàn)實關(guān)系的把握就并非那么容易。從市場經(jīng)濟條件下中國特色社會主義實踐探索看，在新舊社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換過程中，物的增長一度出現(xiàn)了背離人的全面發(fā)展理念的現(xiàn)象，如收入差距拉大、腐敗現(xiàn)象出現(xiàn)、奢靡之風興起等等。在人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾逐步得到解決，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾日益凸顯的特殊歷史階段，中國共產(chǎn)黨人對物的增長與人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系展開了理性反思。以習近平同志為核心的黨中央從馬克思主義本體論出發(fā)，基于中國特色社會主義實踐經(jīng)驗，正確分析和科學界定中國特色社會主義發(fā)展階段，在實踐中把人民至上作為實踐出發(fā)點和原點，在習近平新時代中國特色社會主義思想系統(tǒng)中把人民確立為邏輯起點。

習近平總書記在兩次中央政治局集體學習哲學專題會上，分別以“社會存在決定社會意識”[2]，“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”[3]的表述肯定馬克思主義的物質(zhì)本體論。從習近平總書記相關(guān)講話與文章的具體內(nèi)容來看，習近平總書記不僅肯定了馬克思主義哲學本體論，而且還從馬克思主義哲學本體論分析入手，基于物質(zhì)的本原性強調(diào)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，掌握了從客觀實際出發(fā)系統(tǒng)闡釋中國特色社會主義實踐的理論立場和方法。習近平總書記指出：“世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點，是馬克思主義哲學的基石?！裱@一觀點，最重要的就是堅持一切從客觀實際出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。”[3]習近平總書記基于對中國特色社會主義實踐的實證分析，把人民至上作為中國特色社會主義的實踐原點，把人民作為中國特色社會主義實踐反思的出發(fā)點，推進了以人民為邏輯基點的本體論建構(gòu)。我們可以從三個層面對習近平總書記以人民為邏輯起點的本體論建構(gòu)加以分析：基于歷史唯物主義關(guān)于人的本質(zhì)學說，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系總和的基本觀點；基于歷史唯物主義群眾史觀，豐富和發(fā)展了馬克思主義人民主體理論；基于社會物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)分析人的發(fā)展，系統(tǒng)闡釋了物的不斷豐富和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的基本觀點。

二、基于現(xiàn)實社會關(guān)系系統(tǒng)闡釋人的本質(zhì)

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中對人的本質(zhì)作出了精確的界說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]505這句話是在揚棄費爾巴哈人性論的基礎(chǔ)上提出來的，強調(diào)的是社會關(guān)系對于人的本質(zhì)的現(xiàn)實建構(gòu)的基礎(chǔ)性意義。值得注意的是，馬克思這里的分析為此后創(chuàng)作的《德意志意識形態(tài)》關(guān)于現(xiàn)實的人的界說奠定了理論基礎(chǔ)，當馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中強調(diào)生產(chǎn)方式在區(qū)分人與動物中所起的關(guān)鍵作用時，他們實際上已經(jīng)把社會關(guān)系的核心定位于社會生產(chǎn)關(guān)系。關(guān)于人的本質(zhì)的社會關(guān)系視角的理論闡釋，揚棄了費爾巴哈意義上的抽象人性論，拓展了人的生存狀況的闡釋視域。人們通過變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況，以生產(chǎn)關(guān)系為內(nèi)核的社會關(guān)系變革一定會推動社會生活方式的變革，于是人們的政治生活與精神生活也就隨之或快或慢地發(fā)生變革，現(xiàn)實的人的本質(zhì)也由此得以建構(gòu)。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的思想，是習近平新時代中國特色社會主義思想本體論建構(gòu)的重要方面，而推動以生產(chǎn)關(guān)系為內(nèi)核的社會關(guān)系變革是習近平新時代中國特色社會主義思想的實踐指向。習近平總書記在肯定馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)界定的基礎(chǔ)上，全面分析了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)基本觀點的現(xiàn)實作用與歷史張力。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定，是馬克思在總結(jié)人類社會發(fā)展史的基礎(chǔ)上得出的科學結(jié)論。習近平總書記深入研究《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的社會關(guān)系界定作出了哲學史的分析：“人的本質(zhì)是什么，這是唯心主義和舊唯物主義一直未能很好解決的歷史性難題，也是哲學中的一個帶有根本性的重大問題?！盵5]我們知道，馬克思本人對人的本質(zhì)的看法同樣經(jīng)歷了不同歷史階段，博士論文期間對自我意識的理論闡釋目的就在于呈現(xiàn)人的自由本質(zhì)，其理論范式歸根結(jié)底是黑格爾筆下精神的自我認識和自我發(fā)展。在撰寫《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》期間，馬克思受到費爾巴哈抽象人性論的影響，在異化現(xiàn)實批判的整體語境中闡釋人的本質(zhì)，但幾個月后的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》批判了抽象人性論，拓展了關(guān)于人的本質(zhì)問題的闡釋視域。從黑格爾的唯心主義，到費爾巴哈的直觀唯物主義，再到馬克思主義的歷史唯物主義，關(guān)于人的本質(zhì)的理論闡釋，就是唯心主義與唯物主義斗爭的縮影。習近平總書記引注馬克思經(jīng)典表述，用“高屋建瓴”四個字對馬克思的理論貢獻加以肯定：“馬克思在《提綱》中高屋建瓴地指出：‘人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性基礎(chǔ)上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[5]在習近平總書記看來，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和的觀點，是馬克思從人類社會的宏觀視野來全面、深刻認識和把握人的本質(zhì)之后得出的科學結(jié)論。

人的社會關(guān)系本質(zhì)論是認識和解決新時代中國特色社會主義實踐過程中出現(xiàn)的諸多問題的“鑰匙”。在習近平總書記看來，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的原理，在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實中找到了正確理解人的生存狀態(tài)的基本方法，在客觀的社會關(guān)系層面揭示了現(xiàn)實人類個體最本質(zhì)的特征，為我們提供了認識和解決改革開放中深層次問題的“鑰匙”。社會主義改革作為一項深刻的社會變革和亙古未有的嶄新事業(yè)，不可避免地會遇到許多新情況、新問題，這些問題表面上看起來是生產(chǎn)力增長的問題，或者是社會風氣、文化道德問題，其本質(zhì)是生產(chǎn)力背后的人與自然關(guān)系問題，生產(chǎn)關(guān)系背后的人與人的關(guān)系問題。由于人們思維方式上的差異和認識事物的角度不同，對改革和建設(shè)中出現(xiàn)的這些問題認識的深度和廣度都不一樣，馬克思提出的人的社會關(guān)系本質(zhì)論是人們深化相關(guān)認識的思想武器。因此，正確認識和解決改革開放中出現(xiàn)的這些問題和深層次問題，最終還要回到馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學觀點上來，最終達到以人的社會關(guān)系本質(zhì)論為視角正確分析和合理解決相關(guān)問題的基本目的。

人的社會關(guān)系本質(zhì)論具有強大的歷史張力。在中國共產(chǎn)黨人推進改革開放的歷史進程中，不斷適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑，既推進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，又促成了黨和國家制度的不斷完善和發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和強大的制度保障。這其中最重要的秘訣是人的社會關(guān)系的調(diào)整，生產(chǎn)關(guān)系的變革其實就是人與人之間物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整，上層建筑的不斷完善其實質(zhì)是人與人之間各種類型交往關(guān)系的調(diào)整。習近平總書記指出：“‘人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和這一重要原理，使我們明確了社會主義改革最根本的是要按照促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求，改革和調(diào)整社會中的各種不適當關(guān)系。這也就是說，在社會改革和發(fā)展過程中遇到的所有疑難問題，只有抓住人的本質(zhì)這個關(guān)鍵，深入到復(fù)雜的社會聯(lián)系和矛盾沖突中去，才能找到解決問題的正確答案?！盵5]顯然，習近平總書記對于社會關(guān)系的理解是很深刻的，他所指出的“各種不適當關(guān)系”既包括社會關(guān)系中最核心的生產(chǎn)關(guān)系，也包括上層建筑不斷完善過程中加以調(diào)整的各種交往關(guān)系。從實踐層面看，上層建筑層面開展的人與人之間各種交往關(guān)系的調(diào)整，與生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整過程中涉及的人與人之間利益關(guān)系的調(diào)整，具有同樣重要的現(xiàn)實意義。習近平總書記基于人的社會關(guān)系本質(zhì)論有效推進政治生態(tài)建設(shè)，就是一個比較典型的實踐樣本。在習近平總書記看來，腐敗等社會問題產(chǎn)生的根本原因，在于好的社會風氣被破壞了，而社會風氣恰恰是由社會關(guān)系決定的，因此，要解決腐敗等社會問題，必須從改革社會關(guān)系出發(fā)。習近平總書記深刻地指出：“風清則氣正，氣正則心齊，心齊則事成。”[6]這里的“風”就是政治生態(tài)，其背后就是人與人的社會關(guān)系。依據(jù)實踐經(jīng)驗，習近平總書記強調(diào)，黨的十八大以來，通過構(gòu)建起一套行之有效的權(quán)力監(jiān)督制度和執(zhí)紀執(zhí)法體系，合理解決了政治生態(tài)問題，探索出一條長期執(zhí)政條件下解決自身問題、跳出歷史周期率的成功道路。

三、基于群眾史觀系統(tǒng)闡釋人民主體立場

馬克思和恩格斯在批判唯心主義歷史觀的基礎(chǔ)上，在《神圣家族》一書中明確指出，被唯心主義精神化的“歷史”本身不是創(chuàng)造歷史的主體，創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實主體是人民群眾。人民群眾是創(chuàng)造人類社會歷史的現(xiàn)實主體，他們既創(chuàng)造了物質(zhì)財富，又創(chuàng)造了精神財富。在階級社會里，人民群眾創(chuàng)造的財富大部分被剝削階級所占有，自己卻處于被剝削和被壓迫的地位。隨著人類社會的不斷進步，無產(chǎn)階級將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級并奪得國家政權(quán)，通過變革生產(chǎn)資料所有制，建立新的國家制度，使創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實主體即最廣大人民群眾成為現(xiàn)實歷史的主人。馬克思主義主張的人民群眾創(chuàng)造人類社會歷史的群眾史觀，確立的是人民主體立場，群眾史觀和人民主體立場蘊含著為人的解放和全面發(fā)展而奮斗的價值目標。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義群眾史觀與中國實踐相結(jié)合，繼承與發(fā)展了人民主體論，在實踐中確立了人民主體立場，提出了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，形成了一切為了群眾、一切依靠群眾和從群眾中來、到群眾中去的群眾路線，提出了是否有利于提高人民生活水平這一實踐標準、始終代表中國最廣大人民的根本利益的基本要求、以人為本的科學發(fā)展觀。習近平總書記以歷史唯物主義的群眾史觀為指導，總結(jié)中國革命、建設(shè)與改革的歷史經(jīng)驗，在中國特色社會主義實踐邏輯中系統(tǒng)闡釋了人民主體理論。

在哲學史上，唯心主義歷史觀與唯物主義歷史觀爭論的核心主題之一，就是到底誰才是人類社會歷史發(fā)展的真正主體。唯心主義歷史觀把帝王將相的思想動機視為歷史的真正推動力，從而忽略了乃至否認了人民群眾的革命力量，忽略了乃至否認了人民群眾推動歷史發(fā)展的現(xiàn)實作用。直至馬克思和恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義，人們才在真實的人類社會歷史邏輯中看清事實，在批判黑格爾唯心主義歷史觀的基礎(chǔ)上，充分肯定人民群眾創(chuàng)造人類社會歷史的現(xiàn)實作用，把人民群眾確立為人類社會歷史的現(xiàn)實主體。在分析唯心主義與唯物主義關(guān)于人類社會歷史真正主體的理論爭論后，習近平總書記充分肯定了歷史唯物主義群眾史觀：“如何認識人民群眾在歷史上的作用，是社會歷史觀的重大問題。同歷史唯心主義英雄史觀相對立，歷史唯物主義群眾史觀第一次徹底解決了這個重大問題，提出人民是歷史的創(chuàng)造者。遵循歷史唯物主義這一觀點，我們黨提出了群眾路線，并把它作為黨的生命線和根本工作路線?！盵7]為此，習近平總書記要求領(lǐng)導干部學習掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點，堅守人民群眾的基本利益立場，堅定以人民為中心的基本價值理念，緊緊依靠人民群眾推進中國特色社會主義偉大事業(yè)。

堅持以人民為中心的基本價值理念。在習近平總書記看來，中國共產(chǎn)黨沒有自己特殊的利益，中國共產(chǎn)黨在任何時候都把最廣大人民群眾的現(xiàn)實利益放在第一位，這是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志。始終堅持以人民為中心的價值理念，把人民對美好生活的向往當作中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標，這是以歷史唯物主義群眾史觀為指導的中國共產(chǎn)黨人在新時代喊出的最響亮的政治宣言：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”[8]以人民為中心的價值理念指向的就是人民群眾利益立場，人民群眾是習近平新時代中國特色社會主義思想的基本立場和利益落腳點。在貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想的實踐過程中，習近平總書記一再要求領(lǐng)導干部要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進改革的出發(fā)點和落腳點，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，把為民造福作為最重要的政績。更為重要的是，習近平總書記在正確分析和判斷我國社會發(fā)展的歷史方位的基礎(chǔ)上，把堅持以人民為中心的價值理念與促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕結(jié)合起來，使以人民為中心的基本價值理念具體化、現(xiàn)實化。習近平總書記指出：“新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”[9]。

緊緊依靠人民群眾不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)?！爸袊伯a(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！盵10]中國共產(chǎn)黨是馬克思主義指導下的無產(chǎn)階級政黨，在推動中國革命、建設(shè)和改革實踐并不斷取得輝煌成就的歷史過程中，依靠的力量正是最廣大人民群眾。中國革命、建設(shè)和改革的歷史與現(xiàn)實都表明，最廣大人民群眾是中國革命、建設(shè)和改革歷史的真正創(chuàng)造者，人民是中國共產(chǎn)黨百年輝煌所依托的最根本的現(xiàn)實力量。習近平總書記指出：“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國的堅實根基，是我們強黨興國的根本所在?！盵11]習近平總書記以中國改革開放為例強調(diào)指出，改革開放的實際歷程告訴我們，中國共產(chǎn)黨推進各項改革的最終目的是實現(xiàn)最廣大人民群眾的現(xiàn)實利益，促進人的全面發(fā)展。同時，在中國共產(chǎn)黨推進改革開放的現(xiàn)實過程中，許多領(lǐng)域的改革開放都是由基層群眾自發(fā)推動、自下而上形成的，廣大人民群眾是推動改革開放的重要力量。所以，習近平總書記指出：“為了人民而改革，改革才有意義；依靠人民而改革，改革才有動力?！敝袊伯a(chǎn)黨要始終“堅持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革，促進人的全面發(fā)展”[7]。中國特色社會主義進入新時代，國內(nèi)外矛盾復(fù)雜多變，我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨著諸多風險和挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局過程中，更要牢記為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，緊緊依靠人民的力量，攻堅克難、一往無前。

四、基于物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)闡釋人的現(xiàn)實發(fā)展

在馬克思主義創(chuàng)始人看來，過去的哲學家們有一個重要的理論缺點，那就是離開社會生活物質(zhì)基礎(chǔ)空談人的解放，因此，他們所闡釋的人在本質(zhì)上是離群索居的抽象的“人”。馬克思主義創(chuàng)始人在新創(chuàng)立的歷史唯物主義總體邏輯中，對人們生活其中的社會條件進行了分析，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)重新闡釋了現(xiàn)實的人及其發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》當中，馬克思和恩格斯提出，物質(zhì)生產(chǎn)方式是闡釋現(xiàn)實的人的基礎(chǔ)：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵4]519對于歷史唯物主義來說，人是基于社會物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實的人，他們首先得吃喝住穿，然后才能從事其他活動。因此，恩格斯在概括馬克思理論貢獻時，說了這樣一段話：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等”[12]。由此，歷史唯物主義為人們闡釋現(xiàn)實的人及其發(fā)展奠定了科學的理論基礎(chǔ)。

習近平總書記從歷史唯物主義出發(fā)考察社會現(xiàn)實，基于社會生活物質(zhì)基礎(chǔ)系統(tǒng)闡釋人的現(xiàn)實發(fā)展：從現(xiàn)實生活條件出發(fā)考察分析人們現(xiàn)實的生存狀態(tài)；以人民日益增長的美好生活需要為指向科學定位社會主要矛盾；提出實現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一的基本理念。

從現(xiàn)實生活條件出發(fā)考察分析人們現(xiàn)實的生存狀態(tài)。習近平總書記善于從人們現(xiàn)實生活條件出發(fā)，考察分析人們現(xiàn)實的生存狀態(tài)，提出符合實際的不斷提高人們生活水平的歷史任務(wù)。習近平總書記把調(diào)查研究作為開展工作的前提，經(jīng)常深入人民群眾的工作和生活展開系統(tǒng)的調(diào)查研究，提出在特定社會歷史條件下不斷提高人們社會生活水平的具體發(fā)展目標。在實地調(diào)查過程中，習近平總書記認真觀察人民群眾的生活條件和狀況，仔細詢問人民群眾各方面生活感受，全面體察民情。在調(diào)研的基礎(chǔ)上，要求黨員干部始終把人民安居樂業(yè)、安危冷暖放在心上，時刻把群眾的困難和訴求記在心里，努力辦好各項民生事業(yè)，讓人民群眾過上好日子。習近平總書記把全面建成小康社會作為中國共產(chǎn)黨人的重要歷史任務(wù)，把脫貧攻堅作為黨中央工作的重中之重，以“兩不愁三保障”作為農(nóng)村貧困人口脫貧的基本要求和核心指標，強調(diào)沒有農(nóng)村的小康特別是沒有貧困地區(qū)的小康，就沒有全面建成小康社會，承諾全國脫貧決不能落下一個貧困地區(qū)、一個貧困群眾。習近平總書記提出了精準扶貧理念，推動創(chuàng)新扶貧工作機制，有效推進了決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅戰(zhàn)略。

以人民日益增長的美好生活需要為指向科學定位社會主要矛盾。在我國社會主義革命完成之后，中國共產(chǎn)黨人把我國社會主要矛盾定位于人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，著力解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要問題。經(jīng)過幾十年改革開放實踐的推進，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，人們生活水平普遍提高，人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾基本上得到了解決，從而使我國社會的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。中國特色社會主義進入新時代，中國共產(chǎn)黨堅持把人民美好生活需要作為社會主要矛盾的主要方面，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題。習近平總書記指出：“我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步?！盵13]

提出實現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一的基本理念。在歷史唯物主義看來，人民生活水平的提高是基于物質(zhì)生產(chǎn)實踐的歷史過程，必須以腳踏實地推進物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為前提。習近平總書記指出：“鄧小平同志回答了‘什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題，主要是回答了社會主義的根本任務(wù)是什么。‘社會主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力”[7]。習近平總書記在分析新時代我國社會發(fā)展狀況的基礎(chǔ)上，在國家發(fā)展總體戰(zhàn)略中肯定了以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的基本判斷：新時代我國社會主要矛盾雖然已經(jīng)發(fā)生變化，但是我國社會主義初級階段的基本國情并沒有變，因此必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。而經(jīng)濟建設(shè)的根本目的就在于滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要，因此，物的不斷豐富和人的全面發(fā)展應(yīng)該在中國特色社會主義實踐中統(tǒng)一起來。習近平總書記指出：“我們要正確運用生產(chǎn)力標準，推動實現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一?！盵7]在實踐中，只有實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一，才能最終體現(xiàn)中國特色社會主義制度的優(yōu)越性：“不斷提高我國社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和人民生活水平，使我國社會主義制度優(yōu)越性不斷顯現(xiàn)和豐富起來，使中國特色社會主義道路越走越寬廣?！盵7]

五、結(jié)束語

綜上所述，習近平總書記在堅持馬克思主義哲學物質(zhì)本體論的基礎(chǔ)上，以中國特色社會主義實踐為主題，推動了以人民為邏輯起點的本體論建構(gòu)。物質(zhì)是馬克思主義哲學唯物主義的邏輯起點，人民是中國特色社會主義思想的邏輯起點。在哲學反思的邏輯起點意義上，我們可以用“人民本體論”來冠名中國特色社會主義思想本體論，人民本體論對應(yīng)于中國共產(chǎn)黨人關(guān)于中國特色社會主義實踐的哲學反思，而物質(zhì)本體論對應(yīng)于馬克思主義關(guān)于世界本原問題的哲學反思。習近平總書記以人民為邏輯起點建構(gòu)的中國特色社會主義思想人民本體論，為習近平新時代中國特色社會主義思想奠定了堅實的本體論基礎(chǔ)。黨的二十大報告系統(tǒng)闡釋了習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論的核心內(nèi)涵，“必須堅持人民至上”[14]排在六個方面核心內(nèi)涵的第一位，可見其在世界觀和方法論體系中的基礎(chǔ)性地位。正如黃坤明所言：“‘人民二字在習近平新時代中國特色社會主義思想中具有基礎(chǔ)性、根本性的地位和作用，人民至上是理論基點、價值支點、實踐原點，也是治國理政的出發(fā)點、落腳點。從這個意義上，這一思想的實質(zhì)就是‘人民至上論‘人民幸福論?！盵15]

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The People's Ontology of Xi Jinping's Socialism with

Chinese Characteristics in the New Era

CHEN Shengyun， CHEN Hui

Abstract： The ontology of Xi Jinping's socialism with Chinese characteristics in the new era is an important part of the world outlook and methodology of Xi Jinping's socialism with Chinese characteristics in the new era， and is the subjective basis for the CPC to stick to the original aspiration and grasp the historical initiative in the new era. On the basis of thoroughly summarizing the practice of socialism with Chinese characteristics， Xi Jinping， genenral secretary of the CPC Central Committee， establishes the people as the logical starting point of socialism with Chinese characteristics in the new era and provides the solid ontological basis for socialism with Chinese characteristics in the new era. Xi's theory explains the essence of human beings based on realistic social relations， explains positing the people as the main body based on the concept of mass history， explains the path of human development based on the material production system， thus constantly promoting the construction of ontology with the people as the logical starting point. It puts forward the people centered development thought and the strategic requirement of adhering to the people first， which enriches and develops the Marxist theory on the essence of human social relations， the people as the main body， and the realistic development of human beings.

Key words： Xi Jinping; people; logical starting point; ontology

責任編輯：翟? ?祎

基金項目：國家社科基金重大項目“馬克思主義社會發(fā)展理論的當代重大問題研究”，項目編號：19ZDA020。

作者簡介：陳勝云（1970—），男，中共上海市委黨校哲學教研部主任、教授；上海市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特聘研究員。

陳? ?慧（1998—），女，中共上海市委黨校馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生。