沈承誠(chéng)

［摘 要］ 后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的普遍失敗，表明現(xiàn)代性外源輸入和西方模式硬性嫁接，無(wú)法生成契合國(guó)情的可行路徑，難免失敗命運(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，何以能跳出上述窠臼？這根源于中國(guó)式現(xiàn)代化的政黨邏輯，即中國(guó)式現(xiàn)代化不是中國(guó)共產(chǎn)黨基于執(zhí)政黨權(quán)力而生成的主觀意志，而是根植于三個(gè)維度：其一，近現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代化歷程。它呈現(xiàn)為“圖變求存”“艱難探索”“奮力追趕”到“主動(dòng)作為”的形態(tài)更迭，表明只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中國(guó)人民走上現(xiàn)代化的康莊大道；其二，國(guó)家與社會(huì)共同體建構(gòu)。中國(guó)式現(xiàn)代化以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心，力圖建構(gòu)黨、國(guó)家與社會(huì)三者的融合關(guān)系，實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政能力、國(guó)家治理能力和社會(huì)自治能力的疊加，形成國(guó)家與社會(huì)共同體建構(gòu)可能，避免出現(xiàn)國(guó)家能力弱化和社會(huì)自治異化的結(jié)果；其三，直面問(wèn)題的國(guó)家治理實(shí)踐。旨在回應(yīng)統(tǒng)合體制與有效治理的歷史難題，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入人類現(xiàn)代化常識(shí)屬性，創(chuàng)設(shè)基于中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化可行路徑。

［關(guān)鍵詞］后發(fā)國(guó)家；西方現(xiàn)代化；中國(guó)式現(xiàn)代化；政黨邏輯

［中圖分類號(hào)］中圖分類號(hào)D665［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］文獻(xiàn)標(biāo)志碼 A［文章編號(hào)］1672-4917（2023）01-0008-08

一、問(wèn)題的立論及提出

后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的普遍失敗，表明現(xiàn)代性外源輸入和西方模式硬性嫁接，無(wú)法生成契合國(guó)情的可行路徑，難免失敗命運(yùn)。事實(shí)上，由資本邏輯驅(qū)動(dòng)的西方現(xiàn)代化雖然穿上了民主、自由和繁榮的外衣，但無(wú)法自適和否認(rèn)其生命周期的內(nèi)生矛盾。資本邏輯是資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢(shì)，貫穿于資本發(fā)展全過(guò)程，妄圖支配資本主義世界的所有個(gè)體和共同體，相應(yīng)讓西方現(xiàn)代化生命周期呈現(xiàn)出如下歷時(shí)性和共時(shí)性特征：源于暴力掠奪和殖民擴(kuò)張，造成貧富分化和社會(huì)對(duì)立，形成物欲橫流和精神糜爛，衍生環(huán)境衰退和生態(tài)災(zāi)難，演繹霸權(quán)邏輯和欺凌思維。雖然資本主義不甘心滅亡的命運(yùn)，但必然性的資本邏輯有著無(wú)法自適的內(nèi)在矛盾，逐步呈現(xiàn)出自我否定性，最終會(huì)走向自我揚(yáng)棄，為共產(chǎn)主義社會(huì)人的解放和全面發(fā)展提供物質(zhì)條件。

二戰(zhàn)后，獨(dú)立民族國(guó)家興起，西方國(guó)家無(wú)法延續(xù)傳統(tǒng)殖民掠奪方式，更多基于其主導(dǎo)的利己國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則體系，利用經(jīng)濟(jì)、金融、軍事、文化和科技等綜合手段來(lái)掠奪全球資源，霸占全球市場(chǎng)，形成“中心——附庸”的全球分工體系和不平等財(cái)富分配結(jié)構(gòu)。而獨(dú)立民族國(guó)家學(xué)習(xí)原宗主國(guó)的工業(yè)化模式，不僅無(wú)法建成完整的工業(yè)體系，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一；還形成了對(duì)原宗主國(guó)的強(qiáng)依賴性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展脆弱。伴隨全球化浪潮，大資本以跨國(guó)公司為平臺(tái)整合全球產(chǎn)業(yè)鏈，置后發(fā)國(guó)家為全球產(chǎn)業(yè)鏈低端產(chǎn)品制造地、廉價(jià)原材料供給地和產(chǎn)品傾銷地。土地是一切生產(chǎn)和生存的源泉，是國(guó)家發(fā)展的根本。后發(fā)國(guó)家迷信私有制和市場(chǎng)萬(wàn)能論，實(shí)施土地私有化和經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)化，帶來(lái)大量失地農(nóng)民的無(wú)序進(jìn)城，只能靠貧民窟來(lái)解決容納問(wèn)題，帶來(lái)城市治理和國(guó)家穩(wěn)定無(wú)法承載之重。而國(guó)際大資本及跨國(guó)公司實(shí)施的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化改造，旨在迎合國(guó)際糧食市場(chǎng)，無(wú)意實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化規(guī)模農(nóng)業(yè)成果的“在地化”營(yíng)造和分享，這于后發(fā)國(guó)家而言，無(wú)疑是望梅止渴。更何況，國(guó)際資本毫無(wú)道德底線，以制造饑荒來(lái)哄抬糧價(jià)，消解后發(fā)國(guó)家民眾的“交換權(quán)利”。阿馬蒂亞·森指出，

“一般來(lái)說(shuō)，食物供給的減少，會(huì)通過(guò)食物價(jià)格上漲，對(duì)一個(gè)人交換權(quán)利造成不利的影響，并使他面臨饑餓的威脅……更為重要的是，一個(gè)人交換權(quán)利的惡化可能是由一般食物供給減少之外的原因造成的”^［1］。譬如，西方社會(huì)的富人購(gòu)買(mǎi)更多食物，造成全球食物價(jià)格的上漲，相應(yīng)會(huì)導(dǎo)致后發(fā)國(guó)家窮人交換權(quán)利的惡化。信息化是現(xiàn)代化的未來(lái)，依賴于信息技術(shù)的積累和創(chuàng)新，面對(duì)西方國(guó)家“卡脖子”的技術(shù)封鎖和壁壘，后發(fā)國(guó)家的信息現(xiàn)代化更多的是基于西方技術(shù)平臺(tái)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用創(chuàng)新。

現(xiàn)代化是全人類的共同事業(yè)。人類現(xiàn)代化的一般規(guī)律主要包括常識(shí)屬性和基本路徑兩方面，市場(chǎng)、法治、民主和科學(xué)是人類現(xiàn)代化的常識(shí)屬性，而工業(yè)化、城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和信息化則是人類現(xiàn)代化的基本路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，有如下特征：是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化^［2］。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)和特質(zhì)源于人類現(xiàn)代化一般規(guī)律和中國(guó)國(guó)情的深度融合，是人類現(xiàn)代化的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化不是中國(guó)共產(chǎn)黨基于執(zhí)政黨權(quán)力而生成的主觀意志，而是根植于三個(gè)維度：其一，近現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代化歷程。它呈現(xiàn)為“圖變求存”“艱難探索”“奮力追趕”到“主動(dòng)作為”的形態(tài)更迭，表明只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中國(guó)人民走上現(xiàn)代化的康莊大道。其二，國(guó)家與社會(huì)共同體建構(gòu)。旨在促成中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中黨的執(zhí)政能力、國(guó)家治理能力和社會(huì)自治能力的疊加，形成國(guó)家與社會(huì)共同體建構(gòu)可能，避免出現(xiàn)國(guó)家能力弱化和社會(huì)自治異化的結(jié)果。其三，直面問(wèn)題的國(guó)家治理實(shí)踐。旨在回應(yīng)統(tǒng)合體制與有效治理的歷史難題，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入人類現(xiàn)代化常識(shí)屬性，創(chuàng)設(shè)基于中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化可行路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的最本質(zhì)特征、最大優(yōu)勢(shì)和必由之路。要推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，首先就要堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，自覺(jué)貫徹黨總攬全局和協(xié)調(diào)各方的根本要求。由政黨邏輯主導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化走向成功，是中國(guó)共產(chǎn)黨賦予的高度確定性。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化政黨邏輯之一：近現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代化歷程

回顧近現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代化歷程，可見(jiàn)“圖變求存”“艱難探索”“奮力追趕”到“主動(dòng)作為”的形態(tài)更迭，道路曲折且漫長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并存。歷史和現(xiàn)實(shí)證明：唯有中國(guó)共產(chǎn)黨才能孕育出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，帶領(lǐng)中國(guó)人民走上現(xiàn)代化的康莊大道，為人類現(xiàn)代化帶來(lái)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（一）圖變求存

近代中國(guó)，列強(qiáng)欺凌，國(guó)勢(shì)衰敗，幾近亡國(guó)滅種邊緣，只能“圖變求存”，相應(yīng)產(chǎn)生洋務(wù)派主導(dǎo)的工具化自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和弱小資產(chǎn)階級(jí)改良派推動(dòng)的維新變法，均注定失敗命運(yùn)。清朝末期，封建制度日益腐朽僵化，國(guó)家遭遇西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮威逼，不斷喪權(quán)辱國(guó)，內(nèi)憂外患，瀕臨亡國(guó)滅種。以魏源為代表的早覺(jué)知識(shí)分子，不再沉迷于“天朝上國(guó)”和“華夷之別”，而是積極探求“圖變求存”之策，相應(yīng)產(chǎn)生了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。“師夷”是手段，“制夷”是目的，魏源在《海國(guó)圖志·敘》中明確說(shuō)：“是書(shū)何以作？為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”^［3］。而對(duì)“四夷”長(zhǎng)技的認(rèn)知?jiǎng)t限于器物層面，即“戰(zhàn)艦、火器、養(yǎng)兵練兵之法”、對(duì)外貿(mào)易和興辦實(shí)業(yè)等。置于當(dāng)時(shí)歷史情境，上述思想不失遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，開(kāi)啟了近代引入西方器物的思想變革，對(duì)近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法起到思想準(zhǔn)備及推動(dòng)作用。而清末統(tǒng)治集團(tuán)的頑固派墨守成規(guī)，將“夷之長(zhǎng)技”一概視為“奇技淫巧”。

面對(duì)岌岌可危的統(tǒng)治，清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部分化出洋務(wù)派，開(kāi)啟“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，旨在維持腐朽封建制度和落后生產(chǎn)關(guān)系，以引入西方先進(jìn)技術(shù)來(lái)抵御外侮和“稍分洋人之利”。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，根本原因在于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)工具化傾向明顯，單純技術(shù)手段借鑒無(wú)法帶來(lái)深徹改革。同時(shí)，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不同派別的權(quán)力和利益之爭(zhēng)，帶來(lái)嚴(yán)重掣肘和重重阻力。另外，封建官僚的科層僵化和腐朽讓洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也多限于“官辦”，民間資本主義發(fā)展有限。19世紀(jì)末，西方列強(qiáng)相繼進(jìn)入帝國(guó)主義階段，掀起瓜分中國(guó)的狂潮，亡國(guó)滅種形勢(shì)漸趨惡化。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼耐砬寰S新人士寄希望于光緒皇帝，自上而下開(kāi)啟系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，史稱“戊戌變法”。維新派缺乏反帝反封建的勇氣，寄希望于無(wú)實(shí)權(quán)的封建皇帝，同時(shí)又對(duì)西方列強(qiáng)寄予幻想，故難逃失敗命運(yùn)。但戊戌變法具有愛(ài)國(guó)救亡的意義，既是中國(guó)近代史上的政治改革，又是一場(chǎng)思想啟蒙，推動(dòng)了中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)步。

（二）艱難探索

戊戌變法失敗后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命者以推翻封建專制、建立共和為目標(biāo)。辛亥革命雖然推翻了封建帝制，但袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟和軍閥混戰(zhàn)等，使國(guó)家依然處于分裂、動(dòng)亂之中，風(fēng)雨飄搖、前路灰暗。而此時(shí)的思想界卻還掀起一股尊孔讀經(jīng)的逆流，從西方舶來(lái)的議會(huì)制也成為各派軍閥、政客和官僚爭(zhēng)權(quán)奪利的工具。新文化運(yùn)動(dòng)總結(jié)辛亥革命失敗教訓(xùn)，基于進(jìn)化論，倡導(dǎo)國(guó)民性的根本改造。事實(shí)上，西方現(xiàn)代化的開(kāi)啟也是因文藝復(fù)興、宗教改革和蘇格蘭啟蒙活動(dòng)等提供的思想準(zhǔn)備，而近代中國(guó)因缺乏封建思想的變革和現(xiàn)代思想的填充，必然囿于單向度“器物”的引進(jìn)（包含西方政治制度形式），從而“有形無(wú)神”。但當(dāng)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼之時(shí)，以第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)為代表的歐美資本主義文明缺陷卻暴露無(wú)遺，這讓新文化運(yùn)動(dòng)的左翼人士產(chǎn)生了動(dòng)搖、懷疑和批判。中國(guó)在巴黎和會(huì)上的外交失敗和主權(quán)淪喪是五四運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火索，但十月革命勝利的春風(fēng)讓五四運(yùn)動(dòng)逐漸成為一場(chǎng)轟轟烈烈的文化革新運(yùn)動(dòng)，馬克思主義得到了廣泛傳播，中國(guó)從舊民主主義革命走向了新民主主義革命。

孫中山不僅是資產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)者和革命者，還是中國(guó)現(xiàn)代化的倡導(dǎo)者和建設(shè)者。孫中山《建國(guó)方略》中的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》篇章更體現(xiàn)出其建設(shè)現(xiàn)代化中國(guó)的藍(lán)圖，希望通過(guò)造港、修路和發(fā)展實(shí)業(yè)將中國(guó)從農(nóng)業(yè)國(guó)變成工業(yè)國(guó)。第一次國(guó)共合作把國(guó)民革命推向高潮，但其缺乏穩(wěn)固基礎(chǔ)和有效機(jī)制，又因?qū)O中山逝世，而風(fēng)波迭起，最終走向決裂。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)賠款是日本走向現(xiàn)代化的助力之一，而20世紀(jì)30年代，日本又發(fā)起了全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，完全打斷了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，并帶來(lái)深重民族危機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命反對(duì)帝國(guó)主義侵略，以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立；反對(duì)封建土地制度，以土地革命實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”；反對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治，以實(shí)現(xiàn)民主政治。特別是土地革命，它是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民主政治、農(nóng)民解放和農(nóng)業(yè)發(fā)展、工業(yè)化及民族資本主義發(fā)展的重要前提。

（三）奮力追趕

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，明確提出建設(shè)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)，開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代化的追趕歷程。國(guó)家建設(shè)總體以蘇聯(lián)為樣本參考，推行政治領(lǐng)域的科層管理、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的計(jì)劃控制和社會(huì)領(lǐng)域的城市單位制與農(nóng)村公社制，形成社會(huì)個(gè)體對(duì)國(guó)家的超強(qiáng)體制依附，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力和社會(huì)發(fā)展活力的不足；工業(yè)結(jié)構(gòu)上偏重、偏軍，生產(chǎn)效率和整體效能表現(xiàn)不佳；“大躍進(jìn)”、人民公社、反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化等政治事件，也讓中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程動(dòng)蕩曲折。但毋庸置疑，“一窮二白”基礎(chǔ)上的中國(guó)工業(yè)化依然成就巨大，建立了相對(duì)齊全的工業(yè)結(jié)構(gòu)體系，奠定了國(guó)家工業(yè)化的體系基礎(chǔ)，有效維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和安全。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，通過(guò)解放思想、實(shí)事求是，深刻總結(jié)了新中國(guó)成立后的正反經(jīng)驗(yàn)，逐步明晰了社會(huì)主義本質(zhì)和建設(shè)路徑，實(shí)施了工作中心轉(zhuǎn)移和改革開(kāi)放戰(zhàn)略。中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)由此進(jìn)入“奮力追趕”階段，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制來(lái)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期超常規(guī)增長(zhǎng)，綜合國(guó)力大幅提升。

經(jīng)濟(jì)保持平穩(wěn)快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)百分之十以上。我國(guó)經(jīng)濟(jì)從一度瀕于崩潰的邊緣發(fā)展到總量躍至世界第四、進(jìn)出口總額位居世界第三，人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康，農(nóng)村貧困人口從兩億五千多萬(wàn)減少到兩千多萬(wàn)。創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)進(jìn)展良好，自主創(chuàng)新能力較大提高。能源、交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施和重點(diǎn)工程建設(shè)成效顯著。^［4］

中國(guó)現(xiàn)代化在“摸著石頭過(guò)河”中，逐步掌握了發(fā)展節(jié)拍，明晰了發(fā)展方向。黨的十七大報(bào)告明確提出“兩個(gè)堅(jiān)持”，即堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路，堅(jiān)持?jǐn)U大國(guó)內(nèi)需求特別是消費(fèi)需求的方針^［4］。事實(shí)上，1994年以來(lái)財(cái)稅、金融、企業(yè)、外貿(mào)、投資等領(lǐng)域的體制改革持續(xù)推進(jìn)，特別是分稅制財(cái)政管理體制改革以及配套的稅制改革，解決了“兩個(gè)比重”過(guò)低（即財(cái)政收入占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重和中央財(cái)政收入占全國(guó)財(cái)政總收入比重過(guò)低）的問(wèn)題，增強(qiáng)了中央宏觀調(diào)控能力，逐步形成了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的公共財(cái)政體制^［5］。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治完善發(fā)展，人民當(dāng)家作主的制度效能逐步提升，基層民主扎實(shí)推進(jìn)，形成了“依法治國(guó)”的基本方略。中國(guó)現(xiàn)代化的“奮力追趕”階段逐步形成以“小康社會(huì)”為代表的中國(guó)特色現(xiàn)代化方案。

（四）主動(dòng)作為

黨的十八大以來(lái)，開(kāi)啟了以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為代表的全面深化改革階段，既有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性的調(diào)整和優(yōu)化，更有基于長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的頂層設(shè)計(jì)及中宏觀制度變革，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制更加成熟定型，高水平開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)加快形成。2012年到2022年10年間，在轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)程中，不斷創(chuàng)新和完善宏觀調(diào)控，經(jīng)濟(jì)發(fā)展既保持了量的合理增長(zhǎng)，也實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的穩(wěn)步提升。經(jīng)濟(jì)總量由2012年的53.9萬(wàn)億元上升到2021年的114.4萬(wàn)億元，占世界經(jīng)濟(jì)比重從11.3%上升到超過(guò)18%，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從6300美元上升到超過(guò)1.2萬(wàn)美元，創(chuàng)新指數(shù)升至世界第12位^［6］。另外，2020年正式簽署《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》（RCEP）、2021年正式提出申請(qǐng)加入《全面與進(jìn)步跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定》（CPTPP）以及自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)探索和中國(guó)特色自由貿(mào)易港建設(shè)等，表明中國(guó)將以更加積極的姿態(tài)融入經(jīng)濟(jì)全球化，增強(qiáng)國(guó)際經(jīng)貿(mào)新規(guī)則制定的話語(yǔ)權(quán)，開(kāi)啟對(duì)外開(kāi)放的新格局。

同時(shí)，全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)全方位生活改善，民生兜底保障網(wǎng)進(jìn)一步加固，生態(tài)文明制度體系基本形成，污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)階段性目標(biāo)勝利完成，糧食生產(chǎn)、糧食安全和能源供給保障能力持續(xù)提升等。特別是中國(guó)將通過(guò)全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、推行“綠色發(fā)展”理念，以“人類命運(yùn)共同體”利益為關(guān)注目標(biāo)，為探索全球工業(yè)化階段累積問(wèn)題的解決路徑而積極作為^［7］。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們?nèi)缙谕瓿擅撠毠?jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的新歷史方位，開(kāi)啟了新征程。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)和人類現(xiàn)代化事業(yè)上的主動(dòng)作為，這將有力打破現(xiàn)代化就是西方化的話語(yǔ)敘事邏輯，為后發(fā)國(guó)家提供學(xué)習(xí)借鑒樣本。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化政黨邏輯之二：國(guó)家與社會(huì)共同體建構(gòu)

國(guó)家與社會(huì)是人類社會(huì)組織和秩序供給的兩種基本形式，其關(guān)系決定國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的制度形態(tài)和發(fā)展能力。區(qū)別于西方現(xiàn)代化倡導(dǎo)的國(guó)家與社會(huì)的分離與對(duì)立，中國(guó)式現(xiàn)代化以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心，力圖建構(gòu)黨、國(guó)家與社會(huì)三者的融合關(guān)系，實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政能力、國(guó)家治理能力和社會(huì)自治能力的疊加，形成國(guó)家與社會(huì)共同體建構(gòu)可能，避免出現(xiàn)國(guó)家能力弱化和社會(huì)自治異化的結(jié)果。

（一）國(guó)家與社會(huì)分離對(duì)立中的西方現(xiàn)代化

從古羅馬時(shí)代到近代歐洲，政治觀念中的國(guó)家與社會(huì)日益疏離，源于中世紀(jì)社會(huì)現(xiàn)狀及基督教教義提供的思想合法性，得益于歐洲自由主義政治思想的興起，有賴于英國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)和自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)興起^［8］。基于差異理論視域的不同派別學(xué)者共同構(gòu)建了國(guó)家與社會(huì)分離與對(duì)立的理念與類型：一是國(guó)家中心論，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)社會(huì)的支配和滲透?！艾F(xiàn)代市民社會(huì)是一個(gè)私人利益相對(duì)抗的無(wú)休止的戰(zhàn)場(chǎng)。它是以一種盲目的、專斷的、準(zhǔn)自發(fā)的方式呈現(xiàn)和發(fā)展的”^［9］，因而需要國(guó)家提供公共權(quán)威來(lái)彌合利益差異，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序；二是社會(huì)中心論，倡導(dǎo)社會(huì)的自主和自治，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)國(guó)家的控制和影響。查爾斯·泰勒認(rèn)為洛克社會(huì)中心主義的社會(huì) “具有其自己的前政治的生命與統(tǒng)一性，而這恰恰是政治結(jié)構(gòu)所必須服務(wù)的。社會(huì)有權(quán)力和權(quán)利去確立或取消政治權(quán)力，這要視該政治權(quán)力是否為社會(huì)利益服務(wù)而定”^［10］。因此，歷史進(jìn)程中現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的總體呈現(xiàn)國(guó)家力圖滲透社會(huì)，予以支配；而社會(huì)竭力抵抗，企圖馴服國(guó)家的特征，這也解釋了現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)頻現(xiàn)暴力反抗和鎮(zhèn)壓的現(xiàn)象^［11］。

國(guó)家與社會(huì)分離視域中的西方現(xiàn)代化日益塑造“弱國(guó)家”模式，國(guó)家能力日益退化，國(guó)家治理的責(zé)任感也逐步喪失，呈現(xiàn)為國(guó)家權(quán)力的“斷裂”和國(guó)家權(quán)威的“滲漏”，即“利益集團(tuán)、強(qiáng)勢(shì)階層等勢(shì)力的干預(yù)使民眾對(duì)國(guó)家的依賴感減弱，且國(guó)家政策的制定與執(zhí)行向有利于社會(huì)集團(tuán)的方向運(yùn)行，國(guó)家權(quán)威性由此受到質(zhì)疑”^［12］。相應(yīng)，

“國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的政治生存目標(biāo)壓倒了取得有效率的行政管理這一目標(biāo)。執(zhí)行社會(huì)政策的能力也相應(yīng)地大打折扣”^［13］。同時(shí)，西方社會(huì)存在嚴(yán)重的貧富分化和社會(huì)對(duì)立，社會(huì)階層流動(dòng)性減弱，階層分化且固化，社會(huì)日益分裂和隔閡；自由、平等、民主等自由主義價(jià)值在自由市場(chǎng)環(huán)境中卻日益被扭曲，流動(dòng)文化日益占據(jù)主導(dǎo)地位，多元文化地位的不平等，撕裂了西方社會(huì)基于個(gè)人權(quán)利的社會(huì)共同體情感紐帶，這些均導(dǎo)致西方社會(huì)自治能力的消解。

（二）國(guó)家與社會(huì)共同體中的中國(guó)式現(xiàn)代化

20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)互動(dòng)融合趨勢(shì)。喬爾·S·米格代爾、彼得·埃文斯、埃莉諾·奧斯特羅姆等提出的“國(guó)家在社會(huì)中”“國(guó)家與社會(huì)共治”“公與私合作伙伴關(guān)系”等理論就是比較典型的代表，即認(rèn)為國(guó)家與社會(huì)存在合作與互補(bǔ)的關(guān)系^［14］?；诮y(tǒng)合性的國(guó)家與追求自主性的社會(huì)，能否組成良性互動(dòng)的共同體，形成“雙強(qiáng)”模式，決定了現(xiàn)代化的水平。這一模式意味著國(guó)家獨(dú)立、主權(quán)和尊嚴(yán)得到有效維護(hù)，高質(zhì)量公共服務(wù)和高水平社會(huì)保障有效實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，社會(huì)高度自治，民眾生活富足，社會(huì)生活領(lǐng)域的自主性、自立性和自助性水平較高^［15］。

中國(guó)式現(xiàn)代化需要建構(gòu)的不是國(guó)家與社會(huì)的兩者關(guān)系，而是黨、國(guó)家和社會(huì)的三者關(guān)系，“因?yàn)樽鳛轭I(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心力量，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是國(guó)家政治生活的領(lǐng)導(dǎo)核心，而且是中國(guó)社會(huì)的組織核心。所以，在中國(guó)，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的變化必然涉及黨，該變化是在黨、國(guó)家和社會(huì)三者關(guān)系的框架內(nèi)展開(kāi)的”^［16］ 。20世紀(jì)中期，著名政治學(xué)家E·E·謝茨施耐德就曾經(jīng)指出，“政黨并不是現(xiàn)代政府的附屬物；它們處于現(xiàn)代政府的中心，并扮演著決定性和創(chuàng)造性的角色”^［17］。在西方政黨衰落時(shí)，理查德·卡茨和彼得·梅爾敏銳地觀察到西方政黨模式的轉(zhuǎn)型和一種“卡特爾”政黨的出現(xiàn)，這種政黨與國(guó)家相互滲透，在國(guó)家治理方面表現(xiàn)得更為強(qiáng)大^［18］。制度變遷中的“政黨中心論”^［19］和中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的“政黨主導(dǎo)”邏輯^［20］是國(guó)內(nèi)學(xué)者的典型觀點(diǎn)。從比較政治學(xué)的視野來(lái)看，政黨與國(guó)家在產(chǎn)生方式、政治法律地位和力量對(duì)比等方面呈現(xiàn)出不同的嵌入關(guān)系，而只有政黨－國(guó)家互嵌模式才可能實(shí)現(xiàn)政黨中心的國(guó)家治理^［21］。從根本上講，黨的領(lǐng)導(dǎo)是國(guó)家治理的前提，有效國(guó)家治理是實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政的政治基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。正因?yàn)橛悬h的領(lǐng)導(dǎo)，才能促成中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中黨的執(zhí)政能力、國(guó)家治理能力和社會(huì)自治能力的疊加，形成國(guó)家與社會(huì)共同體建構(gòu)可能，避免出現(xiàn)國(guó)家能力弱化和社會(huì)自治異化的結(jié)果。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化政黨邏輯之三：直面問(wèn)題的國(guó)家治理實(shí)踐

中國(guó)共產(chǎn)黨直面問(wèn)題的國(guó)家治理實(shí)踐的生成源于有效回應(yīng)統(tǒng)合體制與有效治理的歷史難題，在改革開(kāi)放40多年的偉大實(shí)踐中，促成了中國(guó)現(xiàn)代化常識(shí)屬性的培育和可行路徑的創(chuàng)設(shè)。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨直面問(wèn)題的國(guó)家治理實(shí)踐的生成邏輯

改革開(kāi)放賦予社會(huì)個(gè)體自由交換的權(quán)利，逐步擴(kuò)大了市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行空間，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期超常規(guī)增長(zhǎng)。但不可否認(rèn)，改革開(kāi)放缺乏樣本參考，難有清晰路徑，只能“摸著石頭過(guò)河”，即“中央對(duì)怎么改革并不預(yù)先設(shè)定一個(gè)原則和目標(biāo)，而是通過(guò)對(duì)試驗(yàn)的不確定態(tài)度，實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的選擇性控制”^［22］，這是一種直面問(wèn)題導(dǎo)向的國(guó)家治理實(shí)踐。相比蘇聯(lián)改革，中國(guó)改革計(jì)劃性較弱，目標(biāo)性不強(qiáng)^［23］；每一項(xiàng)具體的改革措施都是對(duì)迫在眉睫的危機(jī)做出的應(yīng)急性反應(yīng)^［24］。改革開(kāi)放以來(lái)的政策試驗(yàn)有著基本規(guī)則約束，政治穩(wěn)定是前提，因?yàn)闆](méi)有政治秩序保證的任何經(jīng)濟(jì)改革無(wú)成功先例，也相應(yīng)形成了先經(jīng)濟(jì)、后政治的改革次序安排。

中央為激勵(lì)與約束地方政府，借鑒“財(cái)政包干制”，推行 “行政發(fā)包制”，塑造出政治錦標(biāo)賽的晉升機(jī)制，即“國(guó)家放棄了對(duì)承包外行政權(quán)力的監(jiān)控權(quán)，國(guó)家首先設(shè)定了各種硬性指標(biāo)和禁止性規(guī)范，只要部門(mén)、地方和基層達(dá)到了國(guó)家各項(xiàng)硬性指標(biāo)的規(guī)定，不違背各項(xiàng)禁止性規(guī)范，它們的行動(dòng)就是自由的”^［25］。實(shí)踐地方治理的“行動(dòng)自由”可因內(nèi)部信息封閉和控制而獲得變通空間，甚至實(shí)行上下共謀以應(yīng)付難以完成的治理任務(wù)。正如威廉·阿瑟·劉易斯指出的那樣，“如果統(tǒng)治者思想的變化允許人們以從前被禁止的方式進(jìn)行活動(dòng)……在基本的經(jīng)濟(jì)因素沒(méi)有變化的情況下也可能存在著允許有更大的行動(dòng)自由的制度變化”^［26］。地方治理生態(tài)中的這種自由逐步演化為“條塊”雙重分散性“國(guó)家管理體制同時(shí)存在‘條的分散性和‘塊的分散性，體制內(nèi)的這種雙重分散性，使得權(quán)力關(guān)系在任何狀態(tài)下都可能存在分散性，在集中的時(shí)候，形成的是‘條的分散，在分權(quán)的時(shí)候，形成的是‘塊的分散?！币粤稚辛ⅲ骸稒?quán)力與體制：中國(guó)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯》，《學(xué)術(shù)月刊》2001年第5期。。中央政府既希望地方政府努力創(chuàng)新，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新元素，又希望其能迅速糾正可能破壞政治秩序穩(wěn)定的不當(dāng)“創(chuàng)新”行為。而地方政府既希望通過(guò)政策創(chuàng)新獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收益和政治收益，又希望能有效規(guī)避可能引發(fā)的政治風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨直面問(wèn)題導(dǎo)向的國(guó)家治理實(shí)踐并不是碎片化的，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政初心始終未變，這根本決定了直面問(wèn)題導(dǎo)向的國(guó)家治理實(shí)踐“形散神聚”。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。新中國(guó)成立以來(lái)，三線建設(shè)（1964年）、西部大開(kāi)發(fā)（1999年）、東北老工業(yè)基地振興（2003年）、中部崛起（2004年）、新農(nóng)村建設(shè)（2005年）、脫貧攻堅(jiān)（2015年）、鄉(xiāng)村振興（2017年）、全面脫貧（2020年）、中國(guó)式現(xiàn)代化（2022年）體現(xiàn)了漸次推進(jìn)且一以貫之的施政藍(lán)圖，表明中國(guó)共產(chǎn)黨不是只顧眼前的短期主義者，具有直面問(wèn)題的巨大勇氣和行動(dòng)能力。

（二）直面問(wèn)題的國(guó)家治理實(shí)踐促成中國(guó)現(xiàn)代化常識(shí)屬性的培育

中國(guó)現(xiàn)代化常識(shí)屬性的孕育、積累和成長(zhǎng)，形成了基于國(guó)情的“內(nèi)生”和學(xué)習(xí)借鑒的“外生”的主、輔搭配模式，讓其“水土可服”“落地生根”，進(jìn)而形成中國(guó)現(xiàn)代化常識(shí)屬性的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，具體來(lái)說(shuō)：第一，高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)在改革開(kāi)放40余年的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新中共同孕育的。黨的二十大明確提出：“堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”^［2］。第二，全過(guò)程人民民主制度、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系既是現(xiàn)代制度，彰顯現(xiàn)代文明；又兼具傳統(tǒng)中國(guó)文明、中國(guó)制度和中國(guó)道路的獨(dú)特性。黨的二十大明確提出：“我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，全面發(fā)展全過(guò)程人民民主，社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化全面推進(jìn)，社會(huì)主義協(xié)商民主廣泛開(kāi)展，人民當(dāng)家作主更為扎實(shí)，基層民主活力增強(qiáng)……”“基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，全過(guò)程人民民主制度更加健全，基本建成法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)”^［2］。第三，科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的組合戰(zhàn)略，以及新型舉國(guó)體制的驅(qū)動(dòng)機(jī)制是中國(guó)式的創(chuàng)新體系。黨的二十大明確提出：“必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，開(kāi)辟發(fā)展新領(lǐng)域新賽道，不斷塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)”^［2］。

（三）直面問(wèn)題的國(guó)家治理實(shí)踐促成中國(guó)式現(xiàn)代化可行路徑的創(chuàng)設(shè)

工業(yè)化、城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和信息化是人類現(xiàn)代化的基本路徑，即實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)邏輯對(duì)資源配置的主導(dǎo)，形成現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系；另通過(guò)城市化對(duì)空間的現(xiàn)代化形塑，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的空間支撐。但基于國(guó)情差異的具體路徑選擇難以言同。中國(guó)式現(xiàn)代化是新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的復(fù)合體。區(qū)別于西方歷時(shí)性的漸次推進(jìn)，中國(guó)則呈現(xiàn)整合推進(jìn)特征，強(qiáng)調(diào)融合和協(xié)同。具體來(lái)說(shuō)：一是工業(yè)化，中國(guó)式現(xiàn)代化是以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為著力點(diǎn)的新型工業(yè)化，致力于建設(shè)“制造強(qiáng)國(guó)、質(zhì)量強(qiáng)國(guó)、航天強(qiáng)國(guó)、交通強(qiáng)國(guó)、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó)”^［2］。二是城市化，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化，既致力于以城市群、都市圈為依托構(gòu)建大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展格局，又推進(jìn)以縣城為重要載體的城鎮(zhèn)化建設(shè)^［2］，進(jìn)而促成物理空間、生產(chǎn)方式和生活方式的復(fù)合轉(zhuǎn)換，滿足“進(jìn)城”“留城”和“融城”的整體生活追求^［27］。三是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化當(dāng)然離不開(kāi)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展，暢通城鄉(xiāng)要素流動(dòng)”，“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”^［2］。四是信息化，信息化是中國(guó)式現(xiàn)代化的組成部分，它不僅是現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的核心要素，也是基層社會(huì)治理的重要平臺(tái)，還是新時(shí)代軍事戰(zhàn)略方針的重要著力點(diǎn)。如“完善網(wǎng)格化管理、精細(xì)化服務(wù)、信息化支撐的基層治理平臺(tái)”“堅(jiān)持機(jī)械化信息化智能化融合發(fā)展”“研究掌握信息化智能化戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)規(guī)律，創(chuàng)新軍事戰(zhàn)略指導(dǎo)，發(fā)展人民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”^［2］等。

五、結(jié)語(yǔ)

歷史與實(shí)踐表明，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的“定海神針”。面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，如何把黨的領(lǐng)導(dǎo)這一最大優(yōu)勢(shì)更加充分發(fā)揮好，是中國(guó)式現(xiàn)代化走向成功的核心命題。中國(guó)共產(chǎn)黨是學(xué)習(xí)型政黨黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“要增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)，在全黨營(yíng)造善于學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐的濃厚氛圍，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，推動(dòng)建設(shè)學(xué)習(xí)大國(guó)”，參見(jiàn)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日；黨的二十大報(bào)告提出：“組織實(shí)施黨的創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)教育計(jì)劃，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨”，參見(jiàn)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

，有著放眼世界的戰(zhàn)略高度和虛懷若谷的學(xué)習(xí)品質(zhì)，這是我們黨能保持強(qiáng)大創(chuàng)造力和旺盛活力的重要原因，而它領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化自然也不是脫離人類現(xiàn)代化事業(yè)而孤立存在和發(fā)展的。黨的二十大報(bào)告明確指出，“中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，堅(jiān)定奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，更好惠及各國(guó)人民”^［2］。中國(guó)式現(xiàn)代化離不開(kāi)高水平對(duì)外開(kāi)放格局，“形成更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次對(duì)外開(kāi)放格局”^［2］是中國(guó)式現(xiàn)代化走向成功的重要基石?，F(xiàn)代化是人類的共同事業(yè)，中國(guó)式現(xiàn)代化不是狹隘的“本土化”，單純強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的異質(zhì)性或單純強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的普適性，均無(wú)法準(zhǔn)確理解中國(guó)式現(xiàn)代化所呈現(xiàn)的中國(guó)特色和時(shí)代特色、普遍價(jià)值和世界意義的有機(jī)統(tǒng)一。應(yīng)該從歷史淵源與傳統(tǒng)根基、理論創(chuàng)新與豐富實(shí)踐中挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化的普適要素和國(guó)情特質(zhì)，證明“現(xiàn)代化等于西方化”觀念的簡(jiǎn)單和偏頗，塑造出后發(fā)國(guó)家自主現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)樣本。

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The Party Logic of Chinese Road to Modernization

SHEN Cheng-cheng

（Research Center for Urbanization with Chinese Characteristics， Suzhou University， Suzhou 215123， Jiangsu， China）

Abstract： The widespread failure of modernization transformation in latecomer countries shows that the injection of exogenous modernity and the hard grafting of Western models cannot produce a viable path to fit the national context， thus leading inevitably to failure. How can the Chinese road to modernization， which is the Chinese wisdom and Chinese solution to human modernization， break out of the above-mentioned mold？ It originated from the party logic of the Chinese road to modernization， meaning that the Chinese road to modernization， is not the subjective will of the CPC based on the leading power of the Party， but is rooted in three dimensions： First， the course for modernization in modern China， which shows the change of form from “figure change and survival”， “difficult exploration”， “catching up” to “proactive action”， demonstrating that only the Communist Party of China can lead Chinese people on the broad road to modernization. Second， the construction of a community of state and society， which aims to promote the incorporation of state integration capacity and social autonomy in the process of the Chinese road to modernization， to form the possibility of community construction of state-society relations， and to avoid the dual results of weakening state capacity and alienated social autonomy. Third， a practice facing up to problems of state governance， aiming to respond to the historical dilemma of the unification system and effective governance， inject the attributes of modernization common sense into the Chinese road to modernization， and create a feasible path of modernization based on Chinese national conditions.

Key words：?latecomer countries;Western modernization; Chinese road to modernization; political party logic

（責(zé)任編輯 編輯孫俊青）