【摘要】 《吾國與吾民》是林語堂的代表作之一，該書娓娓道來真正的中國故事，向西方展示更為豐富全面的中國形象，澄清淤積已久的歷史偏見，大大促進了中西方文化交流。林語堂在深入了解中國文化的前提下又能與之保持一定距離，擺脫“當局者迷”，從而達到“旁觀者清”，真正做到了“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的辯證統(tǒng)一，這對新時代中國形象的對外傳譯也有一定的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】中國形象；入乎其內(nèi)，出乎其外；《吾國與吾民》

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）10-0028-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.10.009

林語堂在其代表作《吾國與吾民》（My Country and My People）中毫不掩飾地指出了當時中國的不足之處，因此一度被國人抨擊為“賣國賣民”?！段釃c吾民》是否真的是《“賣”國與“賣”民》？在當時的背景下，中國形象長時間被扭曲妖魔化，那如何才算得上是真實而明智的中國形象宣傳？誰才有資格成為當時中國形象的最佳闡釋者？林語堂將中國的真善美丑娓娓道來，可謂做到了“入乎其內(nèi)，出乎其外”，跨越了語言障礙，實現(xiàn)了藝術(shù)上的超越，讓西方讀者看到了五千多年中華文化的深厚積淀。

一、吾國吾民，愛國愛民

《吾國與吾民》是林語堂的一部英文散文集，也是其代表作之一。該書筆調(diào)詼諧幽默，言語樸實無華但又透著可愛有趣。相較之前有關(guān)介紹中國形象的著作，該書更加客觀和公正地講述了中國故事和深刻地剖析了中國精神，向西方展示了一個更加真實而豐富的民族形象。也正是因為如此，《吾國與吾民》才受到西方讀者的喜愛，跨越了語言的障礙，為西方讀者提供了一扇可以了解真正的中國社會和文化的窗戶。

林語堂從小受到家庭的影響，生活在一個基督教家庭，接受的也是西式教育?！伴L達30年之久的海外生活經(jīng)歷，使他以一個兼具東西方文化的雙重身份同時與東方和西方文明接觸，一生都漫步在東西文化的接合部上。”[1]113長期處于中西方兩種文化維度之間，賦予了林語堂客觀而包容的文化態(tài)度，這也為之后超脫閑適的寫作風格奠定了基礎(chǔ)。在《吾國與吾民》中，他也正是用如此娓娓道來的閑適筆調(diào)詮釋了中國文化，澄清淤積的歷史偏見，展現(xiàn)當時中國的真善美丑，讓西方讀者在男子長辮和女子小腳之外，了解到更為豐富和全面的中國形象。

《吾國與吾民》的創(chuàng)作與美國作家賽珍珠有著緊密的聯(lián)系。賽珍珠自小在中國長大，在中國生活了將近40年，寫下了以中國農(nóng)民生活為主題的長篇小說《大地》，并憑此作品獲得了普利策小說獎和諾貝爾文學獎?！洞蟮亍返某晒ψC明中國故事在美國有市場，西方讀者早就渴望能從當代中國知識分子自己的作品中了解到真實的中國，可是誰才能擔負此任？既要接受過現(xiàn)代教育，具備深厚的英文功底，又不能和自己的本國文化脫節(jié)，同時又需要保持一定距離，去理解其背后的意義，包括其傳統(tǒng)意味和現(xiàn)代意蘊。“兩腳踏中西文化”的林語堂正是最佳的闡釋者，“相對于陳季同、辜鴻銘筆下完美的中國形象而言，林語堂對中國形象的闡述有褒有貶”。[2]111935年，《吾國與吾民》在美國首次出版，得到美國讀者的熱情追捧，一版再版，國外讀者終于看到了有血有肉的中國人，不再只困在女子纏足等刻板印象之內(nèi)，全方位地向西方讀者展示了中國五千多年的文化積淀。

二、當局者迷，旁觀者清

然而正是這種“不為真實而羞愧”的態(tài)度，使這本書和林語堂本人遭到了國內(nèi)一些反對者的嚴厲抨擊，他們戲謔地將My Country and My People稱為“賣國與賣民”（英文“my”的發(fā)音和中文“賣”發(fā)音相似）?！段釃c吾民》在美國影響巨大，其在商業(yè)上的巨大成功讓國內(nèi)所謂的“超級愛國者”堅信林語堂“賣國求榮”，通過揭露當時中國的弊端來取悅國外讀者，以此獲取功利。

但林語堂筆下的《吾國與吾民》真的是“賣國與賣民”嗎？披露中國的問題就等于不愛中國嗎？林語堂在該書的序中特別聲明自己不是那些所謂的“超級愛國者”。正是因為他愛國之深，他不怕指出中國當時所面臨的問題和不足。當時的“超級愛國者”處于一個當局者迷的狀態(tài)，他們害怕面對落后的中國，當面對強大先進的西方，他們只有關(guān)起門來自卑，一旦有人披露出中國的缺陷，就是不愛國。事實上，那些所謂的“超級愛國者”往往身處廬山，難見其真面目，他們并不了解當時真實的中國形象，更加不能澄清淤積已久的歷史偏見，又如何向西方世界展現(xiàn)一個全面的中國？

《吾國與吾民》開卷便探究了這一問題：誰有資格為世界闡釋中國？在西方，一直是由所謂的“中國通”來傳播有關(guān)中國的信息，擔負起將中國文化傳譯到西方之任務的所謂“中國通”，“其實與廣大中國民眾生活之間存在巨大鴻溝和隔閡，他們撰寫的文字往往來自道聽途說，有些甚至是幾百年前的傳聞，對于現(xiàn)實的、真正的中國，至多只有一知半解的認識”。[3]91因此，西方讀者所獲得的中國形象，自然有所偏頗。

不同于那些“當局者迷”的“超級愛國者”，林語堂一直身處中西兩種文化維度之間，自然會更加客觀和包容地對待各種文化。當林語堂游離于中國本土視角之外，站到西方現(xiàn)代文明的角度重新審視古老的中華文化時，既能高屋建瓴地透視出中國文化的種種劣根性，又試圖尋求到中國文化蘊含的獨特價值，以及在世界文化之林中的意義。這樣看來，林語堂雖然身處中國，但他能跳脫出來，達到“旁觀者清”的超脫狀態(tài)，實屬難得。

林語堂筆下的《吾國與吾民》雖然披露當時中國的缺陷和不足，但是其宗旨并不僅僅是為了批判當時落后的中國，而是誠摯且深情地對自己的民族進行剖析和解讀，以此客觀地勾勒出更加全面的中國形象。只有這樣才能澄清西方對中國的偏見，讓西方讀者能夠真正認識到中國文化的價值之所在。林語堂在《吾國與吾民》的自序中提到：“坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內(nèi)省而不疚，無愧于人。我堪暴呈她的一切困惱紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。中國乃偉大過于她的微妙的國家，無需乎他們的粉飾。她將調(diào)整她自己，一如過去歷史上所昭示吾人者?！弊掷镄虚g無不透露林語堂憂國憂民、愛國愛民的思想情感，絕非那些虛偽愛國者口中的“賣國賣民”。

正所謂當局者迷、旁觀者清，當時深陷時局的一些愛國者往往對利害得失考慮過多，反而看不清真相。林語堂在眾多“當局者”中走出來，成為一個客觀公正的“旁觀者”。林語堂看似批判中國的不足，實則以更為廣闊的視野看待中國，針砭時弊、筆觸幽默，講述著中國的真善美丑，將真正的中國文化價值傳遞給西方讀者。“西方一直流行著一種來自想象與真實摻雜的很復雜的‘中國觀，而林語堂的《吾國與吾民》為西方人提供了一個健康、真實的中國形象。”[4]14林語堂雖然毫不避諱地指出當時的中國有許多不足和問題，中國人也有著不少的精神弱點，但他始終對中國未來的發(fā)展有著積極的期待，堅信中華民族是最偉大的民族。這才是林語堂筆下的《吾國與吾民》，絕非賣國賣民，實乃真正的愛國愛民。

三、入乎其內(nèi)，出乎其外

王國維在《人間詞話》中寫道：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！彼^“入乎其內(nèi)”指要能夠深入其中，認真觀察，故能感同身受，如此才能深刻體會人生本質(zhì)。而“出乎其外”指詩人需要超脫出來，置身事物之外，客觀地觀察剖析事物。與中國“出入說”類似的是西方“移情說”和“距離說”。移情說美學在19世紀下半葉和20世紀初流行于西方許多國家，“它要求沖破狹隘的理性，無限伸張和解放自我，把想象和情感提到首位?！盵5]54將自我移入自然事物之中，強調(diào)物我同一的境界，才能更好地進行審美活動?！耙魄檎f”與“入乎其內(nèi)”相似，都是追求一種物我同一的境界?！熬嚯x說”是由英國學者布洛提出，認為審美需要超脫萬物，保持一定距離，同時“強調(diào)審美體驗的無功利性質(zhì)”。[6]114雖然“移情說”和“距離說”與中國的“出入說”有著相似之處，但“移情說”只入不出，“距離說”只出不入，相比之下，中國的出入說有出有入，作者需以“入乎其內(nèi)”為前提，方可“出乎其外”，超脫萬物，辯證統(tǒng)一，客觀冷靜地觀察萬物。

王國維的“出入說”無論對于作者還是讀者，都有著極其重要的指導意義；為了更好地進行藝術(shù)創(chuàng)作和實現(xiàn)藝術(shù)超越，作者必須“入乎其內(nèi)，又出乎其外”；對于讀者來說，更需要運用正確的方法來對作品進行客觀的欣賞和評價。林語堂在《吾國與吾民》中便稱得上“入乎其內(nèi)，出乎其外”，正是這樣的“有出有入”才造就了他在西方文壇的成功。林語堂的“入乎其內(nèi)”體現(xiàn)在其深入了解中國文化和中國人的生活，以及他對中國的深厚情懷?！俺龊跗渫狻眲t體現(xiàn)在他能游離于中國本土視角之外，站在客觀的角度，以更加廣闊的視野看待中國，不恥于指出當時中國的缺陷和不足，書中閃爍著針砭時弊的光芒，勾畫出中國的真善美丑，實現(xiàn)了藝術(shù)上的超越，展示了一個瑕瑜互見的中國形象。

責之切源于愛之深，林語堂在《吾國與吾民》中毫不避諱地指出當時中國的不足之處，揭露出當時國民政府統(tǒng)治下中國之絕望無助，但同時他又對中國的命運和前途懷有極大的信心。他對筆下的國家和人民懷有深厚的情感，但并未“當局者迷”，而是走向“旁觀者清”?！傲终Z堂的自我分析十分準確，他心中對‘古老的中國的忠誠混雜了作家身為中國人的民族自尊心和對自己文化母體的依戀，而‘對開明與智慧的忠誠則要求他以‘罕見的誠實道出自己民族的缺陷與劣根性，以及‘誠心改革的愿望?！盵7]111因此，林語堂提出的寫作原則——既能欣賞，又能批判；既用理智，又用情感，真正實現(xiàn)了創(chuàng)作“入”與“出”的辯證統(tǒng)一。

在《吾國與吾民》第二章《中國人之德行》中，林語堂將中華民族的德行進行概括，并指出“而上述所謂德行中之幾項，實際乃為一種惡行”。這種直觀的批評，對于當時未能“出乎其外”的國內(nèi)讀者來說，確實難以接受，他們認為這種明晃晃的“貶低”就是在“賣國賣民”?！氨M管《吾國與吾民》描寫了中國人存在著種種落后保守和愚昧的精神狀態(tài)，即詳盡地剖析了消極的國民性，但并不使人感到他是在有意丑化中國人，而是足以引起人們的深思，認識它的實質(zhì)和弊害，設(shè)法克服它，擯棄它?！盵8]97正是由于林語堂的這種特別的敘寫方式，才在實際上潛移默化地改變了西方人對中國人已久的偏見。

林語堂在《吾國與吾民》中詳盡地剖析了當時消極負面的國民性，他并不是有意去丑化，以此來取悅西方讀者，而是游離于本國視角之外，更加客觀冷靜地觀察中國現(xiàn)狀，帶領(lǐng)西方讀者領(lǐng)略獨特的中華文化，更讓國內(nèi)讀者反思中國之不足，以此更好地發(fā)展中國。正如林語堂在回復有關(guān)對《吾國與吾民》的指責時所說：“他們腦袋中怎么就只有個人私利，他們怎么就不能相信有人可以對自己民族與文化做一番誠懇深入的剖析和解讀？我要寫出中國的真善美丑，這是藝術(shù)創(chuàng)作。別老看那個痣，要看整體的美。”林語堂雖身處中國，但是他在創(chuàng)作時卻與當時的中國保持一定的距離，整體地去看待，縱使局部可能有所缺陷，但總體依然是那個偉大的、美麗的民族，這才是明智而且真實的中國形象宣傳?！叭粽f魯迅入世，那么林語堂則游走于出世、入世之間?！盵9]133林語堂的立足點異于魯迅，他游走于局內(nèi)與局外，以較宏闊的視野看中國人和中國文化。他的《吾國與吾民》向西方讀者展現(xiàn)中國文化，他的觀點也兼及中西文化比較，并指出中國人的優(yōu)缺點。

林語堂之所以可以客觀冷靜地看待當時的中國，是因為他從當前的中國局勢跳脫出來，游離于本國視角之外去完成《吾國與吾民》，這種創(chuàng)作手法可以概括為“距離言說”（Distance Narration）。它要求作者在深入了解其筆下事物的前提下，與之保持一定的距離，而且要超越個人功利，這樣才能更好地進行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)超越。在《吾國與吾民》中，林語堂不時聯(lián)系現(xiàn)實、針砭時弊，“以幽默明快的筆鋒寫出了‘衷心之論?！盵10]69跟左翼作家激昂的文風不同，他以旁觀者的姿態(tài)，戲看世間，筆觸幽默詼諧，語言自然流暢，娓娓道來，這便是真正的“入乎其內(nèi)，出乎其外”。

四、結(jié)語

林語堂“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”，仿佛獨處于世外，心平氣和但又無比真誠地道出真正的中國故事，澄清淤積已久的歷史偏見，深刻剖析中華民族與文化，勾畫出中國的真善美丑。他筆下的《吾國與吾民》絕非賣國賣民，實乃愛國愛民、憂國憂民。相比較那些“當局者迷”的“超級愛國者”，林語堂長期處于中西兩種文化維度之間，更能保持客觀冷靜的態(tài)度去觀察和剖析真正的中國。愛國的情懷并沒有使他恥于指出當時中國的缺陷，正如他在自序中寫道：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內(nèi)省而不疚，無愧于人?！绷终Z堂在創(chuàng)作上既用情感，又用理智，在深入了解中國文化的前提下又能保持一定距離，做到“旁觀者清”，達到了“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的辯證統(tǒng)一。他的“距離言說”，超越了個人的功利，將中國文化娓娓道來，潛移默化地改變了西方人對中國的刻板印象，大大促進了中西方文化交流。時至今日，國民的精神面貌已經(jīng)大大提升，但是他在藝術(shù)創(chuàng)作上的“出入”值得更多人學習。

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作者簡介：

葉夕，女，漢族，安徽宣城人，蘇州大學碩士研究生，研究方向：文學翻譯。