【摘要】 美國(guó)學(xué)者威廉·麥克尼爾是享譽(yù)全球的世界史學(xué)家，他提出的“生存圈”概念是理解其早期世界史思想的關(guān)鍵。生存圈是一個(gè)動(dòng)態(tài)演變的地域空間，從人類文明興起至今，麥克尼爾認(rèn)為生存圈經(jīng)歷了從歐亞生存圈到全球生存圈的擴(kuò)張和發(fā)展。生存圈擴(kuò)張的動(dòng)力來自長(zhǎng)途貿(mào)易、技術(shù)交流和文化擴(kuò)散。生存圈形成后推動(dòng)了物種交流和疾病圈的形成，造成文化多樣性減少以及文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的危機(jī)。麥克尼爾的生存圈理論忽視了邊緣地區(qū)對(duì)中心文明的影響，不足以闡釋人與自然、環(huán)境和其他人形成的諸多復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)，也不能解釋城市文明之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】麥克尼爾；生存圈；世界史

【中圖分類號(hào)】K097? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）16-0080-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.025

基金項(xiàng)目：2020年湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“書籍史視域下的19世紀(jì)英國(guó)通俗史學(xué)研究”（20Q150）；湖北第二師范學(xué)院校級(jí)教研項(xiàng)目“‘三維史料在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)中的運(yùn)用研究”（X2020017）。

美國(guó)著名歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾（William H· McNeil）是世界史和全球史研究的開創(chuàng)者，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有崇高的聲譽(yù)。他在其成名作《西方的興起》中提出一個(gè)重要概念“生存圈”（ecumene也有學(xué)者譯為共生圈），這個(gè)概念并不是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界通用的概念，所以不為其他學(xué)者重視，但它是理解麥克尼爾世界史思想的一把關(guān)鍵鑰匙。國(guó)內(nèi)學(xué)者當(dāng)中，郭方較早向?qū)W術(shù)界引介麥克尼爾及其生存圈理論。黃紅霞則考證了麥克尼爾的生存圈概念的來源，闡述了生存圈由分散到連接的過程。國(guó)內(nèi)已有的研究成果沒有詳細(xì)闡明生存圈擴(kuò)張的動(dòng)力及其結(jié)果，也沒有考察生存圈這一概念在麥克尼爾世界史研究中的發(fā)展演變。本文試圖在這方面做進(jìn)一步的探討。

一、生存圈的形成、聯(lián)結(jié)與閉合

麥克尼爾世界史研究的主要對(duì)象是各大文明之間的相互交往以及文明交往帶給人類的影響，他發(fā)明了生存圈這一概念描述跨越不同地區(qū)或大洲的文明交流互動(dòng)。生存圈有兩重含義。它主要指人類居住活動(dòng)的地理區(qū)域。根據(jù)黃紅霞的考證，“生存圈”一詞源于希臘語，指的是人類居住的陸地范圍，這一概念在發(fā)展過程中被賦予更多的宗教含義，主要與泛基督教主義和世界大同主義相聯(lián)系。從其地域特征來看，生存圈主要建立在歐亞大陸東西方文明交流互動(dòng)的基礎(chǔ)之上，是亞歐不同地區(qū)跨越民族、國(guó)家的自然地理疆界所形成的相互聯(lián)系的范圍廣闊的地域空間。生存圈不僅包括陸地空間，事實(shí)上也囊括廣闊的海洋。隨著地理大發(fā)現(xiàn)和新航路開辟，西歐人開始征服全球大洋，其活動(dòng)空間大為擴(kuò)展。西歐文明的海外擴(kuò)張使得世界上的所有大陸連為一體，形成全球生存圈。麥克尼爾所說的生存圈還有另一層含義，它是一種研究文明交往的分析單位和框架。生存圈是個(gè)比文明更大的單位，是文明之間以及文明和半文明、蠻族之間互動(dòng)的框架。從內(nèi)在結(jié)構(gòu)來看，生存圈由中心文明區(qū)、蠻族邊緣地區(qū)和處于二者之間的半文明地帶聯(lián)結(jié)而成。根據(jù)其內(nèi)在文明相互聯(lián)結(jié)的緊密程度，麥克尼爾認(rèn)為生存圈經(jīng)歷了三次閉合。他的《西方的興起》一書即是要闡明西歐由蠻荒邊緣地區(qū)崛起成為世界文明中心，并推動(dòng)全球生存圈形成的歷史演進(jìn)過程。

公元前4000年到公元600年是生存期初步形成期。最早的人類文明發(fā)軔于公元前4000年的兩河流域，這里興起了以灌溉農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的美索不達(dá)米亞文明。公元前3000年出現(xiàn)埃及文明和印度文明。早期農(nóng)耕文明面臨蠻族或游牧民族的入侵和掠奪，蠻族在與早期文明國(guó)家交往的過程中逐漸開化。公元前1500年，中東地區(qū)由歷經(jīng)數(shù)代已經(jīng)文明開化的蠻族后裔統(tǒng)治?！皬陌＜敖?jīng)巴勒斯坦和敘利亞直到美索不達(dá)米亞，整個(gè)這一片新月形農(nóng)業(yè)地帶成了文明的核心地區(qū)?！雹冫溈四釥栒J(rèn)為這個(gè)文明核心區(qū)將埃及與美索不達(dá)米亞聯(lián)系為一個(gè)整體，人類的發(fā)展打破地理和文化界限，由地域文明發(fā)展成為第一個(gè)世界性文明，即“中東世界性文明”。從公元前1700年到前500年，在中東文明這個(gè)核心區(qū)的周邊形成印度、希臘和中國(guó)三個(gè)外圍文明。公元前500年到公元200年是歐亞共生圈聯(lián)為一體的時(shí)期，至公元300年歐亞生存圈第一次閉合，這意味著歐亞大陸東西兩端的主要文明聯(lián)結(jié)得較為緊密，古代絲綢之路即出現(xiàn)于這一歷史時(shí)期。由于各文明國(guó)家內(nèi)部政權(quán)的更替，蠻族的入侵，文明之間的交往被迫中斷，公元200年到600年歐亞生存圈逐漸走向解體。

從公元600年到1500年，是歐亞生存圈的擴(kuò)張階段，歐亞文明的中心發(fā)生了數(shù)次轉(zhuǎn)移，從地中海轉(zhuǎn)移到西亞，最后又轉(zhuǎn)移到中國(guó)。興起于阿拉伯半島上的伊斯蘭文明是一個(gè)宗教政治聯(lián)合體，穆斯林不斷向外開疆拓土，逐漸統(tǒng)一整個(gè)阿拉伯半島。公元1000年后，伊斯蘭教及其科技、文化傳播到印度、東南亞、東南歐和撒哈拉以南非洲地區(qū)，從而大大擴(kuò)展了歐亞生存圈的范圍?！皻W亞生存圈在7—8 世紀(jì)之間的擴(kuò)張，把從大西洋到太平洋，從印度洋到北方森林地帶這片遼闊而近乎連續(xù)的地域，帶進(jìn)了舊世界文明的范圍之內(nèi)?！雹邴溈四釥栐凇段鞣降呐d起》中并沒有認(rèn)識(shí)到公元11世紀(jì)中國(guó)文明的重要性，宋朝取得的經(jīng)濟(jì)文化成就被他低估了。在25年之后，麥克尼爾修正了此前的看法。他指出，1000年以后，世界體系的中心由中東地區(qū)轉(zhuǎn)移到中國(guó)，同時(shí)中世紀(jì)歐洲文明開始興起。③擴(kuò)張的世界體系幾乎包括全部歐亞大陸和非洲大部地區(qū)。13世紀(jì)，亞歐大陸北部草原地帶興起的蒙古帝國(guó)四面征伐，滅亡了南宋，也通過向西的征服引發(fā)亞歐大陸中間地帶游牧民族的大遷徙，原先生活在文明邊緣地區(qū)的蠻族、游牧部落紛紛遷往更西的地區(qū)，對(duì)俄羅斯、拜占庭帝國(guó)和歐洲基督教世界形成強(qiáng)大沖擊。公元1200—1400年，歐亞大草原的民族大遷徙帶來生存圈的第二次閉合，形成中華文明、伊斯蘭文明、西方文明和印度文明四大文明。除了四大主要文明，一些原先處于歐亞文明邊緣的地區(qū)文明也發(fā)展成為文明國(guó)家。

1500年至今是全球生存圈形成時(shí)期。西歐通過大航海、科學(xué)革命和海外貿(mào)易確立起在近代的領(lǐng)先地位，實(shí)現(xiàn)了西方的興起。大西洋沿岸西歐國(guó)家的海外探險(xiǎn)將歐洲與美洲、非洲南部和亞洲聯(lián)系起來，新航路的開辟削弱了奧斯曼土耳其帝國(guó)東西方貿(mào)易樞紐的重要地位，“當(dāng)海路取代了陸路運(yùn)輸時(shí)，穆斯林各民族失去了他們?cè)谏嫒χ械闹行牡匚弧雹郏瑏啔W大陸作為一個(gè)整體通過海洋探險(xiǎn)活動(dòng)與世界上其他大洲發(fā)生聯(lián)系，“因此1500—1700年可以看作人類生存圈關(guān)系由舊的以陸地為中心向新的以海洋為中心的模式轉(zhuǎn)變的時(shí)期”④。1500年以來歐洲在積累力量超越中國(guó)、西亞的薩菲帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)和印度的莫臥兒帝國(guó)。麥克尼爾指出，1700—1850年，世界文明的均勢(shì)偏向歐洲。原先屬于文明邊緣的北美和俄國(guó)進(jìn)入到西方文明國(guó)家的行列。1850年之后，西方已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)世界其他地區(qū)壓倒性的優(yōu)勢(shì)。一直沒有被其他文明撼動(dòng)的中國(guó)文明也被迫在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后向世界市場(chǎng)開放，放棄閉關(guān)鎖國(guó)的政策。至此，西歐文明利用他們?cè)诮募夹g(shù)優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)將世界上各大文明國(guó)家連接起來，構(gòu)成全球性市場(chǎng)體系，標(biāo)志著以西歐為中心的全球生存圈的形成。

二、生存圈擴(kuò)張的動(dòng)力

麥克尼爾認(rèn)為，一個(gè)文明與陌生文明接觸之后的反應(yīng)是推動(dòng)世界歷史前進(jìn)的動(dòng)力。他明確指出，“與陌生者的遭遇是社會(huì)變化的主要?jiǎng)恿??！?⑤麥克尼爾的這一觀點(diǎn)受到湯因比的挑戰(zhàn)—反應(yīng)學(xué)說的啟發(fā)。文明的接觸—反應(yīng)理論能夠解釋生存圈形成、擴(kuò)張的動(dòng)力，但這種宏觀理論框架不能解釋世界歷史的細(xì)節(jié)。麥克尼爾概括出推動(dòng)文明交往的三個(gè)具體因素：長(zhǎng)距離貿(mào)易、技術(shù)交流和宗教、文化傳播。

亞歐大陸各文明的長(zhǎng)距離貿(mào)易，尤其是中國(guó)與歐洲的長(zhǎng)途貿(mào)易推動(dòng)了歐亞生存圈內(nèi)部聯(lián)系的加強(qiáng)，互通有無的貿(mào)易活動(dòng)促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的交流發(fā)展?！八袣W亞地區(qū)的偉大文明通過船運(yùn)和動(dòng)物拉動(dòng)的車輛正常地相互聯(lián)系，貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的范圍從文明中心擴(kuò)大到野蠻人地區(qū)?！雹瞢@得珍稀商品、追逐財(cái)富是驅(qū)動(dòng)長(zhǎng)距離貿(mào)易的主要?jiǎng)訖C(jī)。歐洲對(duì)東方遍地黃金的財(cái)富想象促使他們跨過大洋來到東方的印度、中國(guó)尋求金銀寶藏。東西方早期交換的商品以奢侈品為主，并沒有帶來跨地區(qū)的民間商品貿(mào)易的發(fā)展。與日常生活消費(fèi)品不同，奢侈品不是一種生活必需品，只有掌握特權(quán)的貴族、官僚階層才可以使用。中國(guó)通過絲綢之路將瓷器、茶葉、絲綢這些歐洲貴族視為身份象征的奢侈品輸往西方，換回珠寶、金銀。明末中國(guó)實(shí)行海禁，關(guān)閉與世界的官方貿(mào)易交流渠道。工業(yè)革命之后的西歐則利用技術(shù)革新帶來的成本優(yōu)勢(shì)，通過蒸汽船將其生產(chǎn)的物美價(jià)廉的日用品銷往全球。麥克尼爾指出，“歐洲的大宗商品，比如谷物和鯡魚、羊毛和粗布、金屬和木材，都必然有非常廣泛的消費(fèi)者階層。”⑦滿足普通人而非僅僅社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的需求這便是歐洲與中國(guó)長(zhǎng)途貿(mào)易的本質(zhì)差別。

在麥克尼爾看來，歐亞和全球生存圈內(nèi)農(nóng)耕文明與游牧文明、中心文明與邊緣區(qū)的技術(shù)交流是促進(jìn)生存圈發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α＿@種技術(shù)交流主要是在交通、通訊和軍事領(lǐng)域。陸路、海上航運(yùn)交通技術(shù)的不斷改進(jìn)推動(dòng)了各大洲的文明交流。眾所周知，早期溝通歐亞大陸東西方的陸上商路是絲綢之路。公元300年，駱駝作為一種重要的運(yùn)輸工具，使得長(zhǎng)途商隊(duì)可以穿越沙漠或半干旱地帶，將歐亞內(nèi)陸地區(qū)納入擴(kuò)展的商業(yè)和交通網(wǎng)。在海上，早期中國(guó)也有商船通過南海開往印度洋。后來中國(guó)建成排水量更大、能抗擊風(fēng)暴的帆船，這是鄭和遠(yuǎn)洋航行的技術(shù)保障。只是明朝中后期放棄了官方的遠(yuǎn)洋貿(mào)易活動(dòng)，造船航海技術(shù)慢慢荒廢。15世紀(jì)歐洲大航海時(shí)代，航海圖的繪制、經(jīng)緯度的測(cè)算和多桅帆船的建造為葡萄牙、西班牙的探險(xiǎn)家發(fā)現(xiàn)美洲和開辟通往亞洲的新航路提供技術(shù)支持。19世紀(jì)以來，蒸汽船只的發(fā)明使得跨越大洋的洲際旅行、貿(mào)易時(shí)間大為縮短，成本也降低不少。鐵路向內(nèi)陸的延伸加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)于基層的政治控制，電報(bào)方便了各地區(qū)的信息交流，人們獲得信息的速度更快。⑧歐亞各文明另一項(xiàng)重要的技術(shù)交流是軍事技術(shù)的交流。麥克尼爾提到，青銅武器、鎧甲和戰(zhàn)車的出現(xiàn)導(dǎo)致人類武器的一次革命。亞述人發(fā)明的騎兵戰(zhàn)術(shù)擴(kuò)展到歐亞大陸其他地區(qū)，給戰(zhàn)馬穿上鎧甲能夠抵御敵方的沖擊，安裝馬鐙方便騎手駕馭馬匹。草原地帶的游牧民族掌握騎術(shù)、射箭和其他兵器后，擁有強(qiáng)大的騎兵，對(duì)毗鄰的文明地區(qū)進(jìn)攻的機(jī)動(dòng)性增強(qiáng)。文明地區(qū)也逐漸學(xué)會(huì)游牧民族的騎兵戰(zhàn)術(shù)，并能夠抵御游牧者的入侵。西方綜合學(xué)習(xí)來自中國(guó)、拜占庭和穆斯林的科學(xué)技術(shù)，融會(huì)貫通?！白顬橹旅慕梃b和運(yùn)用是歐洲航海者對(duì)堅(jiān)固的遠(yuǎn)洋船舶與最初用來粉碎城墻的火炮的結(jié)合?！雹釟W洲憑借其軍事優(yōu)勢(shì)迫使頑固守舊的日本、清朝打開國(guó)門，從而將東亞卷入資本主義世界體系，歐亞生存圈形成閉環(huán)。

麥克尼爾認(rèn)為“宗教、藝術(shù)和科學(xué)在描述歐亞和世界其他地區(qū)歷史時(shí)也起到與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)同等的作用。”⑩基督教、佛教和伊斯蘭教這些世界性的宗教自其產(chǎn)生就開始向外傳播，其信眾遍布全球?；浇虖闹袞|擴(kuò)展到西歐，再到東南歐，并逐漸擴(kuò)展到美洲等世界其他地區(qū)。公元6世紀(jì)伊斯蘭教興起后，走出阿拉伯半島，其宗教影響范圍遍及西亞、中東、東南亞等地。伊斯蘭教在崛起的過程中與基督教發(fā)生激烈的沖突，中世紀(jì)伊斯蘭教和基督教反復(fù)爭(zhēng)奪西班牙、北非等地區(qū)。佛教則主要影響了中國(guó)、日本在內(nèi)的東亞及東南亞國(guó)家。世界宗教在連接不同大洲的文明交流時(shí)發(fā)揮了顯著的作用。宗教傳播只是不同文明相互學(xué)習(xí)的一個(gè)方面，語言、思想、政治、法律、倫理和藝術(shù)也是文明交流的重要內(nèi)容。

西方的興起和西方成為世界的中心只是歷史發(fā)展過程的階段性現(xiàn)象。從人類文明演進(jìn)的進(jìn)程來看，沒有哪一個(gè)文明能夠長(zhǎng)期處于絕對(duì)的中心地位，文明中心絕非永恒不變。中心與邊緣的關(guān)系也處于變動(dòng)之中，在一個(gè)時(shí)代保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，在另一個(gè)時(shí)代也許會(huì)互換位置。就當(dāng)前來看，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體量已經(jīng)居于世界第二，發(fā)展勢(shì)頭良好，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在科技、流行音樂和文化方面依然保留一定優(yōu)勢(shì)，發(fā)展中國(guó)家還需要努力追趕。

三、生存圈聯(lián)結(jié)的結(jié)果

生存圈的聯(lián)結(jié)帶來各個(gè)地區(qū)文明的物種交流、疫病傳播、文化擴(kuò)散、社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的沖擊。

首先，生存圈的聯(lián)結(jié)促使物種、疾病在各大洲的傳播以及疾病圈的形成。在《瘟疫與人》中，麥克尼爾詳細(xì)地探討了疾病圈和生存圈的關(guān)系，他推斷說；“在舊大路文明圈內(nèi)，一個(gè)更接近統(tǒng)一的疾病圈，在公元1世紀(jì)作為經(jīng)常性貿(mào)易往來的副產(chǎn)品正在形成?！??公元紀(jì)年開始，人類的四大文明核心區(qū)產(chǎn)生了四個(gè)不同的疾病圈——中國(guó)、印度、中東和歐洲。根據(jù)麥克尼爾的研究，歐亞生存圈聯(lián)結(jié)、向全球生存圈擴(kuò)展的過程中，歐亞大陸及美洲爆發(fā)了三次大規(guī)模的瘟疫。第一次瘟疫大爆發(fā)是在公元6世紀(jì)。此前地中海世界在公元2—3世紀(jì)已經(jīng)經(jīng)歷了兩次瘟疫的肆虐。6世紀(jì)爆發(fā)的鼠疫對(duì)查士丁尼統(tǒng)治的拜占庭帝國(guó)給予沉重的打擊。麥克尼爾估計(jì)，天花、麻疹可能在公元1世紀(jì)—7世紀(jì)隨商旅從中國(guó)西北陸路傳入中國(guó)內(nèi)地，而鼠疫或許在公元7世紀(jì)早期由海陸傳到中國(guó)。?歐亞大陸第二次瘟疫即是14世紀(jì)席卷歐洲的黑死病。鼠疫于1331年再次侵入中國(guó)，蒙古軍隊(duì)在向西部擴(kuò)張的行軍途中暴發(fā)瘟疫，將疫病帶到東歐、南歐。此后沿海路傳到地中海，進(jìn)入到北歐和西歐。14世紀(jì)黑死病席卷整個(gè)歐洲，奪走兩千多萬人的生命。第三次瘟疫爆發(fā)發(fā)生在近代的殖民擴(kuò)張時(shí)期，16世紀(jì)歐洲人將西方的天花、麻疹和瘧疾等傳染病傳入美洲，使得對(duì)歐洲傳染病毫無抵抗力的美洲印第安人大量死亡。傳染病造成了新舊大陸人口此消彼長(zhǎng)，有過患病經(jīng)歷、已經(jīng)產(chǎn)生一定免疫力的歐洲人口穩(wěn)步增長(zhǎng)，而美洲在西方殖民者的屠殺和疫病的肆虐下人口銳減。

其次，文明的同質(zhì)化增強(qiáng)和文化多樣性的減少。麥克尼爾是一位文化多元論者，主張尊重地方文化，保護(hù)文化的多樣性。他指出，美國(guó)推行的價(jià)值觀和制度不是一種全球都能遵循和推行的普遍模式，各國(guó)文明雖然存在差異，但應(yīng)該“和平共處”。?每一種文化都有自己獨(dú)特的無可取代的價(jià)值，為人類的發(fā)展提供可以借鑒的思想資源。全球生存圈的形成使得各地的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系日趨緊密，西方的殖民擴(kuò)張和商業(yè)活動(dòng)伴隨著文化同化和文化霸權(quán)，造成文明多樣性的減少。麥克尼爾指出：“隨著幸存者融入日益擴(kuò)大的文明社會(huì)圈的進(jìn)程在全球各地的加快，人類的文化多樣性和生物多樣性也相應(yīng)減少了?！??

17世紀(jì)歐洲文明的擴(kuò)張成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)早期歐洲外圍地區(qū)北美和俄國(guó)的文化同化，北美和俄國(guó)成為西方文明版圖中的重要組合部分。西方對(duì)世界其他地區(qū)的殖民征服戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著文化侵略，西方文明摧毀美洲的秘魯和瑪雅文明，沖擊亞洲的中華文明、印度文明，建立起對(duì)其他地區(qū)文明的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。落后地區(qū)由被動(dòng)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)到主動(dòng)接受西方的政治制度、語言和文化，在文化上逐漸與西方趨同親近。

最后，帶來文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的危機(jī)。一個(gè)文明與陌生文明的接觸會(huì)激起本國(guó)民眾的不同反應(yīng)，科技創(chuàng)新和新思想的傳播引起的社會(huì)變遷沖擊了傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)，引發(fā)懷疑甚至否定本國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同危機(jī)，這一危機(jī)在文化上表現(xiàn)為新舊古今之爭(zhēng)，本土化與西化之爭(zhēng)。麥克尼爾指出，文化借鑒者“所付出的代價(jià)中，以不確定感與焦慮感屬最著。這兩者都是因?yàn)闊o力預(yù)測(cè)某些特殊行為的后果而起?！??一些文化保守主義者不能適應(yīng)新技術(shù)、新思想和新變化，他們留戀原來的社會(huì)制度和文化，對(duì)新事物能否推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展持懷疑態(tài)度。為了解決個(gè)人思想中新舊沖突帶來的不確定性和精神焦慮，麥克尼爾提出，通過尋求凝聚個(gè)人認(rèn)同的更高層次的團(tuán)體認(rèn)同來化解個(gè)人認(rèn)同危機(jī)?！爸灰獋€(gè)人能認(rèn)同某個(gè)團(tuán)體，個(gè)人的焦慮感就可以解脫，因?yàn)樗梢詫⒆约旱慕箲]視同團(tuán)體的焦慮，個(gè)人的焦慮也就逐漸減輕或消失。” ?個(gè)人集體化和組織化使其獲得了抵御外來文化滲透的安全感，但也要防范國(guó)家至上主義的危險(xiǎn)。

四、麥克尼爾生存圈理論的局限性

生存圈理論是麥克尼爾早期世界史研究的核心理論，解釋了世界各地區(qū)各民族從分散走向聯(lián)合的過程。但生存圈理論也存在一定的局限性，麥克尼爾在自己的史學(xué)實(shí)踐中，也對(duì)其進(jìn)行了反思。

第一，麥克尼爾的生存圈理論建立在中心文明單向度的文明傳播的基礎(chǔ)之上，忽視了邊緣文明對(duì)中心文明的影響和回應(yīng)。在文化傳播理論中，文明的傳播與接受本是一種相互影響，雙向互動(dòng)的關(guān)系，但麥克尼爾強(qiáng)調(diào)的是從文明權(quán)力中心向其他地區(qū)單向的擴(kuò)散和影響。學(xué)者哈勒茲指出，世界文明中心并不等同于政治和經(jīng)濟(jì)中心，第三世界對(duì)歐美國(guó)家也有文化影響，比如，雷鬼音樂、拉美小說就是邊緣地區(qū)對(duì)文明核心地區(qū)文化輸出的代表，印度和中國(guó)香港的電影也受到第三世界很多國(guó)家的歡迎，尼日利亞的流行音樂吸收了國(guó)外傳入的流行音樂元素，發(fā)展了本土的音樂傳統(tǒng)，是跨國(guó)文化與土著文化結(jié)合的較為成熟的代表。

第二，生存圈理論主要解釋的是不同地區(qū)的不同民族跨越自然疆界的地域聯(lián)系，還不足以闡釋人類所處的諸多復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)，沒有注意到到人與自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。麥克尼爾后來做了擴(kuò)展研究，在《人類之網(wǎng)》中，他將人類歷史置于地球的生態(tài)系統(tǒng)中，關(guān)注人類與其他生命體共同進(jìn)化的標(biāo)志性歷史事件。

第三，生存圈理論主要涉及的是洲際、國(guó)家之間的貿(mào)易文化交流，較少研究城市文明之間的關(guān)系。在麥克尼爾后來的世界史研究中，網(wǎng)絡(luò)取代了早年的生存圈，成為又一個(gè)核心概念。各大洲互聯(lián)互通的生存圈發(fā)展為世界范圍的普遍主義網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)的主要連接點(diǎn)是作為文明的中心節(jié)點(diǎn)——城市。在他看來，在包含不同職業(yè)群體的城市中，每個(gè)城市都有自己的不同網(wǎng)絡(luò)；直到1500年后，由各大城市群整合的文明融合而成的歐亞大陸和美國(guó)大都會(huì)的松散網(wǎng)絡(luò)，才轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)單一的、更加緊密的全球大都會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

注釋：

①（美）威廉·麥克尼爾著，孫岳、郭方等譯：《西方的興起：人類共同體史》，中信出版社2015年版，第151頁。

②（美）威廉·麥克尼爾著，孫岳、郭方等譯：《西方的興起：人類共同體史》，中信出版社2015年版，第512頁。

③（美）威廉·麥克尼爾著，孫岳、郭方等譯：《西方的興起：人類共同體史》，中信出版社2015年版，第30頁。

④（美）威廉·麥克尼爾著，孫岳、郭方等譯：《西方的興起：人類共同體史》，中信出版社2015年版，第595頁。

⑤William H.McNeill，The Changing Shape of World History，History and Theory，Vol.34，No.2，（May， 1995）， p.18.

⑥William H.McNeill，The Human Condition： An Ecological and Historical View，Princeton： Princeton University Press，1980，p.30.

⑦（美）威廉·麥克尼爾著，孫岳、郭方等譯：《西方的興起：人類共同體史》，中信出版社2015年版，第586頁。

⑧（美）約翰·R·麥克尼爾、威廉·H·麥克尼爾著，王晉新等譯：《人類之網(wǎng)：鳥瞰世界歷史》，北京大學(xué)出版社2011年版，第261-262頁。

⑨William H.McNeill，The Changing Shape of World History，History and Theory，Vol.34，No.2，（May， 1995）， p.22-23.

⑩William H. McNeill， The Changing Shape of World History， History and Theory， Vol.34， No.2，（May， 1995），p.14.

?（美）威廉·麥克尼爾著，余新忠、畢會(huì)成譯：《瘟疫與人》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社2010年版，第87頁。

?（美）威廉·麥克尼爾著，余新忠、畢會(huì)成譯：《瘟疫與人》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社2010年版，第80頁。

?William H.McNeil1，“Multiculturalism in History：An Imperative of Civilization，”O(jiān)rbis，1999， pp.548-549.

?（美）威廉·麥克尼爾著，余新忠、畢會(huì)成譯：《瘟疫與人》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社2010年版，第130頁。

?（美）威廉·麥克尼爾著，劉景輝譯：《歐洲歷史的塑造》，時(shí)報(bào)文化出版公司2007年版，第92頁。

?（美）威廉·麥克尼爾著，劉景輝譯：《歐洲歷史的塑造》，時(shí)報(bào)文化出版公司2007年版，第92頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭方.評(píng)麥克尼爾的《西方的興起》[J].史學(xué)理論研究，2000，（2）.

[2]黃紅霞.威廉·麥克尼爾史學(xué)思想研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2012.

[3]Ulf? Hannerz，Notes on the Global Ecumene， Public Culture，vol.1，1989

[4]William H.McNeil1，Leaving Western Civ Behind， Liberal? Education，Summer/Fall，2011.

作者簡(jiǎn)介：

劉志來，男，漢族，湖北鄂州人，湖北第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：西方史學(xué)史。