擺貴勤 孫宜學(xué)

【摘要】生態(tài)是吉狄馬加詩(shī)歌的關(guān)鍵詞和主旋律。通過(guò)選取中國(guó)特色生態(tài)話語(yǔ)為研究的切入點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)吉狄馬加詩(shī)歌自始至終貫穿了對(duì)人與自然和諧共生、山水林田湖草是生命共同體和綠水青山就是金山銀山等習(xí)近平生態(tài)文明思想的深切思考。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌；海外傳播；生態(tài)路徑

吉狄馬加是中國(guó)乃至世界當(dāng)代詩(shī)壇耀眼而珍貴的存在。他引領(lǐng)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌進(jìn)入世界詩(shī)歌創(chuàng)作“現(xiàn)場(chǎng)”，不僅將當(dāng)代世界詩(shī)歌帶到中國(guó)的每一寸河山，而且致力于讓中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作跟隨自己的腳步走遍世界的大街小巷，在把中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌提升到世界級(jí)水平、推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的海外傳播與發(fā)展等方面起到了舉足輕重的作用。他的詩(shī)作迄今已被譯成40多種文字以80余種不同的版本與世界各國(guó)讀者見(jiàn)面，在一定程度上代表了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌走出去的最高水準(zhǔn)和最高水平。

吉狄馬加主導(dǎo)創(chuàng)辦的青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)等多項(xiàng)大型文化交流活動(dòng)既是一次次具有國(guó)際影響力的詩(shī)歌盛事，也是東西、多元、創(chuàng)新的文媒聯(lián)合文化事件，為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌搭建起不出國(guó)門(mén)的國(guó)際交流平臺(tái)，在“一帶一路”與中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌走出去的大舞臺(tái)上筑起一道道絢爛的彩虹，熠熠耀目。拉丁美洲當(dāng)代思想家何塞·曼努埃爾·格雷羅說(shuō)過(guò)，“給我印象最深的是他對(duì)世界范圍內(nèi)我們時(shí)代的重大主題的情感與思考”。[1]敘利亞當(dāng)代杰出詩(shī)人阿多尼斯曾這樣說(shuō)：“他詩(shī)歌的空間，是人，及與人相關(guān)的一切，其中有獨(dú)特的個(gè)性，也有普遍的人性……”[2]

2018年5月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話對(duì)生態(tài)文明思想作出全面系統(tǒng)地闡述：“新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須堅(jiān)持好以下原則：一是堅(jiān)持人與自然和諧共生，二是綠水青山就是金山銀山，三是良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，四是山水林田湖草是生命共同體，五是用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法制保護(hù)生態(tài)環(huán)境，六是共謀全球生態(tài)文明建設(shè)?！盵3]吉狄馬加在詩(shī)歌中對(duì)其中深度浸潤(rùn)著總書(shū)記生態(tài)智慧的三大基本理念作出響亮的回應(yīng)，完成了從個(gè)體創(chuàng)作到“世界創(chuàng)作”的升華、從個(gè)體人文關(guān)懷到當(dāng)代宏大敘事題材作品的闡釋和從詩(shī)人到社會(huì)文化活動(dòng)家多重身份的超越。

一、生態(tài)價(jià)值觀

“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的生態(tài)價(jià)值觀，提倡尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。

吉狄馬加的詩(shī)歌充滿了對(duì)自然界個(gè)體生命關(guān)懷的溫度、對(duì)人與自然和諧共生與生態(tài)正義責(zé)任感的厚度和對(duì)人類命運(yùn)共同體的高度關(guān)注，詩(shī)人從對(duì)生命、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人與自然和諧共生和維持生態(tài)正義的價(jià)值觀出發(fā)，創(chuàng)造詩(shī)歌跨越時(shí)空、超越民族的審美價(jià)值，折射出對(duì)生命意志的崇尚、對(duì)人與自然不可分割的共生意識(shí)的自我覺(jué)醒，照亮海外讀者的心。

“萬(wàn)物并育并不相害”。吉狄馬加的共生詩(shī)學(xué)話語(yǔ)以詮釋生態(tài)正義的內(nèi)涵為旨?xì)w，是羊駝、雪豹、藏羚羊的詩(shī)學(xué)，也是印第安人的詩(shī)學(xué)，自然與人類、不同物種之間、不同文明之間的共生共興，共同匯成了詩(shī)人共生詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的源泉。詩(shī)歌《羊駝》中，主人公羊駝被賦予的動(dòng)物意象與印第安人的命運(yùn)構(gòu)成鏡像關(guān)系，“不知道為什么？/遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去/它的身影充滿著人的神態(tài)/并不是今天它才站在這里/它曾無(wú)數(shù)次地穿過(guò)/時(shí)間和歷史的隧道/盡管它的祖先，在反抗壓迫凌辱時(shí)/所選擇的死亡方式從未改變/只有無(wú)言的抗?fàn)?以及巖石般的沉默/難怪何塞·馬蒂這樣講/羊駝自己倒地而死/常常是為了捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)/我還記得，當(dāng)我從安第斯山歸來(lái)/有人問(wèn)我印第安人的形象/我便會(huì)不假思索地說(shuō)：先生……是的……多么像……/你在秘魯遇見(jiàn)過(guò)的羊駝”！大自然與人類命運(yùn)的同構(gòu)互動(dòng)詮釋了人的生命律動(dòng)與萬(wàn)物同呼吸、共生存，然而也正是印第安人的形象與羊駝身影的相互交融引起了讀者心理的極度不適，這是詩(shī)人對(duì)生態(tài)和諧的吶喊、對(duì)生態(tài)非正義的質(zhì)疑和批判、對(duì)生命的意義及個(gè)體生命價(jià)值等人類終極命題的思考。吉狄馬加呼吁，“把敬畏還給自然，把自由還給生命，把尊嚴(yán)還給文明”，[4]充分體現(xiàn)了他勇于正視全人類面臨的生態(tài)困境，還自然、生命和不同文明以尊重和敬畏之心。

“不同文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特色之別”[5]，推而廣之，不同種族、民族、文化、自然與人類，均無(wú)優(yōu)劣之分，世界上的每一個(gè)國(guó)家、種族甚至每一個(gè)物種都應(yīng)當(dāng)能夠保護(hù)自己的生命形式、掌握自己的命運(yùn)、共同維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮。吉狄馬加十分關(guān)注原生民族及其文明和文化的生存空間萎縮問(wèn)題，在詩(shī)歌《印第安人的古柯》中對(duì)印第安人命運(yùn)的關(guān)注及對(duì)其文明消亡的描寫(xiě)，發(fā)人深省，“你已經(jīng)被剝奪了一切/只剩下/口中咀嚼的古柯/我知道/你咀嚼它時(shí)/能看見(jiàn)祖先的模樣/可以把心中的悲傷/傾訴給復(fù)活的死亡/你還能在瞬間/把這個(gè)失去公正的世界/短暫地遺忘/然而，我知道/這一切對(duì)于你是多么的重要/雖然你已經(jīng)一無(wú)所有/剩下的/就是口中的古柯/以及黑暗中的——希望”！體現(xiàn)了詩(shī)人保護(hù)多元文明的生態(tài)價(jià)值觀。

人與自然的和諧共生具有主體間性特征，認(rèn)為生物鏈上所有的參與者都是具有生存權(quán)的主體，主要體現(xiàn)在通過(guò)不同主體的互動(dòng)和換位思考，以包容的心態(tài)將人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)破壞轉(zhuǎn)化為人對(duì)自然的尊重愛(ài)護(hù)和人與自然的和諧相處、相互依存的關(guān)系。詩(shī)歌中“我”與“你”的相遇是對(duì)彼此文化異質(zhì)性的肯定，同時(shí)也在提醒人類：每個(gè)民族、物種之間的命運(yùn)都是“我”和“你”、“我中有你”、“我”就是“你”的關(guān)系。詩(shī)人呼吁人類沖破種族與種族、主體（人）與客體（自然萬(wàn)物）差異的藩籬，承認(rèn)世界上的每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，每一種文化都是全人類共同的財(cái)富，應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵鹊淖鹬兀瑴?zhǔn)確地理解每個(gè)物種獨(dú)一無(wú)二的存在價(jià)值，對(duì)任何一種文明、一個(gè)物種的消逝都將是全人類共同的悲哀和不幸達(dá)成共識(shí)，并對(duì)超越時(shí)空、國(guó)界、單一民族和自我中心主義生態(tài)價(jià)值觀進(jìn)行有機(jī)詮釋，期待對(duì)地球多樣性的保護(hù)提高到道德高度。

二、生態(tài)發(fā)展觀

“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀揭示的是人類當(dāng)下的生活方式與發(fā)展方式的矛盾問(wèn)題。吉狄馬加生態(tài)詩(shī)歌不僅思考人類未來(lái)，而且關(guān)注中國(guó)生態(tài)的當(dāng)下。

吉狄馬加認(rèn)為，人們長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)分陶醉于對(duì)自然草原的改造和勝利，而忽視了大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，[6]突破了自然資源的承載能力，忘記了綠水青山就是金山銀山的金科玉律。美國(guó)詩(shī)人梅丹理談到，隨著中國(guó)現(xiàn)代化步伐的加快，諾蘇人（彝族的一個(gè)分支）的山林被大量采伐，讓他們失去了和他們的傳統(tǒng)信仰與價(jià)值觀相和諧的生態(tài)環(huán)境，給他們的心靈帶來(lái)了陰影和不安，這無(wú)疑是現(xiàn)代化在給他們帶來(lái)新生活的同時(shí)帶給他們的一種負(fù)面影響。[7]對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)和改造注定了人類與自然的關(guān)系從和諧變得尖銳，尤其是對(duì)摩天大樓、高層建筑等唯發(fā)展主義的批判在吉狄馬加的詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)。詩(shī)歌《遠(yuǎn)山》中以“山”的口吻和排比句式激烈地批判了人類經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)至上的發(fā)展觀，“我要橫穿十字路口，我要越過(guò)密集的紅燈，我不會(huì)理睬，那些警察的呼叫。我要擊碎那阻擋我的玻璃門(mén)窗，我不會(huì)介意，鮮血凝成的花朵將在我渴望的雙手開(kāi)放。我要選擇最近的道路，我要用頭碰擊那鋼筋水泥的高層建筑，我要撞開(kāi)那混雜的人流，我不會(huì)害怕，那冷漠而憎惡的目光降落在我濕淋淋的背后”。人類對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求迫使“山”遠(yuǎn)離了自己的母親——大地的懷抱，“山”義無(wú)反顧重回母親懷抱的態(tài)度和行為是人類對(duì)自然資源的利用突破了自然承載力上限的猛烈抵抗，是對(duì)唯發(fā)展主義行為有力的反擊和響亮的回答。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使工業(yè)社會(huì)對(duì)文化多樣性的消弭大有愈演愈烈之勢(shì)，被迫放棄自己的土地和家園的人們只能把一切留給記憶。《我聽(tīng)說(shuō)》以史詩(shī)為經(jīng)，以哀歌為緯，為讀者徐徐展開(kāi)生態(tài)危機(jī)對(duì)環(huán)境和文化破壞的立體場(chǎng)景，并加以解析，極度反差令人痛心，“今天站在摩天大樓的最高處/已經(jīng)很難找到印第安人的村落/那間誕生并養(yǎng)育了史詩(shī)的小屋/只能出現(xiàn)在漂泊者的夢(mèng)中/我為失去土地和家園的人們/感到過(guò)悲傷和不幸/那是因?yàn)楫?dāng)他們面對(duì)/鋼筋和水泥的陌生世界/卻只能有一個(gè)殘酷的選擇/那就是——遺忘”！詩(shī)人以“我聽(tīng)說(shuō)”的敘述口吻表達(dá)對(duì)民族文化失去傳承的憂慮，更容易營(yíng)造一種能夠準(zhǔn)確理解他人情感的氛圍，與讀者產(chǎn)生親近感，進(jìn)而在灰色的鋼筋混凝土建筑中做出準(zhǔn)確的情感反應(yīng)——感到悲傷和不幸，借此對(duì)人類經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展付出的代價(jià)是否值得做出質(zhì)疑。在《一種聲音——我的創(chuàng)作談》中，詩(shī)人談及創(chuàng)作初衷和創(chuàng)作理念，直言不諱地批判唯發(fā)展主義對(duì)多元文化的瓦解，“我寫(xiě)詩(shī)，是因?yàn)槲艺驹阡摻詈退嗟年幱爸g，我被分割成兩半。我寫(xiě)詩(shī)，是因?yàn)槲以诔鞘行鷩痰奈鑿d中想找回我丟失的口弦”。在詩(shī)歌的疆域里，詩(shī)人穿梭于現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)、存在與（即將）虛無(wú)、工業(yè)與文化之間，將個(gè)人的生命體驗(yàn)升華為人類廣泛的生活和文化經(jīng)驗(yàn)，喚起讀者對(duì)生態(tài)環(huán)境的感同身受。

在《做口弦的老人》中，詩(shī)人憂慮不安地意識(shí)到生態(tài)破壞日益嚴(yán)重，猛烈抨擊人類的唯發(fā)展主義行將導(dǎo)致蜻蜓等自然界物種滅絕的行為并深刻地反省，“假如土地上失去了金翅拍擊的聲音/假如土地上失去了呼喚友情的回音/那世界將是一個(gè)死寂的世界/那土地將是一片荒涼的土地/有什么比這更令人絕望/有什么比這更令人悲哀”。詩(shī)人期望發(fā)揮詩(shī)歌的救贖功能，借詩(shī)歌中的生態(tài)預(yù)警揭示發(fā)展至上帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)后果，呼吁停止強(qiáng)者對(duì)弱者生存權(quán)利的剝奪，告訴人類保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)撃埽掷m(xù)發(fā)揮綠水青山生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益才是生態(tài)發(fā)展觀的核心內(nèi)涵。

唯發(fā)展主義是生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源，是全人類需要共同面對(duì)的重大課題，“機(jī)器和工具不會(huì)開(kāi)出花朵”，吉狄馬加對(duì)此持深度懷疑和嚴(yán)厲批判的態(tài)度。要化解生態(tài)危機(jī)，人類需要撥開(kāi)整個(gè)工業(yè)化建設(shè)繁榮的表象，看到自然界為此付出的慘痛代價(jià)，唯以生態(tài)健康作為約束工業(yè)化發(fā)展步伐的起點(diǎn)、衡量標(biāo)準(zhǔn)和終極尺度，實(shí)現(xiàn)改善生態(tài)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的協(xié)同共生路徑，方能解憂。吉狄馬加在批判唯發(fā)展主義的生態(tài)詩(shī)歌中，高度的使命意識(shí)和深刻的情感痕跡契合了海外讀者的生態(tài)詩(shī)學(xué)主張，呼應(yīng)了他們的生態(tài)詩(shī)學(xué)訴求，甚至成為一些國(guó)家的他山之石。

三、生態(tài)整體觀

“山水林田湖草是生命共同體。……人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草”。[8]實(shí)際上，地球上的所有生物都是一個(gè)彼此緊密依存的生命連續(xù)統(tǒng)一體，統(tǒng)一體上的任何一部分著涼發(fā)燒也是人類的著涼發(fā)燒，命運(yùn)休戚相關(guān)，生態(tài)系統(tǒng)的整體性和整體價(jià)值決不能為任何利益讓步。

吉狄馬加基于對(duì)中國(guó)和世界生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀的深度思考、對(duì)全人類的共同關(guān)切，深情地描寫(xiě)了搏擊長(zhǎng)空、傲視群雄的雄鷹，雪域高原矯健的雪豹，高寒草原迅捷的藏羚羊，擁有彝人面龐和鷹爪印痕的巖石，賜予萬(wàn)物旺盛生命的大地，孕育生物種群的河流和生長(zhǎng)于山野貧瘠之地卻恒具氣節(jié)的蕎麥等自然界有靈之物，細(xì)膩書(shū)寫(xiě)了呼應(yīng)印第安部落命運(yùn)的土著頌歌等，這些對(duì)自然界俯仰皆是的生命的詩(shī)意言說(shuō)和頌歌，既是追求對(duì)自然界深度認(rèn)知的寫(xiě)作，又是喚起海外讀者共情、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生態(tài)整體觀寫(xiě)作。

沉默是對(duì)“將自然整體的根本利益視為最高利益”的冷漠，是當(dāng)代社會(huì)的負(fù)面注腳，是共情的失語(yǔ)。吉狄馬加深刻的作品以生態(tài)整體利益為終極價(jià)值考量，以詩(shī)歌撞擊情感，運(yùn)用動(dòng)物書(shū)寫(xiě)來(lái)表征自然界有靈萬(wàn)物的思想情感，借雪豹的言說(shuō)告誡人類：對(duì)野生生物的毀滅，人類止步之處乃人類新的開(kāi)端。雪豹的主體性地位和警示性內(nèi)涵促使共情詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的產(chǎn)生，吉狄馬加生態(tài)詩(shī)歌的動(dòng)物言說(shuō)正是這一語(yǔ)境的產(chǎn)物。《我，雪豹》的主人公雪豹，生活在雪線附近，常年出沒(méi)于較穩(wěn)定的獨(dú)特生存區(qū)域，熟稔并遵循自然法則，“在峭壁上舞蹈/……/自由的領(lǐng)地/在這里只有我們/能選擇自己的方式/我的四肢攀爬/陡峭的神經(jīng)/爪子踩著巖石的/琴鍵，輕如羽毛”“我與生俱來(lái)——就和巖羊、赤狐、旱獺/有著千絲萬(wàn)縷的依存/……/我們活在這里已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間/誰(shuí)也離不開(kāi)彼此的存在”。

生命共同體就像一場(chǎng)多聲部的大合唱，不同聲部的旋律和諧是維持生態(tài)系統(tǒng)平衡和可持續(xù)的前提，保障每個(gè)聲部成員旺盛的生命力是人類生存和發(fā)展的根本?！盁o(wú)論對(duì)于人類，還是對(duì)于我們自己/或許這已經(jīng)就是最后的機(jī)會(huì)/因?yàn)檫@個(gè)地球全部生命的延續(xù)，已經(jīng)證實(shí)/任何一種動(dòng)物和植物的消亡/都是我們共同的災(zāi)難和夢(mèng)魘/在這里，我想告訴人類/我們大家都已無(wú)路可逃……”。雪豹的瀕臨滅絕是人類面臨的潛伏災(zāi)難，敘述主體通過(guò)想象自身消亡的末日景象來(lái)警示世人，人類與雪豹，一損俱損，沒(méi)有任何國(guó)家、任何物種能夠獨(dú)善其身，只有人類超越物種和時(shí)空實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)生物圈的博愛(ài)，才能找到從全局出發(fā)的有效治理之道。

美國(guó)自然文學(xué)作家巴里·洛佩茲在《我，雪豹》的序中這樣寫(xiě)道：“《我，雪豹》所到國(guó)家讀者如潮，均為之拍手稱贊。它的出版正值人類意識(shí)到作為雪豹的兄弟姐妹，人類的命運(yùn)與雪豹休戚與共，已經(jīng)共處危險(xiǎn)之中?！盵9]巴里·洛佩茲對(duì)吉狄馬加詩(shī)歌中的生態(tài)思想意蘊(yùn)、對(duì)解決人類共同面臨的全球生態(tài)困境所做的思考及詩(shī)歌對(duì)人類與自然的整體生存觀照等多維生態(tài)價(jià)值的挖掘與關(guān)注，道出了吉狄馬加生態(tài)詩(shī)歌受海外讀者喜愛(ài)的關(guān)鍵所在——對(duì)人類共同價(jià)值的關(guān)切。

四、結(jié)語(yǔ)

吉狄馬加的詩(shī)歌根植于強(qiáng)大的中華文化根系、豐富的漢語(yǔ)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)和全貌的彝族民族志敘述架構(gòu)，吸收中外悠久的優(yōu)秀文化精粹，覆蓋人類的社會(huì)規(guī)范，詩(shī)人將對(duì)生態(tài)破壞的憂慮與關(guān)切熔鑄于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌，揭示生態(tài)災(zāi)難的根源，對(duì)恢復(fù)和重建人類的自然責(zé)任感做出了具有建設(shè)性價(jià)值的嘗試。其理性思考與感性表達(dá)融會(huì)貫通的詩(shī)學(xué)思維與書(shū)寫(xiě)方式，飽含著共建人類命運(yùn)共同體的宏闊視野，是對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的深刻、生動(dòng)解讀。

吉狄馬加詩(shī)歌海外傳播的空間和路徑，實(shí)際上就是以習(xí)近平生態(tài)文明思想的三大基本理念為基礎(chǔ)，以建立、培養(yǎng)與海外讀者的情感為依托，最終推動(dòng)海外讀者的認(rèn)知共情。曾經(jīng)，人類以痛吻豹，豹報(bào)之以歌；此刻，人類當(dāng)以鳳凰涅槃之心吻豹，與世界人民一道打好應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的攻堅(jiān)戰(zhàn)。吉狄馬加堅(jiān)持以海外讀者的心靈認(rèn)同為詩(shī)歌的終端價(jià)值，集中體現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌尋求與世界生態(tài)話語(yǔ)對(duì)話付出的努力。

［本文為同濟(jì)大學(xué)語(yǔ)言文字推廣基地雙強(qiáng)項(xiàng)目“‘一帶一路中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外傳播機(jī)制與能力提升研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：TJSQ22ZD01）］

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[9]Hallinan，V.：“Barry Lopez brings us I，Snow Leopard”，https：//bookscansavealife.com/tag/jidi-majia/，2016-4-14.

（擺貴勤為上海電力大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，同濟(jì)大學(xué)博士；孫宜學(xué)為同濟(jì)大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院院長(zhǎng)，復(fù)旦大學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師）

編校：王志昭