匈奴作為具有悠久歷史的游牧民族，在秦漢時(shí)期，活躍于中國(guó)北方。其民族有著自身特有的民族精神和價(jià)值觀念。史載：“匈奴人貴壯健，賤老弱，上氣力而下服役?！彪S著匈奴與塞內(nèi)的交往不斷深入，受漢文化的影響，匈奴的文化價(jià)值觀也在發(fā)生改變。擬以匈奴“貴壯賤老”習(xí)俗的變遷為視角來探究漢匈之間的民族交往與融合以及匈奴漢化的原因。

匈奴民族在公元前3世紀(jì)崛起于我國(guó)北方，因與漢民族長(zhǎng)時(shí)間的交往，匈奴的文化價(jià)值觀、民族意識(shí)也在改俗遷風(fēng)。目前學(xué)界主要從匈奴政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面辨析匈奴漢化、漢匈融合，很少?gòu)奈幕?xí)俗、民族意識(shí)等方面來探析匈奴漢化與民族融合。而匈奴文化習(xí)俗與價(jià)值觀變遷也在漢化與民族融合中悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變，以匈奴文化習(xí)俗與價(jià)值觀變遷為視角來理解匈奴漢化、民族融合，具有重要價(jià)值。

匈奴貴壯賤老之風(fēng)緣起

自然因素和生產(chǎn)方式

在中國(guó)北方少數(shù)民族部族中，匈奴很早就和漢民族建立了聯(lián)系。雖然在當(dāng)時(shí)匈奴位于中國(guó)疆域版圖之外，但是隨著匈奴的部族發(fā)展，很多匈奴人內(nèi)遷到中國(guó)境內(nèi)，很多臨時(shí)的政權(quán)如漢趙、北涼、夏也是匈奴人建立的。馬長(zhǎng)壽先生認(rèn)為到后來匈奴的大部分領(lǐng)土成為中國(guó)的領(lǐng)土，匈奴同其他少數(shù)民族一樣同漢族融合在一起，因此把匈奴看作中國(guó)古代少數(shù)民族之一。據(jù)《史記·匈奴列傳》載：“匈奴居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移?！币杂文翞橹鞯慕?jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，使匈奴人沒有固定居所，需要時(shí)常遷徙，年老體弱者在遷徙中生存概率比青壯年就小很多。相比于中原傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，游牧生產(chǎn)方式又有其脆弱性，對(duì)自然環(huán)境的依賴性較強(qiáng)，當(dāng)無(wú)法滿足生產(chǎn)生活需要時(shí)，就要通過其他方式如掠奪來維持基本的生存。

將掠奪作為生存的手段，又需要以強(qiáng)大的軍事力量為依托。自然環(huán)境和特殊的生產(chǎn)方式，造就了匈奴人尚武的民族性格?！妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d：匈奴人“急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，天性也”。通過掠奪來獲取財(cái)富，要有強(qiáng)大的軍事力量為依托。在軍事戰(zhàn)斗中青壯年勞動(dòng)力是戰(zhàn)斗的主力，為部族帶來生產(chǎn)生活資料和財(cái)富。因此青壯年往往都有較高的社會(huì)地位，與之相反年老體弱者對(duì)部族幾乎沒有多少財(cái)富的貢獻(xiàn)。《史記·匈奴列傳》記載匈奴人只要有利益可圖，不顧及禮儀，年輕力壯者吃鮮美的食物，老者只能吃剩下的[1]。在自然條件惡劣的情況下，有限的資源不足以滿足每個(gè)個(gè)體的需求?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”的生存法則在匈奴這樣的游牧民族中體現(xiàn)得更為明顯。游牧民族的生活是逐水草而居，他們的生存完全取決于大自然的供給。他們要與惡劣的自然環(huán)境斗爭(zhēng)，首先要考慮的問題就是解決饑餓，所以他們不需要太多生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。相較而言漢族的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，更注重生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，而老者們往往掌握了豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。年輕人雖是主要?jiǎng)趧?dòng)力，但在生產(chǎn)實(shí)踐上還是需要向老者請(qǐng)教[2]，因此，從生產(chǎn)方式上看“賤老”的現(xiàn)象在中原地區(qū)不大可能出現(xiàn)。自然因素和生產(chǎn)方式是匈奴社會(huì)風(fēng)俗“貴壯賤老”的主要原因。

民族精神與價(jià)值觀念

匈奴人受自然地理環(huán)境的影響和生產(chǎn)條件的限制，形成了崇尚武力的民族傳統(tǒng)。匈奴孩子從小就學(xué)習(xí)騎馬、射獵，十幾歲就能拉弓。匈奴社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)組織和軍事組織的結(jié)合。青壯年男子既是生產(chǎn)勞動(dòng)力的主要來源，又是保家衛(wèi)國(guó)的士兵。勝者為王，依靠武力征服解決問題的民族觀念根植于匈奴人的內(nèi)心?！稘h書·匈奴傳》說：“冒頓在月氏為質(zhì)，因匈奴進(jìn)攻月氏，冒頓盜馬逃回匈奴。頭曼以為壯，令將萬(wàn)計(jì)。”后冒頓知其左右可用，從其父單于頭曼獵，以鳴鏑射頭曼，其左右皆隨鳴鏑而射殺頭曼，盡誅其后母與弟及大臣不聽從者[3]。根據(jù)漢書的記載分析冒頓單于形象，冒頓將匈奴人尚武精神與重利輕義表現(xiàn)得淋漓盡致。而弒父殺兄在中原漢族地區(qū)是違背人倫常理的，漢族中原地區(qū)很早就接受儒家文化，開始學(xué)校文化教育，忠孝、尊卑、長(zhǎng)幼等觀念進(jìn)一步傳播，成為社會(huì)道德準(zhǔn)則。但匈奴則不同，首先匈奴自身文明發(fā)展程度較低，至頭曼單于，匈奴各部才剛開始統(tǒng)一，到公元前209年冒頓單于時(shí)期才建立第一個(gè)奴隸制國(guó)家；其次游牧經(jīng)濟(jì)首要解決的是生存問題，只有最基本的生活需求得到滿足才有可能進(jìn)入下一階段的精神文明?！妒酚洝ば倥袀鳌分杏幸欢闻c漢朝使臣的對(duì)話，大意是漢使或言曰：“匈奴俗賤老。”漢使認(rèn)為匈奴人的賤老是違背道德底線，但中行說進(jìn)行了反駁。中行說認(rèn)為，匈奴人的“賤老”行為是維持部族生存的手段。從中行說的話中，能推斷匈奴的賤老是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境造成的，只有年輕力壯的人享受到最好的物質(zhì)條件，才有可能在戰(zhàn)場(chǎng)上為國(guó)征戰(zhàn)，才能讓部族得以延續(xù)[4]。就如林幹在《匈奴史》中提到，在匈奴社會(huì)，年輕少壯者若能在戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)中獲得成就，則會(huì)得到社會(huì)的重視，這也是匈奴社會(huì)衡量一個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)[5]。年老體弱者的身體素質(zhì)在各方面都遜色于年輕少壯者，甚至還可能因?yàn)轶w弱多病成為部族的羈絆。在匈奴軍隊(duì)中還有一項(xiàng)規(guī)定，如果士兵戰(zhàn)死沙場(chǎng)，戰(zhàn)友把其尸體帶回，則戰(zhàn)友可以獲得死去之人的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。綜上所述可以看到，匈奴人個(gè)人利益至上的觀念和對(duì)物質(zhì)利益的追求使匈奴人價(jià)值觀念里沒有中原漢族的“禮義廉恥”“忠義孝悌”，因此冒頓從月氏逃回被看作是勇士之舉，匈奴人相信冒頓有著過人的膽識(shí)，能帶領(lǐng)匈奴部族走向強(qiáng)盛。

匈奴文化價(jià)值觀

匈奴文化價(jià)值觀分析

從貴壯賤老的問題中，看到匈奴文化價(jià)值觀受到地理因素的影響。其實(shí)除了匈奴有貴壯賤老之俗，其他北方少數(shù)民族也有類似的習(xí)俗，例如東胡系的烏恒、肅慎、丁零等民族都有貴壯賤老習(xí)俗。北方少數(shù)民族發(fā)源于高山或者大漠，據(jù)記載匈奴起源于內(nèi)蒙古河套及大青山一帶，烏恒則因?yàn)跬枭蕉妹??！逗鬂h書·烏恒鮮卑傳》載匈奴冒頓滅其國(guó)，余類保烏恒山，因以為號(hào)焉[6]。

從傳世文獻(xiàn)材料記載中發(fā)現(xiàn)，北方少數(shù)民族包括匈奴在內(nèi)，地理環(huán)境對(duì)各個(gè)民族的社會(huì)發(fā)展具有不可忽視的影響。北方少數(shù)民族大多形成敬畏自然，崇敬神靈的民族心理。根據(jù)《后漢書·烏恒鮮卑傳》記載，烏恒同樣有貴壯賤老之俗。地理環(huán)境對(duì)匈奴文化價(jià)值觀的形成，起到重要的助推作用。貴壯賤老之俗僅是匈奴文化價(jià)值外在表現(xiàn)形式的一種，其他的習(xí)俗同樣折射出匈奴文化的價(jià)值觀。下面就從匈奴其他文化風(fēng)俗來分析匈奴文化價(jià)值觀生成的內(nèi)在機(jī)制。匈奴和其他北方少數(shù)民族都有收繼婚制度，據(jù)《漢書·匈奴傳》載，“漢使曰，匈奴父子同穹廬臥。父死，妻其后母；兄弟死，盡妻其妻。無(wú)冠帶之節(jié)，闕庭之禮?！盵7]。匈奴人的“烝后母”習(xí)俗不僅在匈奴群體中有所體現(xiàn)，在西漢與匈奴和親的漢朝女子嫁到匈奴也要遵照匈奴人的收繼婚制度，在丈夫死后，嫁給繼子。我們可以從烏孫公主和王昭君兩位和親的漢族女性身上看到匈奴收繼婚制度。從《漢書·西域傳》記載中烏孫公主嫁給烏孫王昆莫后不久，昆莫年老將死按照匈奴習(xí)俗，其孫岑陬尚公主。公主不愿意，上書漢武帝，天子令公主從“其國(guó)俗”?！逗鬂h書·南匈奴傳》記載，王昭君嫁給呼韓邪單于三年后，單于死昭君復(fù)嫁呼韓邪子雕陶莫皋。對(duì)于匈奴的收繼婚制度，中原漢人是無(wú)法理解和認(rèn)同的。依據(jù)《漢書》等文獻(xiàn)記載，漢使認(rèn)為匈奴收繼婚俗野蠻，有悖倫理道德。這與對(duì)貴壯賤老之俗看法是一致的，而究其本質(zhì)是中原漢人不能理解匈奴意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系。匈奴的文化價(jià)值觀受特定的地理自然環(huán)境影響，也同貴壯賤老之俗一樣，收繼婚也是因地理環(huán)境生產(chǎn)力受限而產(chǎn)生的。為了部族的繁衍生息，在父死兄亡的情況下，將寡婦束縛在本氏族內(nèi)，讓其部族人丁興旺以對(duì)抗嚴(yán)酷的自然環(huán)境。

匈奴漢化受到漢文化價(jià)值觀影響

匈奴長(zhǎng)時(shí)間和中原地區(qū)打仗，擄掠大批漢人。戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致大批匈奴人內(nèi)遷，加劇了人口流動(dòng)，也在一定程度上促進(jìn)了民族融合。匈奴受到漢民族文化價(jià)值觀影響，社會(huì)風(fēng)俗發(fā)生變遷。從匈奴對(duì)一些原有習(xí)俗觀念的改變來看，強(qiáng)烈地反映了匈奴受到漢文化影響的程度。首先貴壯賤老習(xí)俗的變遷，匈奴人的價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，不講究仁、義、禮、孝、悌，但隨著漢文化對(duì)匈奴的滲透，匈奴人也開始注重禮儀和孝道?！稘h書·匈奴傳》載，匈奴謂孝曰，“若鞮”。自呼韓邪后與漢親密見漢謚帝為“孝”慕之故皆為“若鞮”[8]。這段史料表明匈奴社會(huì)風(fēng)俗受到漢文化影響，由原先的“貴壯賤老”到向漢人學(xué)習(xí)孝悌觀念。無(wú)獨(dú)有偶，匈奴收繼婚俗同樣受漢人道德倫理觀念的影響，南匈奴遷居塞內(nèi)，統(tǒng)治者劉淵死后，其子劉聰欲烝后母單氏遭到單氏子劉乂的反對(duì)，最后單氏“慚恚而死”。單氏的死至少說明當(dāng)時(shí)的收繼婚俗正在逐步變化，受到漢文化婚喪嫁娶觀念的制約，直至石勒建立政權(quán)后更是以政令的方式禁止收繼婚俗。

匈奴的上層貴族統(tǒng)治者亦受漢族文化價(jià)值觀的影響。漢趙國(guó)的建立者劉淵就深受漢文化熏陶，具有較高的漢文化素養(yǎng)，能誦讀經(jīng)書和大量書籍。漢趙君王除了劉淵，后面即位的劉曜同樣有較高的漢文化修養(yǎng)。漢趙國(guó)文化特點(diǎn)最突出的特征，是統(tǒng)治階級(jí)以漢族傳統(tǒng)文化作為治國(guó)理政的思想基礎(chǔ)。劉氏一族在建立漢趙政權(quán)后，大力推廣漢文化，使?jié)h文化價(jià)值觀在漢趙國(guó)社會(huì)習(xí)俗、倫理道德、文學(xué)、史學(xué)和藝術(shù)等各個(gè)方面逐漸滲透[9]。另外考古出土的匈奴墓葬中的陪葬品，也可以找到匈奴受漢文化價(jià)值觀影響的痕跡。匈奴出土墓葬中有大量漢代時(shí)期的漆器、銅鏡、五銖錢等器物，例如孫家寨匈奴墓中就出土了漢代時(shí)期的銅鏡。此外，從匈奴墓葬風(fēng)格的變化中同樣能窺探漢文化價(jià)值觀的影響。中原地區(qū)儒家文化對(duì)喪葬禮儀也極為重視，匈奴的墓葬風(fēng)格因受到中原文化的影響，后期匈奴墓葬明顯有別于前期匈奴墓葬。根據(jù)考古資料顯示，在黃河中上游地區(qū)包括現(xiàn)內(nèi)蒙古、寧夏、陜西、青海等地，時(shí)代較晚的匈奴磚室墓葬明顯是漢文化墓葬形制，這表明匈奴人漢化程度較深。受到漢族文化厚葬觀念的影響，十六國(guó)時(shí)期的匈奴貴族墓葬有封樹且對(duì)葬禮、陵園規(guī)模都有講究。綜上所述匈奴受到漢化其觀念習(xí)俗有所改變，漢文化價(jià)值觀的逐漸融入，在傳世文獻(xiàn)和考古研究中皆可以得到證明。

漢匈民族意識(shí)變化

漢匈民族意識(shí)經(jīng)歷了從對(duì)峙到融合，匈奴文化習(xí)俗的變遷實(shí)質(zhì)是民族意識(shí)發(fā)生改變。中原漢政權(quán)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，以儒家倫理為思想基礎(chǔ)，而草原匈奴以畜牧業(yè)為主。兩者不同的意識(shí)形態(tài)與文化勢(shì)必會(huì)有民族意識(shí)上的沖突。正如前文所述，中行說與漢使就“貴壯賤老”“收繼婚俗”進(jìn)行辯論。匈奴潛意識(shí)里認(rèn)為這就是本民族生存法則，而漢使認(rèn)為這是野蠻人的行徑，這便是漢與匈奴民族意識(shí)發(fā)生沖突的表現(xiàn)。此外在西漢前期漢代所采取的和親政策，一開始是被迫之舉，但到后期卻成為調(diào)整漢匈關(guān)系的手段。從匈奴方面看匈奴統(tǒng)治者曾多次上書要求主動(dòng)和親。究其根本，和親對(duì)匈奴不僅可以獲取物質(zhì)上的利益，更深層的原因則是少數(shù)民族對(duì)漢文化的仰慕。

民族意識(shí)的影響是相互的。匈奴受到漢民族的影響，漢民族在匈奴的意識(shí)作用下也產(chǎn)生了潛移默化的變化。例如西漢時(shí)期常年對(duì)匈奴作戰(zhàn)，匈奴騎兵擁有高超的武藝使得匈奴在作戰(zhàn)時(shí)占據(jù)上風(fēng)，騎兵的強(qiáng)大離不開戰(zhàn)馬供給，因此西漢為了提升國(guó)防建設(shè)大力推行養(yǎng)馬政策。文化習(xí)俗方面，匈奴人信仰巫術(shù)，單于在出征作戰(zhàn)前都會(huì)進(jìn)行占卜，隨著漢匈民族交往的深入，在中原漢族地區(qū)巫術(shù)盛行。最典型的例子莫過于發(fā)生在漢武帝時(shí)的“巫蠱之禍”，最終導(dǎo)致太子劉據(jù)自殺牽連數(shù)人。飲食服飾方面漢民族意識(shí)同樣受到匈奴影響，胡餅、胡床、胡服大量涌入。但就總體而言，由于漢民族具有較為先進(jìn)的技術(shù)和文化，匈奴民族意識(shí)形態(tài)最終被漢文化價(jià)值觀所征服。就像馬克思說的“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服”。雖然匈奴以游牧經(jīng)濟(jì)為生，但相關(guān)文獻(xiàn)材料的記載表明匈奴很早就開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，例如《漢書·匈奴傳》載：?jiǎn)斡凇巴蕾E師以祠”“會(huì)連雨雪數(shù)月，畜產(chǎn)死，人民疫病，谷稼不熟”[10]。由于戰(zhàn)爭(zhēng)、和親等因素很多漢族人被迫來到匈奴，同時(shí)也有很多內(nèi)附的匈奴人遷居漢地。匈奴人和漢人雜居，從漢人那里學(xué)習(xí)耕作技術(shù)。大約曹魏時(shí)期，內(nèi)遷的南匈奴已經(jīng)逐步由畜牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)方式的變化最終促進(jìn)匈奴民族的生活方式、思想觀念、民族心理、民族意識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)方式變遷是匈奴民族意識(shí)改變的基礎(chǔ)。

除了經(jīng)濟(jì)方式，匈奴的政權(quán)性質(zhì)同樣產(chǎn)生了變化。最初匈奴政權(quán)和漢政權(quán)是兩個(gè)獨(dú)立且不同的政權(quán)體系，然而南匈奴歸漢后匈奴和漢就是以一種君臣關(guān)系存在。呼韓邪單于入漢覲見求娶漢朝公主，并愿做漢朝皇帝翁婿，以及南匈奴朝覲東漢皇帝都須遣子入朝，雖受東漢禮遇實(shí)則為東漢人質(zhì)。南匈奴單于在接受東漢皇帝的詔書時(shí)需要跪拜受詔，這與之前匈奴單于接見漢朝使臣的性質(zhì)完全不同。據(jù)《漢書·匈奴傳》記載：“匈奴法，漢使不去節(jié)，不以墨黥其面，不得入宆廬。”南匈奴此時(shí)已經(jīng)不能稱之為一個(gè)獨(dú)立政體，匈奴的民族意識(shí)已經(jīng)隨政權(quán)的改變漸漸弱化，民族意識(shí)逐漸消亡。漢文化在物質(zhì)、精神層面相較于匈奴更為先進(jìn)，所以匈奴人被逐漸漢化并融入漢民族。匈奴人建立的漢趙政權(quán)還曾一度推行漢族文化教育模式，設(shè)立太學(xué)研習(xí)儒家經(jīng)典，仿照漢族官僚體制選拔官員。漢趙政權(quán)推行漢化政策，并未見有匈奴民眾反對(duì)也足以證明匈奴對(duì)漢化接受程度較高。

綜上所述匈奴從一個(gè)游牧民族最終融入到漢民族，這是歷史的發(fā)展必然，更是民族融合的時(shí)代趨勢(shì)。匈奴對(duì)漢族文化由抵制到對(duì)峙到最后融合演進(jìn)，其實(shí)就是民族倫理觀念上層的改變，貴壯賤老之風(fēng)變遷是這種觀念變化的具體表現(xiàn)。匈奴民族雖已經(jīng)湮沒在歷史的長(zhǎng)河中，但其特有的文化價(jià)值與民族意識(shí)依然具有研究和借鑒意義。在中華多元文化的形成過程中，正是有了匈奴等北方少數(shù)民族文化的融入才有后來的漢唐盛世。

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【作者簡(jiǎn)介】王浩純（1993—），女，碩士在讀，研究方向：魏晉南北朝史研究。