鄧皎昱 陸衛(wèi)明

摘 要：任人唯賢是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的重要標(biāo)識(shí)之一，蘊(yùn)含了中華民族豐富的選賢任能的智慧。任人唯賢的思想理念來源于以人為本的中華人文精神和為政以德的傳統(tǒng)政治智慧。在傳統(tǒng)的政治文化視域下，其內(nèi)涵主要體現(xiàn)為三大部分：“德才兼?zhèn)洹钡幕驹瓌t、“舉直錯(cuò)枉”的社會(huì)效應(yīng)、“識(shí)賢用賢”的方法策略。任人唯賢不僅是中華傳統(tǒng)政治智慧的典范，對(duì)當(dāng)下中國(guó)共產(chǎn)黨的干部考察同樣具有借鑒意義，主要體現(xiàn)在堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)，涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，近距離接觸、多角度考察的干部考察方法。

關(guān)鍵詞：任人唯賢；干部考察；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；政治智慧

中圖分類號(hào)：D630

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2023.02.001

Abstract：The act of meritocracy is one of the important symbols of Chinese excellent traditional political culture， including the rich wisdom of the Chinese nation. The idea of meritocracy comes from the Chinese humanistic spirit of people-oriented and the traditional political wisdom of governing by virtue. From the perspective of traditional political culture， the connotation of Meritocracy is mainly reflected in three aspects： The basic principle of “balancing of virtue and ability”， the social effect of “appointing upright of officials and removing the crooked ones”， and the strategy of “identifying and applying talents”. The method of Meritocracy is not only a model of traditional Chinese political wisdom， but also has significant implications for the current cadre evaluation of the Communist Party of China， which is reflected in adhering to political standards， maintaining self-restraint political ecology， and taking a closer look and multi-angle methods to evaluate the cadres performance.

Key words：the method of meritocracy; evaluation of cadres; excellent traditional Chinese culture; political wisdom

為政之要，首在得人。建設(shè)一支高素質(zhì)的干部隊(duì)伍是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要途徑。如何更為有效地考察選拔干部是一個(gè)重要命題，黨在不同時(shí)期的干部政策為我們提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含了豐富的選賢任能智慧，集中體現(xiàn)為任人唯賢的思想理念。2022年10月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)?！保?］其中任人唯賢是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十條重要理念之一，深入研究任人唯賢的具體內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)啟示，對(duì)新時(shí)代優(yōu)化干部考察具有重要價(jià)值。

一、任人唯賢的思想蘊(yùn)藉

任人唯賢是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的標(biāo)識(shí)之一，儒、道、墨等不同流派對(duì)任人唯賢思想的形成發(fā)展都有貢獻(xiàn)。其中以人為本的中華人文精神與為政以德的傳統(tǒng)政治智慧是任人唯賢思想的思想源泉，是理解任人唯賢思想的前提。

（一）以人為本的中華人文精神

人文精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，與古希臘文化注重人與自然關(guān)系以及希伯來文化、印度佛教文化側(cè)重人與神的關(guān)系不同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化側(cè)重人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及人自身的修養(yǎng)問題。中華文化本質(zhì)是關(guān)注人的文化，以人為本表現(xiàn)出中國(guó)古代先哲對(duì)人生哲學(xué)的高度重視。自孔子不語(yǔ)怪力亂神，敬鬼神而遠(yuǎn)之，中華文化自此便天道遠(yuǎn)，人道彌，特別在社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力這一問題上，中華文化崇尚人的崇高價(jià)值，而非盲目尊崇神的意旨。

道家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是一個(gè)系統(tǒng)的整體，人是其中一個(gè)重要的組成部分。老子說：“故道大，天大，地大，人也大。域中有四大，而人居其一焉?！保ā兜赖陆?jīng)·二十五章》）道是對(duì)宇宙間客觀規(guī)律總的認(rèn)知，天、地、人都在道的法則指引下活動(dòng)，因而人只要把握了道，就能實(shí)現(xiàn)自我突破，其實(shí)質(zhì)是將人從具有神秘色彩的天命鬼神之中脫離出來，肯定了人自身的價(jià)值。儒家認(rèn)為，人是萬(wàn)物之王，在宇宙中處于中心地位?！吨芤住分袑⑻?、地、人并稱為“三才”，并指出“天地之間，莫貴于人”。（《周易·說卦》）《禮記》記載：“故人者，天地之心，五行之端也?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）人在天地萬(wàn)物中具備獨(dú)特的地位，人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要的特質(zhì)，就是人類有道德，而動(dòng)物缺乏德行。“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知并且有義，故最為天下貴。”（《荀子·王制》）此外，荀子還提出人能夠通過分工協(xié)作的方式應(yīng)對(duì)自然界的各種問題：“力不若牛，走不如馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┤艘蚱涞赖滦?、協(xié)作性，決定了人能夠發(fā)揮自身的能力，更好地適應(yīng)自然，因而以人為本，重視人的自身作用是中華文化的基本追求。要在協(xié)作中發(fā)揮集體的力量，就需要有人在集體中進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)、組織，這就需要發(fā)揮賢才的作用。如何能夠發(fā)現(xiàn)賢才，任用賢才，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。由此觀之，以人為本的中華人文精神是任人唯賢的思想基礎(chǔ)。

（二）為政以德的傳統(tǒng)政治智慧

為政以德既是儒家政治思想的核心內(nèi)容，也是古代社會(huì)建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，其實(shí)質(zhì)是通過對(duì)民眾的教育，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，達(dá)到社會(huì)和諧的根本目的?？鬃拥摹靶藜阂跃础薄靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）講的就是以德行來實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的根本途徑。選用德才兼?zhèn)涞馁t才是實(shí)現(xiàn)德治的必要前提。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）任用賢才具有一種無形的力量，可以增強(qiáng)政權(quán)的政治人格，提升政治權(quán)威。同時(shí)，一味依靠嚴(yán)刑峻法試圖維持社會(huì)穩(wěn)定從來不是中華傳統(tǒng)文化的主流，德主刑輔是傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)治理的基本原則。法度是社會(huì)整體的約束力量，具有持續(xù)性、穩(wěn)定性，荀子認(rèn)為對(duì)待法度要注重其延續(xù)性，不能輕易變更，“循法則、度量、刑辟、圖籍、不知其義，謹(jǐn)受其數(shù)，慎不敢損益也”，“是故三代雖亡，法治猶存。”（《荀子·榮辱》）但同時(shí)，法令并不是需要墨守的教條陳規(guī)，如何創(chuàng)造性地遵守法度實(shí)現(xiàn)社會(huì)的治理，則需要領(lǐng)導(dǎo)者審時(shí)度勢(shì)，使民眾真正心悅誠(chéng)服，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久穩(wěn)定的統(tǒng)治，因而社會(huì)需要大量的賢才參與社會(huì)治理，正所謂“故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。”（《荀子·王制》）任人唯賢，選拔更多的賢能之士，才能更好地為社會(huì)樹立良好的風(fēng)氣，使民眾真正對(duì)政權(quán)產(chǎn)生信任感、歸屬感。由此觀之，任人唯賢與為政以德的傳統(tǒng)政治智慧具有內(nèi)在的契合性。

二、任人唯賢的具體內(nèi)涵

任人唯賢語(yǔ)出《尚書》：“任官惟賢才，左右惟其人?！保ā渡袝は逃幸坏隆罚┮馑际沁x拔任用官員要以賢才為標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)深受宗法制度的影響，家國(guó)同構(gòu)是傳統(tǒng)社會(huì)的一大特征，因此選人用人難免會(huì)受血緣、親疏關(guān)系影響，任人唯親。荀子明確反對(duì)這種用人偏好，“先祖當(dāng)賢，后子孫必顯，行雖如桀、紂，列從必尊，此以世舉賢也?！保ā盾髯印ぞ印罚┮允琅e賢則難免導(dǎo)致禍亂。從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看，破除親屬關(guān)系，任人唯賢才能使集體持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)文化中，任人唯賢的理念內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)為德才兼?zhèn)涞幕驹瓌t，舉直錯(cuò)枉的社會(huì)效應(yīng)，識(shí)賢用賢的方法策略。

（一）德才兼?zhèn)洌汉饬抠t人的基本準(zhǔn)則

什么樣的人可謂賢人，是任人唯賢的基礎(chǔ)性問題。在中華傳統(tǒng)文化中，衡量賢人的標(biāo)準(zhǔn)從來不只偏向于個(gè)人才干，而是將個(gè)人的德行與才干相結(jié)合，德才兼?zhèn)涫侵腥A文化衡量賢人的基本準(zhǔn)則，中華傳統(tǒng)文化十分重視德與才的關(guān)系，充滿了辯證的智慧。

第一，德行是評(píng)判賢才的基礎(chǔ)。司馬光在《資治通鑒》中寫道：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”（《資治通鑒·周紀(jì)一》）司馬光不僅提出了德與才并重的理念，還提出了德是才之帥。所謂“帥”，即是統(tǒng)帥統(tǒng)御之意，一個(gè)人只有具備了良好的品行，才能真正發(fā)揮個(gè)人才能，為集體做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。倘若對(duì)賢人的衡量標(biāo)準(zhǔn)局限于才干而不重德行，則無異于緣木求魚，啟用心術(shù)不正之人會(huì)對(duì)集體造成難以挽回的損失，也正如孟子所說：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！保ā睹献印るx婁上》）所任用的賢才必須是有德行的“仁者”，否則身處高位會(huì)損害更多民眾的利益。孟子的見解具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，這也是中華傳統(tǒng)文化崇德重義的表現(xiàn)。但同時(shí)也應(yīng)指出，德行并非衡量賢才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，德行的培養(yǎng)也不僅靠個(gè)人冥思苦想，才者，德之資，德行的培養(yǎng)也需要在實(shí)踐中獲得的才干來培養(yǎng)。如若對(duì)賢才的衡量過多看重于所謂形而上的抽象“德行”，任用很多袖手談心性，一死報(bào)君王的所謂“仁人”，也并非任人唯賢的宗旨。子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”（《論語(yǔ)·子張》）個(gè)人德行的衡量應(yīng)更多看重主流，而非錙銖必較每一個(gè)具體的德行，子夏所說的重視“大德”與“小德”不廢即可的智慧，值得我們借鑒。

第二，才干是賢才的價(jià)值所在。個(gè)人的德行固然是前提，但歸根結(jié)底要發(fā)揮人的才干，對(duì)此中華文化中同樣蘊(yùn)藏了豐富的智慧，其核心是量才任用的理念。所謂“量才”就是要對(duì)人的才干進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，并將其安置于合適的崗位上，發(fā)揮個(gè)人的才干。大多數(shù)人才都是專才而非通才，需要用人者找準(zhǔn)人才的專長(zhǎng)來使用，以達(dá)到事半功倍之效?！秾O子兵法》云：“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。”（《孫子兵法·兵勢(shì)》）戰(zhàn)場(chǎng)的形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，要取得勝利，為將者先要對(duì)事物變化的大勢(shì)有所把握，進(jìn)而選用賢才，在不同崗位發(fā)揮賢才的作用，順應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，才能取得勝利。領(lǐng)導(dǎo)者任人唯賢的精髓是要精準(zhǔn)識(shí)別賢才的能力，而不能苛責(zé)每一位賢才都是通才，在任意崗位都能起到預(yù)想的結(jié)果，荀子云：“君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也。”（《荀子·儒效》）任何賢者、智者，都難以做到全知全能，從不犯錯(cuò)，在超出其認(rèn)知的范圍內(nèi)，賢才身上的能力與崗位的責(zé)任也并非完全匹配，荀子的這一觀點(diǎn)與孫子所說的“求之于勢(shì)，不責(zé)于人”不謀而合。因此，高明的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)待賢才需要量才任用，將賢才置于合適的崗位之上，最終經(jīng)實(shí)踐而檢驗(yàn)。荀子講：“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得其所宜?！保ā盾髯印ぞ馈罚┚C合概括，中華傳統(tǒng)文化對(duì)于賢才的衡量標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?，因此領(lǐng)導(dǎo)者在任用賢才時(shí)，就要同時(shí)注重個(gè)人的德與才，尊崇德行，量才任官，最終使賢才各有其職，各盡其能。

（二）舉直錯(cuò)枉：選拔賢才的社會(huì)效應(yīng)

社會(huì)的治理歸根結(jié)底要發(fā)揮人的作用，形成良好的用人觀是實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的必要前提。中華傳統(tǒng)為政以德的政治文化，決定了傳統(tǒng)社會(huì)中賢才在社會(huì)中具有的重要地位。

第一，任人唯賢可以引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)氣。古代社會(huì)建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，其實(shí)質(zhì)是通過對(duì)民眾的教育，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，達(dá)到社會(huì)治理根本目的?？鬃铀v的“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問》）就是指以德行來實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的根本途徑，良好的選賢、用賢傳統(tǒng)可以促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的教化?！芭e直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這里孔子強(qiáng)調(diào)了任用賢才對(duì)社會(huì)治理的重要作用，選拔任用正直的人才置于邪曲之人之上，民眾能夠耳濡目染，在潛移默化中進(jìn)行了德行教育，也為民眾樹立了榜樣與垂范，增強(qiáng)了社會(huì)中大多數(shù)人向上、向善的動(dòng)力，并且促進(jìn)邪曲之人改正自身缺點(diǎn)，改善社會(huì)風(fēng)氣。長(zhǎng)此以往，自然會(huì)“民服”，最終達(dá)到社會(huì)治理的目的。

第二，任人唯賢是保障國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧的必要途徑。季康子問政于孔子，如何能使民眾恭敬、忠誠(chéng)、勤勉，孔子回答說：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）領(lǐng)導(dǎo)者自身要莊重、孝慈，民眾自然會(huì)因領(lǐng)導(dǎo)者的榜樣力量而恭敬、忠誠(chéng)。更為重要的是，領(lǐng)導(dǎo)者任用優(yōu)秀的人才去教化能力平庸之人，民眾也會(huì)自然傾向于勤勉做事。榜樣的力量是無窮的，因此領(lǐng)導(dǎo)者要積極樹立優(yōu)秀的榜樣，才能更好地引導(dǎo)民眾向上，使社會(huì)形成良性的循環(huán)發(fā)展。后世思想家大多繼承并發(fā)展了這一思想精華。墨子將尚賢視為國(guó)家政治興衰之本：“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚?！保ā赌印ど匈t上》）荀子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者尚賢可以保障社會(huì)的規(guī)范運(yùn)行，“故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器?！保ā盾髯印s辱》）同時(shí)，任用賢才能夠增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，提升國(guó)家的聲望，招攬更多的賢才，進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)家、社會(huì)的治理。“湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）任用一賢人而群賢畢至，任人唯賢無異于一個(gè)國(guó)家的一塊招牌，能夠吸引更多的賢才為我所用，形成賢才的“集聚效應(yīng)”。根據(jù)《史記》記載，魏文侯任人唯賢，廣納天下賢才，卜子夏、田子方、段干木、李克、西門豹等天下賢才皆登于魏文侯廟堂之上，因而戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)欣欣向榮：“魏君賢人是禮，國(guó)人稱仁，上下和合，未可圖也。”（《史記·魏世家》）魏文侯尚賢是任人唯賢最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)治理的典范，在今天仍有借鑒意義。

（三）識(shí)賢用賢：任人唯賢的方法策略

實(shí)踐理性是中華文化的特點(diǎn)之一，任何優(yōu)秀的思想理念都要付諸實(shí)踐，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，正所謂“非知之難，行之惟難”。近年來隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)識(shí)賢用賢的方法策略需求增長(zhǎng)，社會(huì)中出現(xiàn)了一些所謂的“國(guó)學(xué)班”講解“觀人之術(shù)”，并將其刻意神秘化，以“相面術(shù)”“相骨術(shù)”來迎合部分人的獵奇心理，這些并非中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流。中華文化經(jīng)典中蘊(yùn)含了豐富的識(shí)賢用賢的智慧，經(jīng)過認(rèn)真整理甄別，具有重要的參考價(jià)值。

第一，識(shí)賢之要在于觀察一個(gè)人生活中的具體行為。生活中的行為往往可以體現(xiàn)人的修養(yǎng)、認(rèn)知、能力，是我們識(shí)別一個(gè)人是否為賢才的重要方式?？鬃拥膶W(xué)生仲弓問孔子，如何判斷賢才然后推舉賢才，孔子回答：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”（《論語(yǔ)·子路》）孔子主張推舉賢才是重要的事情，因而只能推薦真正了解的賢才，不了解的人不能輕易推薦，由此可以側(cè)面看出知人之難，只有在生活中長(zhǎng)期觀察，才能做出正確的判斷。而在生活中注重觀察一個(gè)人的哪些方面，典籍中蘊(yùn)藏了許多具體的方法，例如“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語(yǔ)·為政》）。根據(jù)錢遜先生的注解，孔子認(rèn)為觀察一個(gè)人就注意他言行的動(dòng)機(jī)、所走的道路和安于做什么事情，這三個(gè)內(nèi)容分別對(duì)應(yīng)了個(gè)人的態(tài)度、歷史與志向，從這三個(gè)方面出發(fā)了解一個(gè)人，可謂是觀人之捷徑［2］。再如“人之過也，各于其黨。觀過，斯知人矣”（《論語(yǔ)·里仁》）。觀察一個(gè)人的錯(cuò)誤也是識(shí)人之途，人非圣賢，總會(huì)有各種各樣的錯(cuò)誤，有些錯(cuò)誤是無心之過，有些錯(cuò)誤是力有不逮，有些錯(cuò)誤則包藏私心，從這些方面也可對(duì)一個(gè)人的德、才、識(shí)進(jìn)行評(píng)判。荀子進(jìn)一步細(xì)化了識(shí)人之法：“故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉錯(cuò)遷移，而觀其能應(yīng)變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險(xiǎn)，而觀其能無離守也?！保ā盾髯印ぞ馈罚┮远Y節(jié)、諸事、安處、聲色等為標(biāo)桿，衡量一個(gè)人是否具有恭敬之心、應(yīng)變之能、平和之氣、存守之節(jié)?！肚f子》中記載了“君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬”（《莊子·列御寇》）的方法。這些經(jīng)典典籍中的識(shí)賢之方，并非具有神秘色彩的“厚黑之術(shù)”，光明正大且又有實(shí)踐性，值得進(jìn)一步深入挖掘。

第二，選拔賢才并不簡(jiǎn)單機(jī)械地依賴民眾的好惡。一些有識(shí)之士，在群眾中會(huì)有一些爭(zhēng)議，領(lǐng)導(dǎo)者如若缺乏足夠的魄力，因?yàn)闋?zhēng)議而不敢任用這些人，則會(huì)失去這些賢才。有才干的人往往會(huì)有一些棱角，在實(shí)際生活中會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)議，而如若一味苛求所有人的認(rèn)可，則難免會(huì)陷入過度的調(diào)和，并不一定意味著能夠促進(jìn)事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展?？鬃又v：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)待人緣極好與人緣很不好的人，要注意考察，不能簡(jiǎn)單憑借眾人之好惡對(duì)人簡(jiǎn)單下結(jié)論，能夠滿足所有人的不同喜好，可能是德才兼?zhèn)洌渫軌蚍姷娜艘部赡苁巧朴阢@營(yíng)，原則性不強(qiáng)的“鄉(xiāng)愿”，因此領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)待這樣的人，務(wù)必要詳加考察。孟子繼承發(fā)展了這一思想，指出了選拔賢才不能被周圍人的意見所左右，這樣容易由于信息不對(duì)稱而做出錯(cuò)誤判斷：“左右皆曰賢，未可也。諸大夫皆曰賢，未可也”。（《孟子·梁惠王下》）而即使是絕大多數(shù)人都認(rèn)可，也不能輕易任用，“國(guó)人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┙?jīng)過眾人口碑與實(shí)踐檢驗(yàn)雙重評(píng)價(jià)之后，一個(gè)人的賢愚才能真正體現(xiàn)，這時(shí)方可量才任用，這樣可以避免啟用無原則的“鄉(xiāng)愿”，使團(tuán)隊(duì)缺乏活力與創(chuàng)造力。

第三，要敢于為賢才提供展現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)能力的平臺(tái)。識(shí)賢的目的不僅是客觀評(píng)價(jià)賢才，更重要的是要任用賢才。荀子認(rèn)為任用賢才是領(lǐng)導(dǎo)者必備的素養(yǎng)：“人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也?！保ā盾髯印ね醢浴罚┪覀兲蕹髯铀枷胫蟹饨ǖ燃?jí)色彩能夠發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者需要將賢能之人置于合適的崗位發(fā)揮才干，而不是發(fā)揮個(gè)人才能，越俎代庖。領(lǐng)導(dǎo)者不用賢才而試圖事事決斷，不僅事倍功半，并且任何人都難以做到對(duì)各種具體事務(wù)充分了解，導(dǎo)致可能做出錯(cuò)誤的決策。“不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣?！保ā秾O子兵法·謀攻》）以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，如若領(lǐng)導(dǎo)者不了解軍事，直接干預(yù)指揮，則難免打敗仗。由此可見，掌握一定的識(shí)賢用賢的方法策略，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者具有重要的價(jià)值。

三、任人唯賢對(duì)干部考察的現(xiàn)實(shí)啟示

中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)力量。在新時(shí)代偉大征程中，黨必須建設(shè)出堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊(duì)伍。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要精神力量之一，也是我們今天治國(guó)理政的重要借鑒［3］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中任人唯賢的思想為新時(shí)代干部考察提供了豐富的智慧，是新時(shí)代考察干部的重要思想來源。

（一）“德才兼?zhèn)洹迸c堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)

任人唯賢思想中德才兼?zhèn)涞睦砟?，?duì)新時(shí)代干部的考察具有重要的借鑒價(jià)值。德者，才之帥也，傳統(tǒng)文化中衡量賢才的標(biāo)準(zhǔn)從不脫離人的德行，偏向具體的能力，個(gè)人如若德行欠缺，難以真正發(fā)揮其才能。傳統(tǒng)文化中關(guān)于個(gè)人德行的內(nèi)容很多，恭、寬、信、敏、惠，溫、良、恭、儉、讓等具體的德目構(gòu)成了中華倫理道德體系，尤其以仁、義、禮、智、信的“五?！庇绊懮钸h(yuǎn)。這些具體的德目對(duì)今天我國(guó)的人才教育、人才選拔仍有參考價(jià)值。但同時(shí)也應(yīng)看到，傳統(tǒng)文化的德目偏重于個(gè)人的品行、修養(yǎng)，在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大新征程中，我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行符合時(shí)代要求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)的智慧更具現(xiàn)實(shí)意義。干部考察中最重要的德就是堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中指出，所謂超階級(jí)的、一般的道德，事實(shí)上是保障剝削者利益的“道德”，而黨員最偉大、最高尚的美德，則需要堅(jiān)定黨的、無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)［4］。在考察干部時(shí)，將干部個(gè)人的品德與黨性原則相結(jié)合，對(duì)黨忠誠(chéng)，聽黨指揮，堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)，就是新時(shí)代德才兼?zhèn)渲械摹按蟮隆?。在此基礎(chǔ)上，德還應(yīng)包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等。

加強(qiáng)干部選拔的政治標(biāo)準(zhǔn)，就要增強(qiáng)政治意識(shí)，從政治上看問題，善于把握政治大局。干部政治問題觸及靈魂深處，有一定隱蔽性，一些干部當(dāng)面一套信馬列、背后一套信鬼神，當(dāng)下國(guó)內(nèi)外環(huán)境正在發(fā)生深刻變化，對(duì)干部的政治標(biāo)準(zhǔn)要求更為重要，如果政治素質(zhì)不夠，在風(fēng)吹雨打中就會(huì)起私心雜念，甚至腐化墮落，因此選拔干部更要堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)作為首要標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，考察干部要“看政治忠誠(chéng)、看政治定力、看政治擔(dān)當(dāng)、看政治能力、看政治自律”［5］。歸根結(jié)底，在實(shí)踐中考察干部是否講政治，就是看干部是否把增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、做到“兩個(gè)維護(hù)”落實(shí)在實(shí)踐中，能否堅(jiān)持貫徹黨的理論、路線、政策，把黨中央的決策不打折扣地落實(shí)，能否堅(jiān)持黨和人民的根本利益，自覺服從組織決定等等。堅(jiān)決把“墻頭草”“兩面人”等違反政治紀(jì)律的干部拒之門外，確保選拔的干部政治素質(zhì)過硬。

（二）“舉直錯(cuò)枉”與風(fēng)清氣正的政治生態(tài)

任人唯賢，還能夠引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣向上向好發(fā)展，將賢能之士置于高位，在全社會(huì)樹立榜樣，引導(dǎo)更多的人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升個(gè)人水平。用一賢而群賢畢至，任人唯賢、舉直錯(cuò)枉本身就能夠使社會(huì)風(fēng)清氣正，這樣的傳統(tǒng)智慧對(duì)我們營(yíng)造良好的政治生態(tài)，加強(qiáng)干部作風(fēng)建設(shè)具有重要的價(jià)值。黨的事業(yè)成在干部作風(fēng)、敗也在干部作風(fēng)，興在干部作風(fēng)、衰也在干部作風(fēng)。培養(yǎng)選拔干部必須突出作風(fēng)導(dǎo)向，干部的優(yōu)良作風(fēng)是涵養(yǎng)良好政治生態(tài)的重要環(huán)節(jié)。如若不堅(jiān)持優(yōu)良的干部作風(fēng)，則會(huì)造成“圈子文化”泛濫，甚至出現(xiàn)“拉票賄選”“帶病提拔”的現(xiàn)象，個(gè)別意志不堅(jiān)定的干部會(huì)利用職務(wù)之便，大搞形象工程，搞權(quán)力私相授受，嚴(yán)重破壞黨內(nèi)的政治生態(tài)。這種風(fēng)氣如不禁止，上行下效，其流毒由內(nèi)而外地自然也會(huì)影響到社會(huì)風(fēng)氣，造成全社會(huì)不正之風(fēng)。習(xí)近平總書記指出，用人上的腐敗嚴(yán)重影響到政治生活，“端正用人導(dǎo)向是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活的治本之策”［6］。因此，堅(jiān)持任人唯賢的用人導(dǎo)向，公平公正、科學(xué)有效的干部考核選拔原則可以凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，推動(dòng)廉政建設(shè)，最終激濁揚(yáng)清、扶正祛邪，在全社會(huì)營(yíng)造良好的氛圍。

（三）“識(shí)賢用賢”與近距離接觸、多角度考察

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的識(shí)賢用賢的智慧，綜合概括傳統(tǒng)文化中的“識(shí)人之術(shù)”，無論是“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語(yǔ)·為政》），還是“觀過，斯知人矣”（《論語(yǔ)·里仁》），其共性都是在現(xiàn)實(shí)生活對(duì)人長(zhǎng)期觀察。傳統(tǒng)的“識(shí)賢用賢”側(cè)重于考察人生活中的內(nèi)在修養(yǎng)，在新時(shí)代干部選拔實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)識(shí)賢智慧繼承發(fā)展，在注重干部個(gè)人修養(yǎng)的同時(shí)，工作實(shí)踐中進(jìn)一步近距離、多角度考察干部?！敖~性，近山識(shí)鳥音。”隨著黨和國(guó)家事業(yè)的蓬勃發(fā)展，各項(xiàng)工作專業(yè)化、專門化、精細(xì)化程度越來越高，對(duì)干部專業(yè)素養(yǎng)、能力的要求越來越高，在黨和國(guó)家各項(xiàng)具體工作實(shí)踐中，往往潛藏著大量學(xué)有所長(zhǎng)、業(yè)務(wù)過硬的干部。因此考察干部時(shí)，不能將目光局限于周圍的人，也不能僅限于從報(bào)告、文案中去了解干部，對(duì)干部的認(rèn)識(shí)不能流于表面。要對(duì)干部近距離接觸、多角度考察，才能真正掌握干部的一手資料，選拔出真正的賢才，使組織放心、群眾滿意。習(xí)近平總書記對(duì)此十分重視，作出了一系列重要論述，例如“四觀察四看”的方法：“觀察干部對(duì)重大問題的思考，看其見識(shí)見解；觀察干部對(duì)群眾的感情，看其品質(zhì)情懷；觀察干部對(duì)待名利的態(tài)度，看其境界格局；觀察干部處理復(fù)雜問題的過程和結(jié)果，看其能力水平。”［7］總書記的重要論述創(chuàng)新地發(fā)展了傳統(tǒng)智慧，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了考察干部要注意深入干部工作一線，近距離接觸、多角度考察，避免憑借抽象的感覺來評(píng)價(jià)干部。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［R］.北京：人民出版社，2022：18.

［2］錢遜.論語(yǔ)讀本［M］.北京：中華書局，2015：27.

［3］陸衛(wèi)明，鄧皎昱.中國(guó)式現(xiàn)代化的文化維度［J］.北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（2）：20-37.

［4］劉少奇選集（上）［M］.北京：人民出版社，1981：133.

［5］十九大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京： 中央文獻(xiàn)出版社，2019：565.

［6］習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷［M］.北京： 外文出版社，2017：182.

［7］習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京： 外文出版社，2014：418.

［責(zé)任編輯、校對(duì)：葉慧娟］