黃杰

【摘要】解決黎族地區(qū)學(xué)生寫作中的問(wèn)題，是提高學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)的重要途徑?？梢酝ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)傳承黎族非遺文化，解決寫作教學(xué)中的難題，提高黎族學(xué)生的寫作水平。借助黎族非遺文化中的鉆木取火、藤編藝術(shù)、竹木器樂(lè)、黎族織錦以及樹皮衣等五種黎族非遺文化進(jìn)校園推廣的契機(jī)，助力學(xué)生寫作水平的提高。

【關(guān)鍵詞】黎族非遺文化；訓(xùn)練；學(xué)生；寫作水平；

常言道，得語(yǔ)文者得天下，得作文者得語(yǔ)文。語(yǔ)文是眾學(xué)科之首，而作文是語(yǔ)文學(xué)的重點(diǎn)。作文寫得好的學(xué)生，語(yǔ)文成績(jī)一定不會(huì)差。因此在語(yǔ)文教學(xué)中，作文教學(xué)一直是語(yǔ)文教學(xué)的重心，也是語(yǔ)文教師的教學(xué)難題，尤其是黎族地區(qū)的語(yǔ)文教師，要解決這個(gè)難題相對(duì)更難。這是由于黎族地區(qū)的學(xué)生文化底蘊(yùn)不深，閱讀面不廣，且平時(shí)缺乏對(duì)人、事、物做深入細(xì)致的思考，導(dǎo)致其存在詞匯匱乏、語(yǔ)感不強(qiáng)、缺乏文采、思想水平不高等問(wèn)題，如不能好好地解決，勢(shì)必影響學(xué)生的寫作水平。因此，解決黎族地區(qū)學(xué)生寫作中存在的問(wèn)題，是提高學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)的重要途徑。

那么，如何提高黎族地區(qū)學(xué)生的寫作水平呢？實(shí)踐證明，通過(guò)學(xué)習(xí)傳承黎族非遺文化，可以有效解決寫作教學(xué)中的難題，提高黎族學(xué)生的寫作水平。

以下從黎族非遺文化中的鉆木取火、藤編藝術(shù)、竹木器樂(lè)、黎族織錦以及樹皮衣五個(gè)方面的學(xué)習(xí)傳承加以闡述。

一、火光搖曳向光明，拓寬視界見豐盈

文章是什么？文章就是以我手寫我心。眼之所見，心之所思，以筆記之，即為文章。而要想寫好文章，就必須不斷開闊視界，豐盈自己的內(nèi)心世界。而視界的開闊，內(nèi)心的豐盈，可以借助學(xué)習(xí)傳承非遺文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。

以學(xué)習(xí)傳承鉆木取火為例。教師利用學(xué)習(xí)鉆木取火技術(shù)契機(jī)，布置寫作任務(wù)，讓學(xué)生寫一寫鉆木取火及黎族發(fā)展史。通過(guò)任務(wù)驅(qū)動(dòng)，學(xué)生一方面要積極查閱資料，從各種資料中獲取大量的信息，不僅為寫作做準(zhǔn)備，還開闊了自己的閱讀面；另一方面，學(xué)生在鉆木取火實(shí)踐學(xué)習(xí)中，通過(guò)認(rèn)真聆聽鉆木取火傳承人的細(xì)心講述與實(shí)際操作，學(xué)生的思想與傳承人的思想不斷進(jìn)行著精彩的碰撞。此外，學(xué)生還能從傳承人粗糙而堅(jiān)定的手中看到黎族鉆木取火的起點(diǎn)、傳承與發(fā)展，更看到了黎族的發(fā)展史。由此，他們不但學(xué)會(huì)了如何制作鉆木取火的工具，掌握了鉆木取火的技術(shù)，還開闊了眼界，拓寬了視界，豐盈了心靈，這些都有助于他們寫作水平的提高。

當(dāng)學(xué)生的視界得以拓寬，當(dāng)學(xué)生心靈沉淀更多的感悟，寫作時(shí)就能文思泉涌，就能將心中所想化為筆下靈動(dòng)的文字，觸動(dòng)讀者的心并引起共鳴。

以某學(xué)生為例。在加入鉆木取火傳承學(xué)習(xí)班之前，該學(xué)生的寫作水平極其一般，但在一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，他在作文《文化之光》中寫到：“黎族鉆木取火技術(shù)的發(fā)明，使黎族的文明又邁進(jìn)了一步，……黎族鉆木取火產(chǎn)生的火光，是文明的火光，它燭照千年，生生不息。其實(shí)，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特文化，都是中國(guó)乃至世界各民族共同的財(cái)產(chǎn)，都值得我們?nèi)チ私?、學(xué)習(xí)與傳承，它是我們永恒的財(cái)富?！边@汩汩流動(dòng)而出的文字，就是學(xué)生在學(xué)習(xí)鉆木取火的過(guò)程中，通過(guò)交流、探索、思考后收獲的知識(shí)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了我們的預(yù)期。

所以，鉆木取火技術(shù)的學(xué)習(xí)與傳承，既能引領(lǐng)學(xué)生不斷探索、開闊視界，又能提高學(xué)生的寫作水平，可謂一舉兩得。

二、巧手靈動(dòng)編藤器，作文結(jié)構(gòu)思天成

古人說(shuō)：“文章以體制為先，精工次之。”又說(shuō)“文章之有體裁，猶宮室之有制度，器皿之有法式也”。這些都告訴我們，文章結(jié)構(gòu)是否合理，往往決定了文章的成敗。因此，要想寫好一篇文章，在寫作之前就要設(shè)計(jì)好文章結(jié)構(gòu)，然后按照文章結(jié)構(gòu)來(lái)組織文字和材料。

在寫作教學(xué)中，如果能將藤編藝術(shù)的學(xué)習(xí)與文章結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，教學(xué)將取得事半功倍的效果。

在藤編藝術(shù)的學(xué)習(xí)中，教師設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題：藤編器具的編織與文章結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)有何共通之處？讓學(xué)生帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)藤編藝術(shù)。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生通過(guò)積極思考和合作交流，很快就有了新的收獲。其中，有位學(xué)生說(shuō)得好：“我們?cè)诰幙椞倨鲿r(shí)，要考慮藤器的整體結(jié)構(gòu)，然后通過(guò)藤條編織技法將藤器編織出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，如稍有不慎，編織出的藤器就會(huì)成為殘缺品或廢品。我覺得寫文章也是如此，在寫文章前，就要根據(jù)文章的不同體裁，考慮采用與之適應(yīng)的結(jié)構(gòu)，從而幫助我們把文章寫得更加精彩。”教師借該學(xué)生的一番感悟，趁勢(shì)做了文章結(jié)構(gòu)的講解，收到很好的效果。接下來(lái)的寫作中，學(xué)生的文章結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)得很好。如有位學(xué)生寫的《我心中的藤編藝術(shù)》，采用了逐層遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)來(lái)完成：先寫自己對(duì)藤編藝術(shù)的喜愛，接著敘述自己熱愛藤編藝術(shù)的原因，最后抒發(fā)情感，尤以“我愛藤編藝術(shù)，我將繼承和發(fā)揚(yáng)藤編技藝，讓一件件精美的藤器永遠(yuǎn)盛放在世人面前”收束，做到了前后呼應(yīng)，文章渾然天成。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，教師不斷給予具體指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生采用適應(yīng)的結(jié)構(gòu)來(lái)嘗試不同文體的寫作，使學(xué)生的寫作水平得以穩(wěn)步提升。

三、黎族樂(lè)曲潤(rùn)心靈，思接千載喚情思

教育要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美好事物的追求。故教師要善于利用各種文化中的真、善、美來(lái)浸潤(rùn)學(xué)生的心靈，并使之代代相傳。在黎族器樂(lè)學(xué)習(xí)傳承中，教師讓學(xué)生親身發(fā)現(xiàn)并體驗(yàn)其中的真、善、美，為學(xué)生的寫作指引方向。

在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)黎族器樂(lè)和創(chuàng)作時(shí)，為了讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)美、了解美、傳承美，教師特地安排學(xué)生利用假期時(shí)間，去尋找身邊更多的竹木器樂(lè)以及黎族民歌傳承人。通過(guò)尋找與學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)黎族音樂(lè)有了更多更深入的了解。分享時(shí)，學(xué)生紛紛說(shuō)：“黎族不但有傳統(tǒng)打柴舞，還創(chuàng)造了鼻簫等獨(dú)具特色的器樂(lè)，同時(shí)更有傳唱千古的黎族民歌。它們共同構(gòu)成了黎族豐富的文化遺產(chǎn)，是黎族生產(chǎn)、生活的再現(xiàn)，都值得學(xué)習(xí)與傳承?！蓖ㄟ^(guò)分享，學(xué)生理解了黎族民歌文化及其背后歷史，并被黎族民歌文化所浸潤(rùn)。

在此基礎(chǔ)上，教師說(shuō)：“悟得了，感動(dòng)了，就寫下來(lái)?！币蚯懊孀鲎懔虽亯|，學(xué)生提筆即有內(nèi)容可寫，有情感可抒。如其中的優(yōu)秀習(xí)作《永不消失的天籟之音》，語(yǔ)言流暢，筆調(diào)清新，猶如“優(yōu)美動(dòng)聽”的黎族民歌。在文章最后，學(xué)生寫道：黎族民歌宛如天籟之音，滌蕩著我的心靈，讓我在流連忘返中悟出了文化的魅力。千百年來(lái)，正因?yàn)橛辛讼裢鯅v大奶奶一樣偉大的歌者的堅(jiān)持與付出，黎族民歌才能在沒有文字的背景下，通過(guò)口口相傳，不斷推陳出新，并傳唱千古。他們雖離我們遠(yuǎn)去，但他們的聲音卻永遠(yuǎn)留在我們心中——這是永遠(yuǎn)都不會(huì)消失的“天籟之音”。

逝者遠(yuǎn)去，“歌者”精神永存。這不就是教師想借黎族器樂(lè)傳遞給學(xué)生最真摯的情感嗎？

四、織錦圖案妙絕倫，文思靈動(dòng)添風(fēng)采

清代才子張潮說(shuō)：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章?！逼鋵?shí)，文章就是根據(jù)寫作內(nèi)容的需要將文字進(jìn)行合理的“排列組合”，使之得當(dāng)?shù)?、?zhǔn)確地?cái)⑹鏊磉_(dá)的內(nèi)容并相得益彰。黎族織錦也如此，根據(jù)織者心中所愿，將五彩絲線進(jìn)行精心的排列組合，最后織出精美絕倫的黎錦。

在寫作教學(xué)中可借助兩者的相似之處，助力學(xué)生寫作水平的提高。為此，教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)黎族織錦時(shí)，特別提醒學(xué)生注意黎錦圖案的設(shè)計(jì)、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的歷史過(guò)程。于是，在學(xué)習(xí)中，學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行分析與思考，并獲得了寫作方面的啟發(fā)和靈感。在交流分享時(shí)，他們有的說(shuō)：“黎錦圖案包羅萬(wàn)象，這就像我們的作文一樣，要寫出世間萬(wàn)物，人生百態(tài)?！庇械恼f(shuō)：“黎錦工藝繁復(fù)精巧，織錦者運(yùn)用經(jīng)維線垂直編織的方法來(lái)織就黎錦的各種圖案，我們的寫作也如織錦一般，需做到謀篇布局合理，結(jié)構(gòu)巧妙?！边€有的說(shuō)：“黎錦除織就常規(guī)圖案外，一些紡織技術(shù)高超且悟性極高的紡織者，還能把自己所看到的世間萬(wàn)物，在大腦中形成圖案，然后通過(guò)嫻熟的織錦技術(shù)來(lái)將圖案織就于黎錦之上。這些獨(dú)特的圖案，體現(xiàn)了織錦人極富個(gè)性化的審美觀念，以及獨(dú)特的織錦風(fēng)格。我們的作文要想寫得更好，也需要有獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，需要嫻熟的寫作技巧?！?/p>

有了深刻的體驗(yàn)和理解，學(xué)生在寫作時(shí)，在注重結(jié)構(gòu)的同時(shí)，更加注重文化價(jià)值的體現(xiàn)。學(xué)生在《永恒的黎錦》中寫道：“黎錦是中國(guó)紡織史上的‘活化石’，是中國(guó)最早的紡織品。在漫長(zhǎng)的3000多年中，在黎族沒有文字記載的情況下，它通過(guò)身口相傳的方式，代代延續(xù)。它是織在布上的‘史詩(shī)’，是黎族獨(dú)特的‘史書’……我愛黎錦，我愛黎族文化，我愿用生命去守護(hù)它未來(lái)的輝煌?！睂W(xué)生對(duì)黎族文化的熱愛有感而發(fā)，并不斷增強(qiáng)對(duì)民族文化的自信心。

五、見血封喉渾不怕，精神長(zhǎng)留筆墨間

文章之美，美在它的文字、結(jié)構(gòu)、情感，更美在它傳遞出來(lái)的人文精神。這些精神，需要教師在學(xué)習(xí)實(shí)踐中帶領(lǐng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，并在寫作中沉淀下來(lái)，成為學(xué)生成長(zhǎng)路上的寶貴品格。為了更好實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿景，在黎族樹皮布制作學(xué)習(xí)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)覺并概括樹皮布制作者的精神品質(zhì)。

如，在了解樹皮布制作歷史時(shí)，教師提出幾個(gè)問(wèn)題：“黎族樹皮布3000多年前就出現(xiàn)了，這說(shuō)明了什么？樹皮布的制作工序非常繁復(fù)，這又說(shuō)明了什么？樹皮布的制作原料主要來(lái)自見血封喉的樹皮，這種樹木是極其危險(xiǎn)的，可為什么黎族祖先還要用它來(lái)做原料？”學(xué)生經(jīng)過(guò)思考，很快就說(shuō)出，黎族是一個(gè)積極探索的民族，在刀耕火種時(shí)代，他們制作樹皮布的技術(shù)已經(jīng)很先進(jìn)了，說(shuō)明黎族是一個(gè)聰明智慧的民族；使用見血封喉樹皮做原料，更說(shuō)明黎族是一個(gè)勇敢的民族……學(xué)生在學(xué)習(xí)中主動(dòng)探索，積極思考，分享感悟，不斷收獲著快樂(lè)與成長(zhǎng)。而在樹皮布制作的實(shí)際操作中，學(xué)生更能體驗(yàn)其中的艱難和不易，并感受到黎族祖先的堅(jiān)韌和不屈精神。因此，當(dāng)學(xué)生學(xué)會(huì)樹皮布制作的同時(shí)，其精神品質(zhì)也在逐漸形成。這可從學(xué)生的習(xí)作中體現(xiàn)出來(lái)。

在一次寫作課上，一位學(xué)生在作文《勇敢的民族》中寫道：“每個(gè)民族都有自己的精神，或吃苦耐勞，或英勇善戰(zhàn)。而我要說(shuō)，海南島的黎族人民更有一種精神，那就是勤勞勇敢。這種精神體現(xiàn)在他們敢于用帶有劇毒的樹皮來(lái)制作樹皮布，并同時(shí)解決了蟲蛀的問(wèn)題，使樹皮布能夠使用得更久長(zhǎng)。我敬佩黎族，敬佩他們身上與生俱來(lái)的，與他們歷史一樣久遠(yuǎn)的勇敢精神?！碑?dāng)越來(lái)越多的美好情感沉淀在學(xué)生心中的時(shí)候，學(xué)生便會(huì)成為美好情感的傳遞者，就會(huì)將美好情感傳遞給更多的人，從而不斷催生新的美好情感。

總而言之，在“雙減”背景下，借助黎族非遺文化進(jìn)校園的契機(jī)，教師巧用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)”，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，使學(xué)生帶著適量的“學(xué)習(xí)”任務(wù)去探求提高作文水平的著力點(diǎn)，并主動(dòng)地在寫作時(shí)加以運(yùn)用，從而不斷提高自己的寫作水平。

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