吳東

【摘 要】當(dāng)前，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中存在一些誤區(qū)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)融入課堂，避免形式主義和應(yīng)試主義，鼓勵(lì)獨(dú)立思考，激發(fā)求知欲，將學(xué)科教學(xué)和傳統(tǒng)文化融為一體，面向未來，增強(qiáng)育人功能，堅(jiān)定文化自信。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 課堂教學(xué) 語文

教育部頒布的《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。修訂原則的第一條要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入課程。培養(yǎng)目標(biāo)中明確努力學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。課程設(shè)置中要求用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，涵養(yǎng)家國情懷，鑄牢中華民族共同體意識。

各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)也強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“2022年版課標(biāo)”）26次提到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在修訂原則、課程性質(zhì)、課程理念等多方面提出繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在核心素養(yǎng)中把“文化自信”列在首位，提出繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并把它列為“總目標(biāo)”之一。每一學(xué)段的課程目標(biāo)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)都有明確規(guī)定。2022年版課標(biāo)首次提出語文課程內(nèi)容的主題和載體形式，主要有三大主題，第一個(gè)主題即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)是中小學(xué)教育的重要內(nèi)容，這已成為大家的共識，但在具體實(shí)施過程中，出現(xiàn)了一些誤區(qū)，值得重視。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂存在的誤區(qū)

1. 誤區(qū)之一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是在現(xiàn)有教育內(nèi)容上的疊加

我們常說“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂”，這個(gè)“進(jìn)”字容易被誤解為課堂里原來沒有傳統(tǒng)文化，這是另加進(jìn)來的額外的內(nèi)容。比如，學(xué)習(xí)散文《雨中登泰山》時(shí)，為了加上傳統(tǒng)文化，授課教師就增加了三山五岳的知識、有關(guān)泰山的古詩詞、泰山的傳統(tǒng)文化價(jià)值等內(nèi)容，這樣反而沖擊了原來的語文教學(xué)內(nèi)容。這類因?yàn)橐砑觽鹘y(tǒng)文化而影響了學(xué)科教學(xué)的現(xiàn)象，就是“另加進(jìn)來”的結(jié)果。傳統(tǒng)文化和學(xué)科教學(xué)成了兩張皮。

從歷史角度來說，傳統(tǒng)文化的“傳”有傳承的意思，我們今天所知的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是傳下來的?？鬃邮龆蛔鳎脕斫虝摹拔褰?jīng)”就是孔子生活時(shí)代之前的傳統(tǒng)文化，孔子是繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的典范。“四書五經(jīng)”歷來備受重視，繼承傳統(tǒng)在中華民族教育中是一以貫之的。

從學(xué)科教育角度來說，很多學(xué)科原本就有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。比如，語文學(xué)科中的漢語漢字就是重要的傳統(tǒng)文化?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)”，語言被列在第一位。語言是一個(gè)民族最重要的傳統(tǒng)文化，是思維的工具，也是交流的工具。就語文課而言，最重要的傳統(tǒng)文化是祖國語言。漢語漢字是傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，也是傳統(tǒng)文化最重要的載體。學(xué)好漢語漢字，就是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。瑞士語言學(xué)家索緒爾曾把語言比作一張紙，語言的內(nèi)容和形式正如一張紙的兩面，一面是語言表達(dá)了什么，一面是語言是怎樣表達(dá)的。這兩方面互為表里，密不可分。我們祖國語言的內(nèi)容中有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，祖國語言的形式中也有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），要求“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”。這里用了“融入”一詞，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不是在現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容上疊加新的所謂傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂”的提法是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化不容忽視，要通過課堂教學(xué)渠道實(shí)施，更準(zhǔn)確地說是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“浸”課堂。打個(gè)比方，課堂是水，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鹽。不能喝一口白開水，再吃一把鹽，而是把鹽融入水中，水中鹽體匿而性存，無痕而有味。這是傳統(tǒng)文化教育中需要正確把握的原則和方法。

2. 誤區(qū)之二：“形式”+“考試”就能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題上，要避免形式主義。不是把“二十四孝”的浮雕放在校園里就叫傳統(tǒng)文化教育，不是穿上唐裝、漢服行祭祀禮就叫傳統(tǒng)文化教育。魯迅先生在《朝花夕拾》中寫了一篇《二十四孝圖》，抨擊了某些“孝道”的不合理性。其實(shí)，《二十四孝圖》中的故事，原本還是感人的，歷代不斷地涂脂抹粉，將令人感動(dòng)的故事變成了令人反感的矯情。魯迅的意思是，孝敬是應(yīng)該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。魯迅還寫過一篇《拿來主義》，談到對文化繼承的態(tài)度。并不是所有的傳統(tǒng)都是優(yōu)秀的，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕?！拔覀円脕怼Ｎ覀円蚴褂?，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子?！边@就是為什么要在傳統(tǒng)文化前面加上“優(yōu)秀”二字的緣由。

在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題上，還要避免應(yīng)試主義的影響。有些人總認(rèn)為考試是解決教育問題的靈丹妙藥。你不學(xué)，我就考，看你學(xué)不學(xué)。于是市面上就出現(xiàn)了《中考中的傳統(tǒng)文化》《高考中的傳統(tǒng)文化》這類復(fù)習(xí)指導(dǎo)用書。似乎讀了這些，就算繼承了傳統(tǒng)文化，考試就能過關(guān)。過關(guān)以后呢？當(dāng)傳統(tǒng)文化成了應(yīng)試的敲門磚，一旦把門敲開，便立刻扔掉，就像考完試撕書一樣，再也不用學(xué)它了，這與讓孩子們熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初衷就會背道而馳。

3. 誤區(qū)之三：在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育方式上，只準(zhǔn)原樣接受，不容有所置疑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育尤其要注意避免填鴨式教育。比如，有的教師教《論語》，就是讓學(xué)生死記硬背。原文熟讀成誦，背一背是可以的，但譯文也要求背，而且指定必須是某個(gè)專家翻譯的，不能是別的本子。這意味著對專家的譯文不能質(zhì)疑，當(dāng)然對《論語》的觀點(diǎn)就更不能質(zhì)疑了。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是對古人思想的全盤接受，況且不同時(shí)代的古人或同一時(shí)代的古人，他們的認(rèn)識也不盡相同，接受誰的呢？孟子說：“盡信書不如無書。”孟子這種質(zhì)疑權(quán)威的勇氣倒是現(xiàn)代中國人應(yīng)該繼承與弘揚(yáng)的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不只是給答案，不能把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化變成一言堂，變成管住學(xué)生的手段。我們要讓學(xué)生面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)充滿驚奇感和好奇心，要鼓勵(lì)質(zhì)疑，鼓勵(lì)獨(dú)立思考。

4. 誤區(qū)之四：認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育的目的就在于學(xué)習(xí)古代文化知識

繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不只是為了學(xué)習(xí)古代文化知識。2021年，教育部頒布《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，在“總目標(biāo)”中提出：“課程教材在厚植中華文化底蘊(yùn)、涵養(yǎng)家國情懷、增強(qiáng)社會關(guān)愛、提升人格修養(yǎng)、鑄牢中華民族共同體意識等方面的育人功能顯著增強(qiáng)，學(xué)生文化自信更加堅(jiān)定。” 學(xué)習(xí)古代文化知識不是目標(biāo)，作為手段也是很不夠的。

朱自清先生在《經(jīng)典常談》中說：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。……做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。”他把經(jīng)典訓(xùn)練提到國民義務(wù)的高度，也就是確定了本國經(jīng)典學(xué)習(xí)在國民教育中的地位。也就是說，一個(gè)受過教育的中國人，有義務(wù)知曉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有關(guān)經(jīng)典?？梢?，文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容之一。

此外，審美傳統(tǒng)的承續(xù)也應(yīng)當(dāng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容之一。知識不能替代審美，很多人不是文盲，而是美盲。著名美學(xué)家李澤厚在《美的歷程》中說：“那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國的心靈歷史么？”蔡元培先生曾提出“以美育代宗教”，審美丑能辨真?zhèn)?、知善惡，中華民族的審美趣味不能中斷，而這需要擺脫傳統(tǒng)文化教育中的功利性，傳統(tǒng)文化之美才會得以顯現(xiàn)。美是無用之用，是精神愉悅，是生命體驗(yàn)，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，沒有了審美的傳統(tǒng)文化教育是殘缺不全的。審美體驗(yàn)的教育方式更需要“浸潤”，而不是“附加”。

講傳統(tǒng)文化，教師靠網(wǎng)絡(luò)搜索引擎查點(diǎn)文化常識是不夠的?！岸抢餂]有貨，主意一大堆”，課改到一定時(shí)候就會遇到這樣的瓶頸。根深方能葉茂，傳統(tǒng)文化的大樹要想枝繁葉茂，必須有教師的文化素養(yǎng)做根基才行。

繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在課堂里一是要學(xué)對，二是要學(xué)活。以語文學(xué)習(xí)為例?！皩W(xué)對”就是根據(jù)漢語自身的規(guī)律去學(xué)習(xí)漢語，不能用西方的語法體系來解釋漢語，就像不能用西醫(yī)來解釋中醫(yī)，否則，就會出現(xiàn)很多所謂“特殊用法”。為什么特殊？因?yàn)榻忉尣煌?。漢語漢字是有自己的規(guī)律的，不能用西方的語法來框定和證明?！皩W(xué)活”就是在文化中學(xué)習(xí)文化，將文化融入血液成為自身的一部分。傳統(tǒng)文化不等于過去的歷史，不等于博物館里的藏品。今天我們繼承昨天的傳統(tǒng)文化，是為了做好明天的事，想好后天的事。要培養(yǎng)人對未來的信心，而不只是對歷史的驕傲。

中華民族的悠久歷史中涌現(xiàn)的豐富多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)中華民族發(fā)展騰飛的強(qiáng)大力量，是解決現(xiàn)實(shí)問題的幫助，不是逃避現(xiàn)實(shí)問題的象牙塔，更不應(yīng)成為前進(jìn)路上的包袱。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是為了后退到過去的時(shí)代，而是為了前進(jìn)！前進(jìn)！前進(jìn)進(jìn)！

我們在什么樣的背景下講傳統(tǒng)文化？是在2023年的“地球村”背景下。2023年年初，根據(jù)劉慈欣寫作的科幻小說《三體》改編的電視劇大火，如果不知道秦始皇、商紂王，不了解《周易》與周文王、機(jī)械制作與墨子，那連三體游戲都看不懂；不了解秦腔和華陰老腔，就不能很好地欣賞三體游戲中那段“伙計(jì)，抄家伙”的配樂。未來中國需要什么樣的人？世界需要什么樣的人？需要培養(yǎng)有中國情懷的世界人，培養(yǎng)有世界胸懷的中國人。我們是在這個(gè)背景下，來談繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“浸”課堂，就是要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“浸”課堂的探索

下面，以筆者的一個(gè)語文專題課為例來談?wù)勅绾温鋵?shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“浸”課堂。

1. 從詠物文到詠物詩

學(xué)生學(xué)了“詠物”單元的《愛蓮說》，以為文章宣揚(yáng)的是廉潔奉公的美德。但作者—北宋哲學(xué)家周敦頤—是要表達(dá)中國人的處世之道。教師要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)《愛蓮說》中的三個(gè)形象：蓮花、菊花、牡丹。在作者心里，菊花很有個(gè)性，只認(rèn)定自己的看法，不承認(rèn)社會標(biāo)準(zhǔn)，那活下去都難，所以“陶后鮮有聞”；牡丹是社會俗物，社會認(rèn)可什么，它就認(rèn)可什么，沒有個(gè)性可言；蓮花，既要生存在社會之中，又要保有個(gè)性。在比較中，就顯出蓮花的意義，顯出個(gè)人與社會恰當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，即所謂君子的中庸之道。這個(gè)例子說明對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有正確的理解。

傳統(tǒng)文化中的“統(tǒng)”有系統(tǒng)的意思，不是“點(diǎn)”的，是“面”的，是立體的。假如一篇文章是一棵樹，文化就是一片森林。要從一棵樹引出一片森林，再從一片森林看這棵樹。中國文學(xué)是講“詩言志”的，而這種心靈的言說對于喜歡委婉表達(dá)的中華民族而言，往往表現(xiàn)為“感物吟志”。詩人描摹自然萬物的同時(shí)，寄托自己的思想感情。讀了詠物文，還可以再讀讀詠物詩。僅《全唐詩》就有詠物詩六千多首。同是詠蟬，虞世南“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”是清高人語，駱賓王“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”是患難人語，李商隱“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”是牢騷人語。這三首詩被后人譽(yù)為唐人“詠蟬三絕”。“以我觀物，故物皆著我之色彩?！薄霸佄镫[然只是詠懷，蓋個(gè)中有我也。”詠物詩表面上詠物，實(shí)際上是詠人，往往就是歌詠?zhàn)髡咦约旱娜松非?。講詩也好，講文化也好，一定離不開人。文化是人的文化，沒有了人也就沒有了文化，文化是放在鮮活的人的活動(dòng)和人的情感當(dāng)中的。

文化除了講“人”，還要講“化”。“化”的本義是變化，傳統(tǒng)文化不是時(shí)間橫斷面，是歷史性的，是不斷變化的，是豐富多彩的。讀了唐詩，就再去讀讀宋詞。宋代詠物詩詞更多，僅詠梅的詩詞就達(dá)5800余首。如陸游的“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”；又如女詩人朱淑真的“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”。這些詩詞表現(xiàn)了中國古代詩人獨(dú)立不移的人格品質(zhì)。

2. 詠物的他用

除了文學(xué)作品外，詠物在中國文化的很多藝術(shù)形式中都能見到。比如，對聯(lián)“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”是借寶劍和梅花說成功來自刻苦努力，“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”是借寫竹來寫人的氣節(jié)和謙虛；民俗中有“歲寒三友”松、竹、梅，有梅、蘭、竹、菊“四君子”，都是以詠物來頌揚(yáng)人的高尚品格。看來詠物不僅是一種詩文寫作手法，也是我們民族文化特有的審美情趣呢。

文學(xué)藝術(shù)的趣味往往是與民族文化的趣味一致的。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中說：“富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。”把詠物提升到中華文化的高度去看，是不是有助于學(xué)生更好地理解詠物？是不是有助于學(xué)生更好地理解中國文化？語文學(xué)習(xí)和文化理解是相互促進(jìn)、相互浸潤的。

語文學(xué)習(xí)和文化理解還要貼近時(shí)代，貼近學(xué)生。詠物這一古老的中國文化審美樣式在今天依然為人們喜聞樂見，流行歌曲也常用詠物的手法。比如，齊秦的名曲《狼》：“我是一匹來自北方的狼/走在無垠的曠野中……”又如周杰倫的《蝸牛》：“我要一步一步往上爬/等待陽光靜靜看著它的臉/小小的天有大大的夢想/重重的殼裹著輕輕的仰望。”流行文化的根在哪里？就在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里。

3. 詠物作品的創(chuàng)作

語文學(xué)習(xí)和文化傳承都不止于閱讀和欣賞，還有創(chuàng)造與發(fā)展。讀完詠物詩，就可以讓學(xué)生寫一首詠物詩，表達(dá)對生活的獨(dú)特感受。題目為“我是? ? ? ? ?”。下面是筆者三十年前的學(xué)生寫的詠物詩。

我是風(fēng)

陽光

舞動(dòng)著

擁抱藍(lán)天

我肆意伸展

驀然回首望見

被鐵環(huán)鎖著的根

這是一首寶塔詩，寫的是“窗簾”。我們可以看到小作者對自由的渴望和對不自由的無奈。

我是鷹

我是鷹，標(biāo)本室里的鷹，

你可知道我能飛多高？

你用獵槍把我打落，

你已永遠(yuǎn)不會明了。

我不知道你為什么恨我，

放牧白云，親吻藍(lán)天；

也不知道你為什么愛我—

一只不能飛的鷹。

這首詩不值得我們這些教育工作者反思嗎？而下面這首詩則使很多家長低頭沉思。

我是汽車

我是一輛汽車，假的；

父母手握遙控器，真的。

他們給我裝上電池：

讓我啟動(dòng)，我不能熄火；

讓我加速，我不能剎車。

只要他們手指輕輕一按，

我必須按他們的意愿去辦。

有一天，我不干了—

因?yàn)闆]電。

他們怎能容忍：

換上電池！

反抗無效。

我，依然是我—

一輛汽車。

永遠(yuǎn)的玩具！

最后一句別有深意。令讀者掩卷沉思，感慨良多。

當(dāng)學(xué)生由閱讀傳統(tǒng)詠物詩詞到創(chuàng)作自己的作品之時(shí)，傳統(tǒng)文化就不知不覺融入了學(xué)生的血液，融入了現(xiàn)代生活。

這個(gè)課例說明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和學(xué)科教學(xué)不是兩張皮，前者可以很好地融入課堂、浸入課堂，與教學(xué)目標(biāo)一致。這個(gè)課上沒有通過考試和分?jǐn)?shù)來框定學(xué)生對傳統(tǒng)文化的記憶，而是通過興趣引導(dǎo)幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容和理念，從藝術(shù)手法的變化上揭示對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，從民族文化審美趣味的深層理念入手揭示傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。本課在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)落腳點(diǎn)上不是為記誦傳統(tǒng)文化知識，而是通過理解傳統(tǒng)文化的演進(jìn)和在當(dāng)代的新形式來體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的巨大影響力和強(qiáng)勁生命力，通過學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)手法的模擬創(chuàng)作來體現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入青年一代血液的個(gè)性化表達(dá)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新在這里得到呈現(xiàn)，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“浸”課堂的魅力所在。

正如《意見》所指出的那樣：“取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)……吸收借鑒國外優(yōu)秀文明成果，積極參與世界文化的對話交流，不斷豐富和發(fā)展中華文化?！边@樣，才能通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“浸”課堂，從德智體美勞多方面切實(shí)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正樹立民族文化自信心，過好中國人自己的日子。

（作者系北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院特級教師、正高級教師）

責(zé)任編輯：孫昕