云蕓

［摘 要］廣西地處中國南疆，作為中國與東盟經(jīng)貿(mào)、文化交流的橋頭堡，是多民族共居、多文化匯聚之地。提升廣西大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，有利于廣西大學(xué)生進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)愛國情懷和民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。探索提升廣西大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的有效途徑，對(duì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、邊疆安寧具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

［關(guān)鍵詞］大學(xué)生；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化認(rèn)同

［中圖分類號(hào)］ G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 2095-3437（2023）03-0075-04

一、研究背景

大學(xué)生正處于關(guān)鍵的“拔節(jié)孕穗期”，隨著西方各種文化思潮源源不斷地涌入我國，青年學(xué)子的思想面臨著巨大的沖擊，不免會(huì)動(dòng)搖其對(duì)民族文化的認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)國運(yùn)強(qiáng)，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[1]因此，只有增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，筑牢學(xué)生的思想之基，才能充分調(diào)動(dòng)起大學(xué)生這個(gè)社會(huì)最積極、最有生氣的群體，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代，大學(xué)生必須肩負(fù)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，首要的就是要認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、廣西大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同現(xiàn)狀調(diào)查

（一）調(diào)查方法

為更好地了解廣西高校大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，本次調(diào)研以問卷調(diào)查為主、以訪談為輔。課題組有針對(duì)性地發(fā)放電子調(diào)查問卷2100份，收回有效問卷2037份，有效回收率為97%。問卷調(diào)查主要包括學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度、學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握情況，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主要途徑、傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的成長助力。

（二）調(diào)查結(jié)果及分析

1. 學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度

通過此次問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣西大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的主觀興趣較為濃厚，希望能夠更多地接觸和學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在回答“對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣”時(shí)，有44.62%的學(xué)生選擇“比較感興趣”，26.66%的學(xué)生選擇“一般感興趣”，26.41%的學(xué)生選擇“非常感興趣”。

在回答“你覺得傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最大的問題”時(shí)，51.1%的學(xué)生認(rèn)為是“整個(gè)社會(huì)缺乏學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍”，27.1%的學(xué)生認(rèn)為是“缺乏有效的傳承機(jī)制及途徑”，15.12%的學(xué)生認(rèn)為是“西方文化沖擊使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引力下降”，僅有4.71%的學(xué)生認(rèn)為是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)，不符合現(xiàn)代的觀念”，1.97%的學(xué)生認(rèn)為是“其他”。這反映了在文化傳承方面，我們尚缺乏一些行之有效的方法，還需不斷探索如何營造濃厚的文化氛圍，用學(xué)生喜聞樂見的方式促進(jìn)文化傳承。此題男女生的選擇幾乎一致，但值得探討的是，男生中有10.77%選擇“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)，不符合現(xiàn)代的觀念”，而女生中僅有3.11%選擇此選項(xiàng)；對(duì)于“西方文化沖擊使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引力下降”選項(xiàng)，男生的選擇比例也比女生略高，側(cè)面反映了女生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度高于男生。當(dāng)然，這也可能是因?yàn)槟信季S不同，從心理學(xué)看，男性的思維偏向于“場獨(dú)立型”，在遇到問題時(shí)更傾向于獨(dú)立思考；女性的思維則偏向“場依存型”，容易受到周圍環(huán)境的影響[2]。

2. 學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握情況

此次調(diào)查不僅從宏觀上分析了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度，還考查了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握情況。從問卷反饋結(jié)果來看，廣西大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握程度不一，學(xué)習(xí)較為粗淺，多停留在表面。在回答“你對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解多少”時(shí)，僅有4.96%的學(xué)生表示“非常了解”，27.25%的學(xué)生表示“比較了解”，58.52%的學(xué)生表示“一般了解”，8.79%的學(xué)生表示“不太了解”，0.48%的學(xué)生表示“不了解”，這表明學(xué)生對(duì)掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我評(píng)估不甚樂觀。

在回答“了解中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等的由來”時(shí)，學(xué)生表示“十分了解”的占15.61%，“比較了解”的占51.89%，“了解一點(diǎn)點(diǎn)”的占30.58%，“不甚了解”的占1.67%，“沒興趣了解”的占0.25%。雖然超過半數(shù)人表示“比較了解”，但在具體問及一些關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗時(shí)，很多人卻無法作答，比如不了解端午節(jié)要喝雄黃酒、掛香囊，不清楚重陽節(jié)要登高、賞菊、插茱萸等。而進(jìn)一步問及圣誕節(jié)有何慣例時(shí)，大多數(shù)學(xué)生都能回答平安夜可相互贈(zèng)送蘋果以示祝福。這表明，學(xué)生受西方文化影響較深，更愛過“洋節(jié)”，反而對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)儀式不夠了解。

3.學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主要途徑

此次還針對(duì)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的獲取方面做了調(diào)查，包括獲取途徑、學(xué)校有無開設(shè)相關(guān)課程及學(xué)生喜好的方面等。調(diào)查顯示，學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的途徑較少，以學(xué)校教育為主，希望通過更多渠道了解學(xué)習(xí)“活”的傳統(tǒng)文化，而非理論上的知識(shí)。在回答“主要通過哪些途徑了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”（多選）時(shí)，學(xué)生選擇“學(xué)校教育及課本知識(shí)”的占87.48%，選擇“各種媒體及活動(dòng)宣傳”的占70.89%，選擇“長輩講述及習(xí)俗傳承”的占67.6%，選擇“自行閱讀各類典籍”的占58.91%，選擇“其他”的則占27.79%。

在就“你覺得學(xué)校采用什么方式能夠最大限度地吸引學(xué)生了解并接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一問題進(jìn)行選項(xiàng)排序時(shí)，綜合排序最高的為“利用網(wǎng)絡(luò)媒介”，其次為“開展相關(guān)講座、誦讀、展演”，再次為“開設(shè)相關(guān)選修課程”，最后為“開設(shè)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的相關(guān)課堂”，此外，還有部分學(xué)生提出可以結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行線下互動(dòng)、到傳統(tǒng)文化基地考察，還有個(gè)別學(xué)生提出可以在潮牌、音樂、食品等方面增加中國元素，激發(fā)年輕人的興趣和求知欲。由此不難看出，學(xué)生更希望通過日常生活實(shí)踐了解傳統(tǒng)文化，而不僅僅通過課本上的知識(shí)來了解。

4.傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的成長助力

問及傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的成長助力時(shí)，54.64%的學(xué)生覺得傳統(tǒng)文化對(duì)自己的成長非常重要，37.26%的學(xué)生覺得比較重要，7.51%的學(xué)生覺得一般重要，僅0.59%的學(xué)生覺得不重要，這說明新時(shí)代大學(xué)生普遍認(rèn)可傳統(tǒng)文化的價(jià)值。而在問及“學(xué)習(xí)和了解中華傳統(tǒng)文化給你帶來的影響”時(shí)，學(xué)生的回答比較積極，認(rèn)為了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅有助于提升自身素養(yǎng)及文化自信，而且能更好地促進(jìn)自己成長成才。

三、廣西大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同存在問題的原因

（一）多元文化沖擊社會(huì)文化氛圍

自辛亥革命終結(jié)封建王朝后，經(jīng)過歷次運(yùn)動(dòng)的洗禮，一些傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗或多或少被打上了封建、落后的烙印，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在整個(gè)國家和社會(huì)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的過程中逐漸式微。在改革開放后成長起來的40歲以下的中青年、青少年面對(duì)的是以歐美文化為主導(dǎo)的多元文化交匯沖擊的社會(huì)文化氛圍，來自歐美及我國港澳臺(tái)地區(qū)的影視作品和書籍引領(lǐng)著時(shí)代潮流，年輕一代多以此為時(shí)尚。雖然近年來以漢服為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化有逐漸興起之勢，但單一的表現(xiàn)形式所形成的影響力只局限在有限的圈子或群體中，而這一表現(xiàn)形式尚不足以承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。精神層面表達(dá)的缺失導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以在價(jià)值觀的引導(dǎo)上發(fā)揮更大作用，因而在多元文化交融的環(huán)境中難以成為引領(lǐng)時(shí)代潮流的風(fēng)向標(biāo)。在如此的社會(huì)氛圍中成長起來的中青年、青少年，顯然很難形成對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同感。

（二）地方特色文化傳承不夠

自蒸汽機(jī)發(fā)明以來，歷次工業(yè)革命、技術(shù)革命深刻改變了人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們的居所、家具、家電、交通工具等都較傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，由此引發(fā)的生產(chǎn)、生活方式和人際關(guān)系、社交模式的深刻演變也極大沖擊了地方特色文化及傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承。地方特色文化所根植的社會(huì)基礎(chǔ)已發(fā)生改變，在現(xiàn)代社會(huì)中傳承這類文化或習(xí)俗變得困難重重。特別是對(duì)于年輕一代而言，他們對(duì)民族服飾、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)藝術(shù)等的誕生、演變過程缺乏了解，因而也很難理解在現(xiàn)代社會(huì)中將其傳承下去的意義。在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活中，簡約、便捷的事物更容易受到人們的青睞。地方特色文化的傳承更多的是在特定傳統(tǒng)節(jié)日中進(jìn)行展示、表演，與人們的日常生活聯(lián)系不多，廣大民眾特別是年輕一代更多的是以看熱鬧的心態(tài)旁觀，參與度較低。大部分地方特色文化在現(xiàn)代社會(huì)中難以融入大眾的日常生活，僅勉強(qiáng)維持一種形式化的傳承。此外，為贏得更多的目光，獲得短期的社會(huì)效益，部分群體將傳統(tǒng)文化作為噱頭，對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀和應(yīng)用有庸俗化、娛樂化之嫌[3]。

（三）新媒體技術(shù)運(yùn)用力度待加強(qiáng)

隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，人們獲取信息的途徑越來越多，由此導(dǎo)致行為習(xí)慣上的巨大變化。信息的傳播媒介發(fā)生了“文字→聲音→影音”的演變，傳播工具也經(jīng)歷了“書籍→收音機(jī)→電視機(jī)→電腦→手機(jī)”的變遷，傳播技術(shù)則實(shí)現(xiàn)了“紙質(zhì)→有線→無線”的飛躍。美國傳播學(xué)大師拉斯韋爾之說過：“大眾傳播媒介的基本社會(huì)責(zé)任之一，即為傳承社會(huì)遺產(chǎn)?！盵4]科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步造就了當(dāng)前各類新媒體的蓬勃發(fā)展，且信息傳播方式、特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化誕生之時(shí)已有了天差地別?？觳突?、碎片化的內(nèi)容逐漸流行，而具有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化則難以適應(yīng)這一特性，在運(yùn)用新媒體進(jìn)行傳播方面未能跟上流行的步伐。因而在當(dāng)前的傳播方式下，通過各類新媒體加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播成為亟待研究和解決的問題。

（四）傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)形式單一

與日漸豐富多彩的現(xiàn)代娛樂活動(dòng)相比，傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)不僅數(shù)量較少，而且形式也比較單一，對(duì)廣大民眾的影響十分有限。經(jīng)過多年的發(fā)展，現(xiàn)代娛樂活動(dòng)已形成深厚的產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)，隨著技術(shù)進(jìn)步、城鎮(zhèn)化率提升、居民收入增長，形成了巨大的消費(fèi)群體。傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)則缺乏這樣的產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)，這也意味著開展高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)成本和時(shí)間成本遠(yuǎn)高于現(xiàn)代娛樂活動(dòng)，且受限于現(xiàn)實(shí)條件，可選擇的形式較少。這是開展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)的組織或個(gè)人不得不面對(duì)的難題，如果沒有足夠的經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間，只能選擇較為簡單的形式，但這顯然不利于傳統(tǒng)文化的傳播。

（五）學(xué)生個(gè)體主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)不足

由于傳統(tǒng)文化并非大學(xué)階段的必修課，與未來的工作也無緊密關(guān)聯(lián)，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、研究的驅(qū)動(dòng)力較弱，僅憑興趣愛好自學(xué)或?yàn)榱藢W(xué)分選修是大部分學(xué)生的常態(tài)。部分經(jīng)歷了多年應(yīng)試教育的學(xué)生，在大學(xué)階段仍難以形成為理想和情懷而學(xué)習(xí)的意識(shí)。在就業(yè)壓力日漸增加、社會(huì)競爭日趨激烈的大環(huán)境下，學(xué)生往往無暇研究學(xué)習(xí)體現(xiàn)著理想與情懷的傳統(tǒng)文化。而在課余時(shí)間，學(xué)生又面臨各式各樣娛樂活動(dòng)的誘惑，鮮有學(xué)生選擇放棄娛樂和休息主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。因而，在現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)的影響和巨大的學(xué)業(yè)、就業(yè)壓力之下，大部分學(xué)生缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的動(dòng)力和意識(shí)。

四、新時(shí)代提升廣西大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的策略

（一）增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在輿論宣傳中的話語權(quán)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是支撐中華民族在數(shù)千年歷史長河中不斷前行、持續(xù)演進(jìn)的精神內(nèi)核，其傳承至今的許多內(nèi)容都是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要理念，即使在其誕生千百年后的現(xiàn)代社會(huì)中依然具有積極意義和強(qiáng)大生命力。增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在輿論宣傳中的話語權(quán)，不能只是簡單的復(fù)制、展示，而應(yīng)該在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式中深入挖掘其精神內(nèi)核，探尋其與現(xiàn)代人文理念的共振頻率，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播、傳承制造廣泛的心理共鳴。如果我們細(xì)數(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的共通之處，不難發(fā)現(xiàn)諸如寬仁慈愛、悲憫蒼生、天下大同等思想與現(xiàn)代社會(huì)以人為本的理念有極高的契合度。因而在宣傳的表現(xiàn)形式上，應(yīng)減少以空洞的說教和宏大敘事來講述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史中的體現(xiàn)等方式，宜突出對(duì)人的關(guān)懷，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)靈魂的洗禮和對(duì)人的教化，進(jìn)而拓展到民族和國家的構(gòu)建，增強(qiáng)現(xiàn)代社會(huì)中的廣大民眾對(duì)民族和國家的認(rèn)同感、自豪感。

（二）因時(shí)制宜傳承地方特色文化

地方特色文化和傳統(tǒng)習(xí)俗能否在現(xiàn)代社會(huì)中更廣泛地傳承，關(guān)鍵在于其能否因時(shí)制宜地做出必要的改良。應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，在保持本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，因時(shí)制宜、因地制宜地對(duì)地方特色文化和傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行形式上的改良，摒棄過于煩瑣的形式和內(nèi)容，結(jié)合廣大居民當(dāng)前的生活條件、日常習(xí)慣，抓住新一輪文旅產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的契機(jī)，改良地方特色文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的表現(xiàn)形式，進(jìn)一步提升其便利性、可操作性，使其能夠更好地融入快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)生活，促進(jìn)其從“藝術(shù)品”向“生活用品”轉(zhuǎn)變，并逐步產(chǎn)業(yè)化、市場化。相較于只能束之高閣、僅供觀賞的“藝術(shù)品”，“生活用品”無疑更親民，更容易在民眾中普及。只有融入廣大居民的生活中，地方特色文化和傳統(tǒng)習(xí)俗才能形成持續(xù)傳承的驅(qū)動(dòng)力，乃至發(fā)展為具有廣泛群眾基礎(chǔ)、具備一定市場規(guī)模的文旅產(chǎn)業(yè)。

（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳播的新媒體技術(shù)運(yùn)用

隨著各類科技產(chǎn)品的普及和民眾生活方式的變化，新媒體在文化傳播中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。只有加強(qiáng)新媒體技術(shù)運(yùn)用，傳統(tǒng)文化的傳播才能取得良好的效果。傳播方式的轉(zhuǎn)變并非傳播平臺(tái)的簡單變更，還意味著傳播內(nèi)容的變化，傳播內(nèi)容必須根據(jù)新媒體的特點(diǎn)進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整才能充分發(fā)揮作用。傳統(tǒng)文化有著深邃的內(nèi)涵，長篇大論式的演繹無法適應(yīng)新媒體的節(jié)奏，但如果僅僅通過簡單機(jī)械地復(fù)述內(nèi)容或復(fù)制外在形式，無法達(dá)到良好的傳播效果。運(yùn)用新媒體做好傳統(tǒng)文化的傳播，必須以深入淺出的方式對(duì)具體內(nèi)容的表現(xiàn)形式進(jìn)行優(yōu)化，必須抓住傳統(tǒng)文化中的關(guān)鍵因素和本質(zhì)特征，通過現(xiàn)代化的話語和影像呈現(xiàn)給受眾，而這也意味著對(duì)相關(guān)從業(yè)人員的文化素養(yǎng)有更高的要求。

（四）大力推動(dòng)傳統(tǒng)文化向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

市場在資源配置中起著決定性作用，因而傳統(tǒng)文化的傳播、普及需要充分發(fā)揮市場的作用，逐步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，打造能夠讓人民群眾廣泛參與的、豐富多彩的各類實(shí)踐活動(dòng)和周邊商品。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在很多領(lǐng)域都具有巨大的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展?jié)摿Γ缥乃囇莩?、文化體驗(yàn)、餐飲、服飾等方面。無論是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)進(jìn)行現(xiàn)代化改良，還是在新事物中融入傳統(tǒng)文化元素，都有不少商家進(jìn)行了積極的嘗試，但未能成為主要的流行趨勢。如何精準(zhǔn)地把握消費(fèi)群體的心理需求，既做好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的銜接、融合，又保持其與現(xiàn)有消費(fèi)模式、商業(yè)形態(tài)的差異化競爭優(yōu)勢，仍然需要相關(guān)行業(yè)進(jìn)一步深入發(fā)掘和分析研究，以探尋將傳統(tǒng)文化發(fā)展?jié)摿D(zhuǎn)化為行業(yè)爆發(fā)驅(qū)動(dòng)力的切入點(diǎn)。同時(shí)，進(jìn)一步加大政策扶持力度，在宣傳推廣、減稅降費(fèi)、城市發(fā)展等方面給予傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)更多支持，充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，打造具有地方特色的傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)、商圈，形成獨(dú)具魅力的文化認(rèn)同，將有助于加快推動(dòng)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程。

（五）寓教于樂提升學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)

要提升學(xué)生個(gè)體的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)，除了上文提及的優(yōu)化傳統(tǒng)文化課程建設(shè)，還應(yīng)在課外活動(dòng)上下功夫。一是在學(xué)校層面加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化相關(guān)社團(tuán)的指導(dǎo)，提高此類社團(tuán)的組織動(dòng)員能力和社團(tuán)成員的傳統(tǒng)文化知識(shí)水平，通過高質(zhì)量的社團(tuán)活動(dòng)吸引更多學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化。二是加大對(duì)傳統(tǒng)文化相關(guān)社團(tuán)的扶持力度，特別是在經(jīng)費(fèi)、活動(dòng)場所等方面給予更多支持，減輕學(xué)生開展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，擴(kuò)大社團(tuán)活動(dòng)的覆蓋面和影響力。三是適時(shí)舉辦傳統(tǒng)文化講座，邀請高水平的學(xué)者通過講座等形式分享傳統(tǒng)文化研究成果，激發(fā)學(xué)生的求知欲。俗話說，興趣是最好的老師，課堂內(nèi)外各種活動(dòng)共同發(fā)力，能有效提升學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)。

五、結(jié)語

調(diào)研結(jié)果顯示，新時(shí)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知還不夠深刻，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承仍面臨諸多問題，必須從校園到社會(huì)、從課程到實(shí)踐、從習(xí)俗到產(chǎn)業(yè)等多維度、多領(lǐng)域共同發(fā)力，緊抓新時(shí)代的發(fā)展契機(jī)，借力新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)條件，多措并舉形成共振效應(yīng)，在新時(shí)代的文化潮流中打上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，通過全方位改善文化發(fā)展環(huán)境，增強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

[1］ 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2017：40.

[2］ 賴丁，雷納.認(rèn)知風(fēng)格與學(xué)習(xí)策略［M］.龐維國，譯.上海： 華東師范大學(xué)出版社，2003．

[3］ 周顏玲.我國主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)視域下傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究［D］.濟(jì)南：山東大學(xué)，2019.

[4］ 陳莉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的碎片化及其對(duì)策［J］.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，35（2）：87-91.

［責(zé)任編輯：劉鳳華］