李春雷 申占科

【摘要】以群際情緒理論作為理論基點，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡公共事件背后多為圈層化、部落化群體之間所生產(chǎn)的話語的高度沖撞和對立，而話語又是在情緒化的非理性情感裹挾下生產(chǎn)和傳遞的，呈現(xiàn)出集群對峙下的價值錯位、道德捆綁中的偏見強化以及情緒站隊下的話語霸權的邏輯表征。并由此在非理性話語情境下衍生出輿論環(huán)境內(nèi)的謠言傾泄、情緒背景下的事實消弭以及社會系統(tǒng)中權威消解的失序風險。通過切入對話理論，從媒體、意見領袖和官方權威機構三個維度對網(wǎng)絡話語失序現(xiàn)象的疏解路徑進行探究。

【關鍵詞】群際情緒；群際沖突；非理性；話語表達

社會轉(zhuǎn)型期加劇了公眾的焦慮心理，并對社會心態(tài)漸次滲透，近些年突發(fā)群體性事件是伴隨著轉(zhuǎn)型期社會形態(tài)的轉(zhuǎn)換而表征出的社會陣痛，[1]其爆發(fā)有著重要的情感歸因——群際情緒的對壘和沖突。群際情緒作為群體態(tài)度中的重要效能因素，引領并影響著突發(fā)群體性事件的基本走向。[2]話語對人主觀意識的黏連性使其具備高度的意志外露特質(zhì)，網(wǎng)絡空間中話語的拉扯和對立所引發(fā)的群際情緒的沖突，更是撕裂了線上和線下的輿論場秩序。

美國學者Smith和Mackie認為，群際情緒是指當個體認同某一個社會群體，并對影響該群體的事件或者目標對象做出情緒化反應時產(chǎn)生的情緒，從而形成對內(nèi)群體和外群體的情緒評價和體驗。[3]群際情緒理論假設認知、情感、個人以及群際現(xiàn)象是一個整合的有機體，群際情緒是認知—情緒—行為的三件套。[4]作為一種群體層面的情緒表露，相異于個體獨立的情緒特征，憤怒的群內(nèi)情緒會對內(nèi)群體形成強勢評估，對外群體產(chǎn)生敵視或侵犯行為，從而導致群體之間的沖突，此即群際沖突，并在群體層面建構起負面的群際關系，阻斷群際溝通的良性渠道。本文以群際情緒理論作為主線，分析在群際情緒的高度沖撞和對壘過程中，非理性話語在生產(chǎn)、傳播和實踐中所呈現(xiàn)出的邏輯表征與風險具象，并輔以“對話理論”作為切入視角探究其化解風險的應對策略。

一、問題凸顯：群際情緒沖突中的非理性話語表征

多元化的意見洪流中，群際之間的情緒往往敏感多變，非理性情緒作為一種在社會實踐中所形成的非秩序、非條例化的精神現(xiàn)象，往往會導致群際關系惡化、群際情緒對立、群際敵視加劇等問題。群體沖動易變、偏執(zhí)專橫且往往容易受到暗示，群體情緒的易感染性使得群體多以非理性的姿態(tài)呈現(xiàn)，冷靜、理性的姿態(tài)在群體中絲毫不起作用。[5]在高度情緒化規(guī)制的話語場景中，對立主體間的話語從認知、態(tài)度和行動維度上分別凸顯出不同的表征，在網(wǎng)絡空間內(nèi)部形成巨大的非理性話語景觀。

（一）認知：集群對峙下的價值錯位

社會認同理論認為，個體通過社會分類實現(xiàn)對群體歸屬感的認同，從而產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見[6]，個體在自我歸類到其認為具備共同價值和理念的群體過程中，實質(zhì)上是“去個體化”和自我“合法化”的過程，群體成員沉迷于“群體即正義”的迷思狀態(tài)中。內(nèi)群體成員在社會比較過程中形塑起基本趨于一致的對外群體的憤怒、恐懼、無奈等負面情緒，成為一種想象性的“偏見的共同體”。福山在《身份政治》一書中指出“21世紀通向承認的斗爭聚焦于身份認同，這時候的敵人不是王權或資本，而是他者或者想象的他者”，即一種對群體身份合法性的承認以及對群體歸屬感的追逐，而這種群體心態(tài)往往局限于在和“他者”的比較過程中得以彰顯和強化。此類群體身份的比較常常成為喚醒內(nèi)群體對外群體展開對峙的關鍵，進而也使得內(nèi)群體情緒作為一種隱性動力機制化約為非理性話語表達的內(nèi)驅(qū)力，加固群體融入和溝通的邊界，使其具備較強的區(qū)隔特性。

價值錯位指的是認知雙方對事件本身所具備的符號表征和意義表露發(fā)生認識斷裂、錯亂的現(xiàn)象?；诙獙α⒌乃季S起點和高度情緒化的語境，“我群”在認知層面即對“他群”產(chǎn)生一種去經(jīng)驗式的價值認知錯位。群體雙方在未對彼此群體的生存情境、認知理念及認知系統(tǒng)進行體悟的基礎上便對其進行群體價值定性，沖突的雙方群體生存在不同的流動的價值空間維度，價值認知的錯位是流動空間生產(chǎn)沖突與矛盾的出發(fā)點[7]，擁有不同的生存空間和價值判斷理念。在身份認同和情緒歸屬的規(guī)制下出現(xiàn)了“我群”內(nèi)部情感空間的合謀并形成對“他群”集體式的對立和敵視，群體內(nèi)部的情緒性話語在群體感染下出現(xiàn)閉環(huán)式循環(huán)強化效應。

（二）態(tài)度：道德捆綁中的偏見強化

當下網(wǎng)絡空間話語的生產(chǎn)中普遍出現(xiàn)“泛道德主義”的傾向，指的是以倫理道德標準為衡量一切的價值，使之具有至高無上的社會地位和全面的社會影響。[8]在主要以匿名性和碎片化為特征的網(wǎng)絡空間中，面對突發(fā)性事件，公眾在接收信息的一瞬間根據(jù)目前殘缺式的新聞報道會對事件進行基于自身價值理念和認知思維的道德判斷，并以此作為對事件性質(zhì)的認知，在弱關系的新媒介環(huán)境中出現(xiàn)認可同一道德標準的部落和群體并迅速聚集。正如埃里克·霍弗所說：“愛一個對象的時候不會尋找同好，甚至將愛一個對象的人視為競爭者，但我們恨一個對象時，卻總會尋求志同道合之人?！盵9]融入群體中的成員，其觀念的同質(zhì)性固化著個體的觀念和認知，群體成員從而沿著同一方向（包括風險性方向和謹慎性方向），經(jīng)由群體討論之后所形成的群體態(tài)度，往往比討論之前的群體成員個人態(tài)度的平均值更趨向極端化。[10]其所形塑出的群體極化傾向使得泛道德主義更加強烈，道德捆綁現(xiàn)象也多出現(xiàn)在對不符合“我群”道德標準的行為和話語進行強烈抨擊。

從建構主義的視角看，事物本身及其意義是在關系互動情境中社會建構的產(chǎn)物。而群際偏見的創(chuàng)生則更多蘊含于群體之間對事件核心議題的意義爭奪與博弈的過程中，在沖突化認知不斷強化的語境下，內(nèi)群體通過意義賦予與價值定性等方式歸納應對策略與組織規(guī)范，進而抵御外群體的話語入侵，而“道德話語”則是獲得社會支持與現(xiàn)實合法性的關鍵路徑。當個體基于情感需求融入群體內(nèi)部，其對群體立場合法性的追求迅速上升為一種“信仰政治”，在道德性話語的刺激下建立起隔離外群體的藩籬。從群際情緒的角度看，偏見往往是維持群體之間差異性的態(tài)度策略，成為在網(wǎng)絡環(huán)境中維持內(nèi)群體社會地位的關鍵。

（三）行動：情緒站隊下的話語霸權

互聯(lián)網(wǎng)作為虛擬空間場景，其高度的延展性使得相同情緒能夠?qū)崿F(xiàn)高速聚合，建構起情緒共同體，情緒站隊則成為社交媒體環(huán)境中輿情衍化的重要力量。群體間在情緒先于事實的邏輯下所進行的標簽化定位及給予個體或群體“扣帽子”的行為加重了“我群”對“他群”話語表述的強勢性，話語霸權現(xiàn)象更能顯現(xiàn)于群際情緒的沖突中。話語霸權又叫作話語強占，指的是在當前熱點議題中，通過建構一種話語表述，形成框架并提供觀點、立場，引發(fā)認同，以引導輿論走向，實施話語表述的控制。[11]作為一種單方的話語行為，尤其在事件未得到有效控制的后期，呈現(xiàn)出片面化、情緒化、簡單化以及強勢化的邏輯表征。

網(wǎng)絡公共事件的發(fā)生、發(fā)展在新媒體時代往往源于以新技術平臺為依托的自媒體組織，而官方權威部門囿于體制性的事實核查與信息應對，在信息流的時效跟進中較為遲滯，也給予群體間爭奪事件意義和價值的時空間隙。擁有強大道德資源與情緒體量的一方群體便占據(jù)著大量的話語權利與言說空間，在官方機構尚未介入到事件真相的前提下生產(chǎn)出獨有的群體話語框架和修辭策略，憑借大量的話語映射出“人多力量大”的勢力對比，并實施著話語霸權的行為。在話語實踐的過程中，進一步使社交媒體的網(wǎng)絡對話情境掉入情緒化、非理性的話語表達陷阱中。

二、風險生成：群際情緒沖突中非理性話語危機呈現(xiàn)

話語本身就是風險的隱性或顯性呈現(xiàn)，那么話語權利背后黏連的復雜社會心理及多元突發(fā)風險理應被認真審視。[12]風險社會中的群際情緒呈現(xiàn)出高度敏感化的特質(zhì)，每一群體歸類于不同的社會文化場景中，群體成員在不同場景的浸潤中形成不同的認知、態(tài)度和理念?；诿浇榭臻g所演化出的網(wǎng)絡話語作為一種象征符號，處于沖突性情緒文化的觀照下被賦予特定意義，基于意義的演化與拼接而成的謠言便成為群體間對抗的有力武器，并在情緒背景的鋪陳下予以其廣袤的傳播空間，擠壓著社會事實的生產(chǎn)與傳播，進而在社會信任系統(tǒng)中醞釀出權威消解的系統(tǒng)性風險。

（一）網(wǎng)絡話語空間內(nèi)的謠言傾泄

群際情緒的沖突在涉及當下公眾關心的敏感議題時，面對爭論話題還未完全“脫敏”的狀態(tài)下，由于傳統(tǒng)媒體和新媒體之間在媒介資源、受眾基礎、社會信任和行政管制等方面具有很大的差異，權威性信息話語的離場在一定時間內(nèi)造成公眾的信息饑餓感，公眾強烈的信息需求與信息提供機制之間在網(wǎng)絡環(huán)境中凸顯出強大張力并促動了負面情緒的傳染。此時，謠言就成為公眾對于信息需求的情感補償劑，彌補信息真空環(huán)境下的公眾對于事件信息的補償性需求，也成為事件輿情發(fā)酵的關鍵風險因子。

此外，群際情緒沖突中的謠言仍具有風險放大的效用，基于沖突情緒所演化而來的謠言具有強大的目標指向性。在群際博弈的過程中，較為強勢的群體依托強大的話語資源與道德能量制造出充滿風險性的謠言話語，標記著對立群體的身份屬性與價值彰顯，導致群際之間的敵視程度日益加深。如若達到群際沖突的情緒閾值甚至會演化為由媒介所聯(lián)動的線上線下的風險行為，如線上的人肉曝光、人身攻擊、隱私泄露等，線下對人際溝通中主體認知的標簽化建構，使得認知主體忽視事實的發(fā)展，反而以標簽化、道德化的視野對交往對象進行認知。

（二）情緒對壘背景下的事實消弭

網(wǎng)絡公共事件的發(fā)生、發(fā)展直至消退都在公眾的日常記憶中留下敘事痕跡，萬物互聯(lián)的媒介環(huán)境推動其體量和留存方式的拓展，內(nèi)容的相互連接便會形成個體大腦中的長時記憶，共同組成相對穩(wěn)定的社會情緒記憶場域。[13]敏感的情緒記憶形塑對社會事實的認知圖景，沉浸在個體和群體的生命體驗中成為一種結構性存在。換而言之，將其納入網(wǎng)絡事件的視野中會發(fā)現(xiàn)，權威機構在對事件的治理過程中局限于對“事件”本身的表層治理，但是醞釀在事件過程中的社會情緒則嵌入群體感知系統(tǒng)中充當下次事件爆發(fā)時的情緒背景，助推著群際敵視現(xiàn)象的生成。

網(wǎng)絡事件中群體之間的非理性話語恰恰彰顯出社會問題在公眾印象中的歷史遺留并未得到有效解決，從而喚醒公眾對記憶場域議題的提取。使其在未對基本事實核實的基礎上便對事件中的個人或者群體進行是非曲直的價值定性，加劇了主體的刻板認知程度，使得網(wǎng)民群體的情感表達與對壘更具備反事實性，阻隔了理性話語表達的機制建設。

（三）社會信任系統(tǒng)中的權威消解

新媒體空間的網(wǎng)民群體都試圖主導對事件的表述，因為這關系到話語權的歸屬，因而話語表述在不同層面展開競爭。[14]而網(wǎng)絡技術的話語表達和情感輸出機制更是能夠在此特性的牽引下加大話語生產(chǎn)主體的規(guī)模且增加話語實踐的廣度。

在網(wǎng)絡事件中，對立群體雙方的話語沖突在爆發(fā)期間多為非理性的言語對立，在敘事內(nèi)容上呈現(xiàn)出意義連接的裁剪性和敘事內(nèi)容的隨意性，隨之而來的是沖突性話語在網(wǎng)絡空間中的反復書寫消減了作為輿論引導主體的媒體機構、官方部門以及意見領袖的話語權威性，漸次蠶食著經(jīng)由社會文化與制度規(guī)范通過精細磨合而培育起來的社會信任架構。在長時間的話語拉扯中，事實和真相變得更加撲朔迷離，網(wǎng)絡上充斥著非理性和暴力性的話語內(nèi)容會在不同的媒介平臺上留下數(shù)字痕跡，促使權威性話語內(nèi)容以及權威本身的意義消解和合法性模糊。而伴隨著網(wǎng)絡事件的進一步演進與更迭，網(wǎng)民中的看客群體更能基于網(wǎng)絡空間中的話語痕跡，結合自身在日常實踐中的媒介體驗和經(jīng)驗調(diào)適，溢散化對權威觀念的認知，導致社會信任系統(tǒng)中的權威消彌并出現(xiàn)擴散化的趨勢。

三、規(guī)避“獨白”：對話理論視域下的非理性話語疏解路徑

（一）媒體平臺形塑對話儀式

媒體在參與新聞事件的報道過程中以顯性或隱性的方式進行議題建構，運用一定的話語修辭策略和文本敘事結構形塑網(wǎng)民對事件的認知，以期進一步達成共識，在充當把關人角色的同時，從引導、討論、協(xié)商的過程中實現(xiàn)理性、溫和、非情緒化的對話和表達。

在參與式治理過程中更應發(fā)揮媒體的主體性，在平臺化的環(huán)境中發(fā)揮好話語把關者功能，形成一套屬于平臺或媒體自身的話語儀式。詹姆斯·凱瑞認為：“傳播的‘儀式觀并非直指信息在空中的擴散，而是指在時間上對空間的維系；不是傳達信息的行為，而是共享信仰的表征?！盵15]不同于微博評論的高度開放性，微信公眾號篩選性的評論機制，給予信息發(fā)布主體高度的主體性，更利于平臺對話情境的儀式化建構。媒體在報道相關內(nèi)容的同時營造出理性、和諧的網(wǎng)友辯論環(huán)境和秩序，這將會有效遏制非理性話語的生產(chǎn)以及話語霸權等行為的發(fā)展，使得公眾和群體在相互溝通和尊重的基礎上進行對話。

（二）意見領袖建構交往理性

互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的再中心化凸顯出意見領袖在群體對話中的核心地位，在巨量信息的沖擊下使得公眾往往處于一種認知過載的情境中，“被信賴的信息委托人”便成為新互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中意見領袖的新身份標識。群際情緒的沖突和對立背后的實質(zhì)就是情緒、觀念、立場的沖突和對壘，意見領袖的對話和溝通的方式在以圈層區(qū)隔化為布局特征的話語場域中起到了穩(wěn)固對話秩序、涵化交往理性、規(guī)避話語沖突的關鍵效用。

哈貝馬斯主張通過重建交往理性，構建一個和諧交往的合理化社會。交往行動就是主體之間以語言為媒介，通過對話達到人與人之間的相互理解、順利溝通。[16]交往理性以語言行為為基礎，以交往過程中的相互理解和相互協(xié)調(diào)為基本機制，以達到交往共同體各主體之間共同認可的合理目標為目的。[17]面對群際情緒的高度對立和沖突所引發(fā)的謠言和事實消弭的風險，作為“被信賴的信息委托人”更是要提升媒介素養(yǎng)和交往理性，在理性交往和對話的基礎上傳遞正確聲音，建構交往過程中群體間相互承認和尊重的情境氛圍。

（三）權威機構破除非理性誤讀

網(wǎng)絡環(huán)境的復雜性是對官方網(wǎng)絡話語治理能力的一大考驗。面對網(wǎng)絡空間中的非理性情緒和話語，地方管理機構首先要深刻認識到話語事件背后的深層次動因和動員機制，在事件原始屬性的基礎上把握事件爆發(fā)原理、動員邏輯、規(guī)模程度以及社會影響等各方面，實現(xiàn)對事件的均衡認知。其次要對理性和非理性因素進行正確權衡，打破對非理性的妖魔化認知，一刀切式的將事件進行簡單的標簽化歸類，會給事件的治理指向帶來更大的困難和挑戰(zhàn)。造成理性對話的破裂，不利于營造風清氣正的網(wǎng)絡對話環(huán)境。地方管理部門在處理由群際情緒的話語沖突而引發(fā)的網(wǎng)絡輿情事件的時候，在輿論傾向并未“定格”之前要努力營造協(xié)商環(huán)境和表達空間，增強對網(wǎng)絡話語的人性化管理和柔性治理，并以正確的價值觀和理念施以合理引導，使得對話能夠在正確觀念的指引下順暢進行。

四、結語

群際情緒的沖突作為網(wǎng)絡公共事件的一個重要導火索，始終是治理的重中之重，尤其是在精英化網(wǎng)絡話語的敘事環(huán)境中，部分網(wǎng)民的邊緣化心理和相對剝奪感加重，網(wǎng)絡公眾的部落化分布特征加強了圈群之間的連接與共鳴，也加劇了群體之間源于偏見和敵視形成的沖突。非理性情緒作為一種隱形的表達機制以話語的形式在網(wǎng)絡事件中顯現(xiàn)出來，如不加遏制，也會出現(xiàn)類似人肉搜索和話語暴力等行為，以致嚴重干擾網(wǎng)絡言論環(huán)境的和諧發(fā)展。本文以群際情緒理論為視角，雖一定程度代表非理性話語的部分表征及其衍生風險，但情緒沖突的實質(zhì)和內(nèi)核理應從更加系統(tǒng)的角度梳理，以期有利于網(wǎng)絡話語表達秩序的再建。

[本文為國家社科基金重大項目（21&ZD316）]

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（李春雷為廣州大學教授，博士生導師，博士；申占科為廣州大學碩士生）

編校：王志昭