（鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450000）

摘要：盧卡契是匈牙利著名的西方馬克思主義理論家，同時(shí)他也在文藝史上占據(jù)這重要的地位，他所推崇的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文主要是從盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義理論出發(fā)，宏觀分析他對(duì)現(xiàn)代主義的批判，共分為五個(gè)部分：盧卡契對(duì)非理性主義的抵觸、盧卡契的人道主義觀、盧卡契的典型形象理論、盧卡契關(guān)于文學(xué)遠(yuǎn)景觀點(diǎn)的探討以及盧卡契的整體性原則。

關(guān)鍵詞：盧卡契；現(xiàn)代主義；非理性；典型；遠(yuǎn)景

中圖分類(lèi)號(hào)：B025.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0127-01

一、盧卡契對(duì)非理性主義的抵觸

談到盧卡契對(duì)現(xiàn)代主義的批判就不得不說(shuō)起二十世紀(jì)三十年代關(guān)于表現(xiàn)主義藝術(shù)的“盧布”之爭(zhēng)。這次爭(zhēng)論主要圍繞著四個(gè)方面進(jìn)行，或者說(shuō)盧卡契對(duì)表現(xiàn)主義的批判主要表現(xiàn)在這四個(gè)方面：首先，表現(xiàn)主義是否代表法西斯主義。盧卡契根據(jù)個(gè)別表現(xiàn)主義作家投靠法西斯而認(rèn)為表現(xiàn)主義就代表了法西斯。其次，表現(xiàn)主義是否具有人民性。盧卡契認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義作品是典型的與人民結(jié)合、反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的，而表現(xiàn)主義則脫離了人民大眾。再次，怎樣看待表現(xiàn)主義的先鋒性與破壞性。在現(xiàn)在來(lái)看，表現(xiàn)主義其實(shí)是順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)的，但是盧卡契認(rèn)為表現(xiàn)主義的創(chuàng)作手法等是對(duì)原有文學(xué)創(chuàng)作準(zhǔn)則的嚴(yán)重破壞。第四，怎樣看待表現(xiàn)主義的實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新。盧卡契十分推崇古典主義文學(xué)，他認(rèn)為表現(xiàn)主義的創(chuàng)新嚴(yán)重背離了之前的文學(xué)準(zhǔn)則。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，表現(xiàn)主義可以說(shuō)是代表了現(xiàn)代主義的，而作為現(xiàn)實(shí)主義者，盧卡契對(duì)這一新興的文學(xué)藝術(shù)形式給予了強(qiáng)烈的批判。[1]

上文的四點(diǎn)是從微觀層面進(jìn)行分析，下面我們將從宏觀角度分析盧卡契對(duì)現(xiàn)代主義的批判。

盧卡契本身十分抵觸非理性主義，他認(rèn)為“在非理性主義的每一哲學(xué)活動(dòng)中，實(shí)際上都含有法西斯主義的、進(jìn)攻的反動(dòng)思想的可能性?！盵2]而現(xiàn)代主義恰恰是推崇非理性的，它們不再注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性反映，而是轉(zhuǎn)向?qū)θ藗儍?nèi)心世界的非理性展示。

作為現(xiàn)實(shí)主義者，盧卡契所推崇的理性主義實(shí)際上是黑格爾主義和馬克思主義的一種中和?，F(xiàn)實(shí)主義作家在創(chuàng)作作品時(shí)更多地是注重理性地、客觀地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這與現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法是不同的?，F(xiàn)代主義過(guò)分追求形式、現(xiàn)實(shí)性削弱、主觀性增強(qiáng)、喜歡描寫(xiě)非理性怪現(xiàn)象、對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)停留在直覺(jué)上、對(duì)素材加工不足；而在現(xiàn)實(shí)主義作品中，人物的音響和感受是作品的一種輔助表達(dá)方式。這也是為什么盧卡契比較推崇現(xiàn)實(shí)主義而批判現(xiàn)代主義的重要原因之一。

二、盧卡契的人道主義觀點(diǎn)

盧卡契認(rèn)為表現(xiàn)主義脫離了人民群眾。作為現(xiàn)實(shí)主義者，盧卡契十分推崇新古典主義，堅(jiān)持作品要與實(shí)際的人民大眾相結(jié)合。在他的《文學(xué)論文集》中就曾這樣寫(xiě)到“一種脫離人、脫離人的命運(yùn)而獨(dú)立的‘事物的詩(shī)意在文學(xué)中是沒(méi)有的，事物只有通過(guò)他們對(duì)于人的命運(yùn)的關(guān)系，才能獲得詩(shī)的生命?！盵3]從這句中不難看出，盧卡契十分反對(duì)作品與脫離人民大眾。

在盧卡契看來(lái)，現(xiàn)代主義的作品是反人道主義、反人民的。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義作品主要是通過(guò)表現(xiàn)資本主義時(shí)期對(duì)人性的異化來(lái)表現(xiàn)人性，而現(xiàn)代主義卻缺失了這一傳統(tǒng)。客觀地說(shuō)，盧卡契的觀點(diǎn)是有失公允的，因?yàn)楝F(xiàn)代主義的一個(gè)比較明顯的特點(diǎn)就是表現(xiàn)人的異化，所以說(shuō)，在這一點(diǎn)上，現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義是有共通之處的，只是二者的視角不同。

三、盧卡契有關(guān)典型形象的理論

傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)通過(guò)表現(xiàn)在本主義時(shí)期人性的異化來(lái)表現(xiàn)人性。這一點(diǎn)與表現(xiàn)主義既有相通之處也有不同。不同之處是：盧卡契比較推崇通過(guò)刻畫(huà)典型形象來(lái)表現(xiàn)人的異化，而現(xiàn)代主義則通過(guò)塑造一些抽象化、符號(hào)化的形象來(lái)象征在荒誕世界中人的被動(dòng)性；盧卡契雖然推崇表現(xiàn)人的異化，但是他所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)一般都是樂(lè)觀的，而現(xiàn)代主義則是給人一種頹廢感。

經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)通過(guò)塑造典型形象來(lái)表現(xiàn)人的異化，因此，盧卡契對(duì)典型形象的塑造推崇備至。他認(rèn)為，“只有作家企圖創(chuàng)作典型的時(shí)候，才有可能生動(dòng)地描繪人的完整的個(gè)性?！盵4]在《論藝術(shù)形象的智慧風(fēng)貌》一文中，盧卡契以托爾斯泰為例，講述了他對(duì)典型形象的理解：文學(xué)上人物的智慧風(fēng)貌，意思并不是說(shuō)他們的意見(jiàn)常常是正確的，并不是說(shuō)他們的個(gè)人的世界觀是客觀現(xiàn)實(shí)的一個(gè)正確的反映。

而在現(xiàn)代主義的作品中所刻畫(huà)的形象一般都是抽象的、符號(hào)化的、碎片式的，這與盧卡契所推崇的刻畫(huà)典型形象的要求明顯不符，也是盧卡契對(duì)其進(jìn)行批判的另一個(gè)主要原因。上文提到現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義在表現(xiàn)人的異化方面既有相通之處，又有不同之處。

四、盧卡契關(guān)于文學(xué)中遠(yuǎn)景觀點(diǎn)的探討

上文提到現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義在表現(xiàn)人的異化方面的相通之處和不同之處，除此以外，二者的不同還體現(xiàn)在盧卡契的遠(yuǎn)景觀念上。盧卡契在《文學(xué)論文集》中，從三個(gè)方面描述了什么是“遠(yuǎn)景”并且結(jié)合者《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的結(jié)尾進(jìn)行解釋。不難看出，盧卡契所謂的“遠(yuǎn)景”體現(xiàn)在小說(shuō)方面就是有一個(gè)開(kāi)放式的結(jié)尾，讓讀者對(duì)人物的未來(lái)充滿憧憬。但是在現(xiàn)代主義小說(shuō)中，很少有這種讓人充滿希望的結(jié)尾。這也是現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的另一個(gè)區(qū)別：現(xiàn)實(shí)主義總體的基調(diào)是具有樂(lè)觀的“遠(yuǎn)景”，而現(xiàn)代主義整體上給人以頹廢、壓抑之感。

五、盧卡契的整體性原則

盧卡契在《文學(xué)論文集》中曾說(shuō)，“偉大的藝術(shù)作品，其形式的完美就是指人類(lèi)社會(huì)的理性內(nèi)容在這種關(guān)系上與這樣一種形式的和諧，這種形式是人類(lèi)關(guān)系長(zhǎng)遠(yuǎn)的真實(shí)性的普遍反映，是這種關(guān)系內(nèi)部的維護(hù)者，是這種關(guān)系的最真正的本質(zhì)的表現(xiàn)。”“而藝術(shù)內(nèi)容的反常，病態(tài)必然導(dǎo)致形式與其自身的解體”

正是因?yàn)檫@種整體性原則，所以盧卡契贊賞托爾斯泰等現(xiàn)實(shí)主義作家的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，批評(píng)了現(xiàn)代主義作品中對(duì)縮寫(xiě)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。他認(rèn)為，現(xiàn)代主義作家的細(xì)節(jié)描寫(xiě)只是“觀察精確，而在故事中不能起什么真正作用”。

可以說(shuō)，盧卡契對(duì)現(xiàn)代主義的批判都是基于這種觀點(diǎn)之下的。但是，事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代主義的作品都是具有“整體”世界觀的，只是現(xiàn)代主義認(rèn)為這種無(wú)規(guī)律、碎片式的細(xì)節(jié)，正是現(xiàn)實(shí)世界的本身面目，也是荒誕世界的具體表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].華東師范大學(xué)出版社.2014，14.

[2]王玖興等譯《理性的毀滅》[M].山東人民出版社.1988， 27.

[3]盧卡契.《文學(xué)論文集》（一）[M].中國(guó)社會(huì)出版社出版.1980，65-66.

[4]盧卡契.《文學(xué)論文集》（二）[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1981，50.

作者簡(jiǎn)介：盧巖莉（1992.03-），女，漢，河南省周口市鄲城縣，研究生在讀，鄭州大學(xué)，研究方向：文藝學(xué)。