張斌穎

摘 要：本文擬揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提高大學生人文藝術修養(yǎng)及培養(yǎng)大學生感受美、表現(xiàn)美、建設美、創(chuàng)造美的能力中的重要作用，分析美育中的傳統(tǒng)文化元素，提取傳統(tǒng)文化中的美育精神，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校美育課程之間的聯(lián)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校美育發(fā)展提供路徑研究。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；美育；傳承；創(chuàng)新

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校美育發(fā)展中的

重要意義

美育是培養(yǎng)高校學生人文精神和審美能力的重要途徑。為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進美育發(fā)展，中共中央辦公廳、國務院辦公廳先后印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》等多個文件，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入藝術體育教育等環(huán)節(jié)，意在豐富拓展校園文化，傳承與發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）中華傳統(tǒng)文化中的美育精神體現(xiàn)

我國從西周開始就已出現(xiàn)美育意識，禮樂制度中的“樂”是主要體現(xiàn)?！抖Y記·明堂位》中記載：“六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服?！笨梢姰敃r掌權者已經(jīng)用禮樂來教化世人的思想。周王朝設立了由“大司樂”總管的具有完備體系的音樂教育機構，對貴族子弟進行音樂教育。《周禮》中記載了貴族教育體系中的“六藝”（禮、樂、書、數(shù)、射、御），其中“樂”是重要內(nèi)容之一，是中國古代的傳統(tǒng)美育課程。而在民間，既有《詩經(jīng)》中的《風》，也有屈原根據(jù)楚地的祭祀歌曲編成的楚辭《九歌》，這些都是早期美育思想的成果和體現(xiàn)。

綿延不絕的文藝活動和美學觀念使中華文化呈現(xiàn)出自成一派的審美境界。中國古代哲學家對音樂有清晰的看法。孔子把音樂文化視為養(yǎng)成完美人格的最后一步，他不但會彈琴、唱歌，并且“無故不撤琴瑟”，除非發(fā)生重大的變故，否則，音樂都是他生活中的一部分?！睹献印酚涊d：“耳之于聲也，有同聽焉?！泵献臃治?，由于感官有共通性，所以人們對音樂擁有相同的感受。老子則提出樸素美、自然美是音樂美的真諦。《莊子》載：“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。”主張通過“耳”和“心”漸進，到達“至美至樂”的境界，留下超脫、和諧、純粹的審美機制。荀子曾說：“樂和同，禮別異?！币鉃槿藗兺ㄟ^音樂找到共同點，互相關愛，進而達到“和”的境界，可見美育的重要地位。

（二）高校美育引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校美育的重要教學資源，而高校美育也是傳統(tǒng)文化的重要傳承方式。高校美育通過藝術通識課程教學等形式提升學生的綜合素質(zhì)，而中華傳統(tǒng)文化為高校美育提供了審美鑒賞素材。學生們能在唐詩宋詞中感受時代的風起云涌，也能在風俗畫中觀察不同時代的精神風貌，還能在秦磚漢瓦中感受傳統(tǒng)建筑的輝煌鼎盛。高校應通過美育讓學生更深刻地認識傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，提高審美能力，激發(fā)其興趣，促進其承擔起傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。

二、美育中的傳統(tǒng)文化元素

（一）美育理論中的傳統(tǒng)文化元素

早在先秦時期，我們的祖先已將聲音分成三個層次——“聲”“音”“樂”?！抖Y記·樂記》中有這樣的描述：“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂?！蹦苈牰奥暋钡氖乔莴F，能聽懂“音”的是普通人，只有君子真正懂得音樂。古人說：“情動于中，故形于聲?！币魳分援a(chǎn)生，是因為我們的祖先要表達內(nèi)心的情感?！皹泛屯Y別異。”儒家強調(diào)通過音樂達到“和”的境地，而“和”是中國傳統(tǒng)文化中的最高追求?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)。”中國人的音樂，追求的是人與人、人與自然、人與天地的和諧?！暗抡撸灾艘?；樂者，德之華也；金、石、絲、竹，樂之器也?！薄拔凡豢梢詾閭巍！笨梢?，音樂是道德之花。“興于詩，立于禮，成于樂”，音樂是養(yǎng)成完美人格的最后一步和成功標志。

中國古琴的傳統(tǒng)記譜方式也有特殊意義。不同于西方嚴格準確的五線譜，中國古琴采用減字譜，符合中國文人使用漢字的審美習慣和認知習慣。古琴家將視譜和照譜演奏稱為“打譜”，這是因為古琴減字譜不記錄音的準確時值和節(jié)奏。時值和節(jié)奏通過師承傳遞，一定程度上需要依靠個人的體會去“還原”樂譜，這實際上也是一種音樂“再創(chuàng)造”的過程。中國獨有的記譜方式是創(chuàng)造性和多樣性行為，這在一定程度上體現(xiàn)出個體的自由性和創(chuàng)造力。這在道家思想中也有體現(xiàn)，倡導不過分受外界束縛，用無為代替有為，強調(diào)主體自由。

“論畫以形似，見與兒童鄰”，中國美學更注重神似而非形似，中國傳統(tǒng)藝術中隨處可見對“意境”的追求。不管是哪種藝術形式，都講究形成“意境”。它要求作者通過主觀想象表達心跡，這體現(xiàn)了古人創(chuàng)造性表達的追求。“天地，有大美而不言”，是中國美育理論中傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)。

（二）中國樂器中的傳統(tǒng)文化元素

從周朝開始，中國人就發(fā)明了樂器分類法“八音”：根據(jù)樂器材質(zhì)將樂器分為“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”八類。其中地位最高的，是由編鐘和編磬組成的“金玉之聲”。古代中國人認為“金聲玉振”是可以上達天庭的聲音，而最好的婚姻，也被稱為“金玉良緣”，由此可見“金”“玉”的地位。

古人常說的“琴棋書畫”，其中“琴”排在首位，可見其重要性。從魏晉南北朝開始，“左琴右書”就成為中國知識分子的基本修養(yǎng)。“琴”原先專指古琴，它的基本結構反映了中國傳統(tǒng)文化思想以及中國人的自然觀與天地觀。古琴面圓底平，體現(xiàn)了“天圓地方”觀念，長度為三尺六寸，暗合一年365天。琴有13個徽，暗合一年有12個月另加一個閏月。琴弦原先只有5根，即宮、商、角、徵、羽，代表五行中的君、臣、民、事、物。琴有琴額、琴項、琴肩、琴身、琴尾，象征人身。天、地、人三才具足。中國傳統(tǒng)文人強調(diào)古琴有兩個功能：其一，“琴者，禁也”，彈琴是為了修身養(yǎng)性；其二，“琴者，心也”，彈琴是為了和自己的心靈對話，和自然、天地交流，也是為了和知音相互欣賞。

孟子說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睆木醇旱骄慈耍且粋€君子道德養(yǎng)成的必經(jīng)之路。無論是“高山流水遇知音”的典故，還是古曲《梅花三弄》的來源典故，都體現(xiàn)了對知音的尊重，對音樂的尊重。這是學習音樂的人必備的修養(yǎng)，也是孔子思想體系的核心。人和人之間互相尊重、互助友善，即“仁”的體現(xiàn)。

在中國民族樂器中，有不少樂器是從西域通過絲綢之路傳到中原，經(jīng)過漫長的傳承發(fā)展過程，逐漸本土化。琵琶便是一個很好的例子。琵琶彈奏姿勢一開始還保留著橫抱的游牧民族演奏特點，這是由于游牧民族在馬上時一只手彈琴，另一只手除了按弦還要支撐琴。變成今天這樣豎置于腿上演奏，是因為傳入中原后逐漸適應了農(nóng)業(yè)文明的生活習慣，琴師的左手不必再托著琵琶起承重作用，可以更自由地在琵琶的弦上游走，豐富了樂曲彈奏技巧和表現(xiàn)力。這是一個中原地區(qū)農(nóng)業(yè)文明對游牧文明成功改造和提升的例子，促進了琵琶“中國化”的進程。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校美育發(fā)展的路徑

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中美育的例證分析

中華傳統(tǒng)文化飽含對強烈情感的表達?！蔼氃诋愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”中的思鄉(xiāng)之情，“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”的愛國愁思，“山無陵，天地合，乃敢與君絕”的忠貞愛情，都直觀地表現(xiàn)了古人對情感的尊重與重視。然而在當今浮躁的社會中，人們的很多情感表達已然“表面化”，在追名逐利、隨波逐流中迷失了自我，遺忘了真實的感受。即便是符合道德標準的行為，其本質(zhì)也并非出于道德，更多的是為達到功利化的目的。傳統(tǒng)文化中的深刻情感，應融入高校美育，啟發(fā)學生真實表達。

高校開展美育實踐活動，應與校園文化融合，貼近鄉(xiāng)土文化，打造特色美育課程，成立校園社團。以閩南地區(qū)為例，南音是閩南地區(qū)的特色樂種，也是中國最古老的樂種之一，被譽為中國古代音樂的“活化石”。南音以唐宋宮廷和教坊中的樂師、樂工的作品為主，如“四、梅、走、歸”和《陽關三疊》等都是純粹的古曲，還是極為難得的藝術水平極高的純器樂作品。唐宋遺響保存在大量南音曲目中，連演奏形式也得到了傳承。至今，南音的琵琶仍像敦煌壁畫中的琵琶一樣被彈奏者橫抱懷中；唐朝的洞簫依然在南音中嗚嗚而歌；自古便出現(xiàn)在“執(zhí)節(jié)者歌”場景中的拍板，依然在南音歌者的手中響起。南音有上千年的歷史，有兩千多首譜、散曲和套曲，它不只活躍在閩南地區(qū)，還擴展到港澳臺地區(qū)、東南亞甚至歐美。南音有如怨如慕、如泣如訴的長撩曲，又有慷慨悲歌、一唱三嘆的疊拍聲。閩南地區(qū)高校在開展美育活動時，可結合校園文化編寫南音特色的校本教材，結合當?shù)靥厣?，組織南音進校園活動，體會中國音樂中只可意會、不可言傳的韻味。這種韻味是在中國人千百年漫長而細致的審美活動中逐漸形成的，它隱含在每一個華夏子孫的血液中，是我們精神的基因，牢固而鮮明，代代相傳。

傳統(tǒng)文化飽含獨特的人文元素。在美育教學中，教師應該引導學生感悟匠人精神，進而產(chǎn)生一種傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感，激發(fā)創(chuàng)新活力。例如，在美育通識課程中，增加實踐課時比例，讓學生親自參與體驗非遺民間技藝，上手傳統(tǒng)樂器，走進博物館與音樂廳，聆聽傳統(tǒng)音樂，調(diào)研鄉(xiāng)土民間藝術，用心感受傳統(tǒng)藝術之美。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中美育的創(chuàng)新發(fā)展

在中國迅速發(fā)展的今天，國家不斷提高對外形象標準。文化傳播是向世界展示中國形象的重要方式。過去，中國音樂中雖然也有外國人耳熟能詳?shù)男?，但由于文化的隔閡和種族偏見，西方人眼中的中國形象往往與現(xiàn)實存在偏差。以中國民歌《茉莉花》為例，1924年，意大利作曲家普契尼臨終之前將這首江蘇民歌的旋律作為主題音調(diào)寫入歌劇《圖蘭朵》，使之成為世界范圍內(nèi)最廣為人知的中國民歌。這首民歌已然成為中國的一張名片，不但外國人聽到這首歌的旋律時就會想到中國，在中國許多對外的盛大場合中，它也被當成代表中國的歌曲演奏、演唱。但是在《圖蘭朵》劇情中，圖蘭朵用猜謎的方式征婚，殺害沒有破解謎底的人，這樣的劇情不但不符合中國的國情，而且嚴重偏離了中國人的民俗、民風、價值觀和行為方式。在高校美育過程中，不僅要讓學生看到中國音樂“走出去”的過程，更要讓學生學會辯證地看待其影響，在弘揚傳統(tǒng)文化的過程中承擔起塑造更好中國形象的責任。

中華民族是一個慎終追遠的民族，“吃水不忘挖井人”，所謂“受人之恩，不忘于心”。高校在傳統(tǒng)文化與美育融合的過程中，以現(xiàn)代的理念來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的外在美與內(nèi)在美，扎根于悠久的歷史脈絡當中，把握好對外來文化的容度；引導學生認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，追思古人的優(yōu)秀事跡，提升個人道德修養(yǎng)，學會欣賞美、創(chuàng)造美，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、結 語

綜上所述，高校美育要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要回溯中國傳統(tǒng)文化中的美育精神，提取美育中的傳統(tǒng)文化元素，找出有中國特色的思想精華。如何在中國傳統(tǒng)文化“走出去”的同時，把握好對外來文化的容度，使世界感受到中華傳統(tǒng)文化之美，是國內(nèi)高校面臨的重要課題。本文旨在根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝練美育元素，為高校美育發(fā)展提供創(chuàng)新思路，以期培養(yǎng)出更多全方位發(fā)展的高素質(zhì)人才。

（廈門海洋職業(yè)技術學院）

參考文獻

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