劉嘉雯

摘 要：本文運(yùn)用生態(tài)倫理學(xué)批評(píng)方法分析新疆民間故事這一文本的生態(tài)觀，從敬畏生命、尊重自然和遵守生態(tài)道德三個(gè)方面進(jìn)行分析，挖掘出新疆民間故事蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀，突出新疆民眾面對(duì)生態(tài)困境的智慧，這不僅對(duì)建構(gòu)人類精神有很大的價(jià)值與意義，也可為當(dāng)代生態(tài)治理提供借鑒。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理學(xué)；民間故事；新疆

生態(tài)倫理是“一種能夠恰如其分地尊重和處理地球上所有物種和生命的新的倫理”[1]。而民間故事與人類生活實(shí)際相結(jié)合，能真實(shí)地反映和代表當(dāng)?shù)孛癖姷奈镔|(zhì)生活和特有的精神文化，寄托人類對(duì)美好生活的向往。對(duì)新疆民間故事這一文本進(jìn)行仔細(xì)閱讀和系統(tǒng)整合，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含了許多生態(tài)意識(shí)，尤其是生態(tài)倫理意識(shí)，無(wú)不彰顯著新疆人民群眾的生態(tài)觀。本文將以敬畏生命、尊重自然、遵守生態(tài)道德三個(gè)生態(tài)倫理原則為主體，一一印證新疆民間故事這一文本中的生態(tài)倫理精神及其對(duì)建構(gòu)人類精神的價(jià)值與意義，也擬為當(dāng)代生態(tài)治理提供借鑒。

一、敬畏生命——樹(shù)立正確的生態(tài)思想

敬畏生命是生態(tài)倫理學(xué)的一個(gè)重要原則。德國(guó)學(xué)者阿爾貝特·施韋澤在1915年提出了“敬畏生命”的概念，把倫理學(xué)的研究范圍由人類擴(kuò)展到自然界的所有生命，由此人們才逐漸意識(shí)到其他生命與人類生命有同等的重要性，倫理學(xué)也走向了新的發(fā)展階段。在新疆民間故事文本中，出現(xiàn)了具有動(dòng)物形象、植物形象等鮮活生命的事物。通過(guò)仔細(xì)閱讀，發(fā)現(xiàn)非人類生命體（如動(dòng)物、植物等）在故事中通常充當(dāng)附屬品（工具）、故事敘事的支點(diǎn)以及審美主體三種角色存在。非人類生命體在不同故事中充當(dāng)角色，可以看出非人類生命體逐漸受到重視，由工具、線索到被當(dāng)作一個(gè)真正的倫理主體看待，這是一個(gè)層層遞進(jìn)的過(guò)程，也體現(xiàn)新疆人民不斷進(jìn)步的生態(tài)思想。

（一）作為附屬品的存在：征服世界的工具

在《征服世界的毛驢》這一則故事中，人類精心飼養(yǎng)毛驢，讓它住環(huán)境最好的馬廄，喝清涼甘甜的泉水，給它吃加有甜葡萄干的草料。這一切看似是善待動(dòng)物的美好景象，實(shí)則卻是因?yàn)楣适轮械膰?guó)王及當(dāng)?shù)厝藦奈匆?jiàn)過(guò)毛驢，把它當(dāng)成可以征服世界的“怪獸”，后來(lái)毛驢誤打誤撞嚇退敵人更是證明了他們的想法，于是毛驢受到更好的照料，被喂養(yǎng)“更多的精料和大量的葡萄干”，人類以自認(rèn)為最好的待遇“厚待”毛驢，最終毛驢因?yàn)樨澇载澓取皦劢K正寢”[2]。同樣是驢，在《牧羊孤兒斗汗王》[3]故事中的毛驢們則沒(méi)有那么好的運(yùn)氣。一群聽(tīng)得懂人話的毛驢被汗王威脅，為了保住自己的性命，不得不欺騙善良的牧人們，淪為汗王的幫兇。兩則故事的共同點(diǎn)都是驢成了人類滿足私欲的工具，失去了自由。這也是人類對(duì)非人類生命體這一行為較清晰的審視，暴露了人類自私貪婪的本質(zhì)，隨意奴役生命，隨意驅(qū)使非人類生命體。對(duì)人類而言，毛驢們只是家畜，隨時(shí)都可以被宰殺，是失去生命自主權(quán)弱勢(shì)的一方。由此可見(jiàn)，非人類生命體充當(dāng)人類世界中的附屬品是一種常見(jiàn)現(xiàn)象。

（二）作為敘事的支點(diǎn)：故事發(fā)展的線索

在《愚蠢的汗王 聰明的王后》[4]這個(gè)生活歸屬類的故事里，小馬駒的歸屬問(wèn)題是汗王和王后矛盾的導(dǎo)火索，只出現(xiàn)在故事的前半部分，后半部分只寫(xiě)汗王和王后的對(duì)話，從而在二者對(duì)比之下體現(xiàn)王后的聰明。故事中的小馬駒類似于一件事物，由兩個(gè)車(chē)夫爭(zhēng)論小馬駒屬于誰(shuí)的，發(fā)展到車(chē)夫不服王后的裁斷找來(lái)汗王，隨后汗王與王后賭氣，故意推翻王后的論斷，其中的小馬駒只是單純地作為推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的形象，作為敘事演變的一個(gè)支點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)上“燃燒”了自己便無(wú)影無(wú)蹤。從這我們可以看出，人類利用自己擁有的壓倒性的書(shū)寫(xiě)權(quán)力，隨心所欲地書(shū)寫(xiě)主觀認(rèn)識(shí)之下的其他生命體，而這種對(duì)話語(yǔ)權(quán)力的任意濫用，通常導(dǎo)致故事中的非人類生命體因?yàn)槭艿饺祟愒捳Z(yǔ)的禁錮，于無(wú)形之中被人類剝奪表達(dá)權(quán)。

與自然界中的非人類相比，人類擁有相對(duì)強(qiáng)大的力量，而這一特權(quán)正說(shuō)明人類肩負(fù)著一個(gè)神圣的責(zé)任，即認(rèn)真扮演好“生態(tài)管理者”“生態(tài)維護(hù)者”的角色。但在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類的初心逐漸被貪婪、妒忌、欲望所玷污，早已忘卻對(duì)其他物種的尊重，忘卻對(duì)生命本身的愛(ài)護(hù)與敬畏。這時(shí)，非人類生命體一般處于一種“失聲”狀態(tài)，在文本中作為弱者，作為一個(gè)與人類生命不平等的存在，體現(xiàn)出在人類中心主義下非人類生命體受利用、被剝奪或無(wú)視其主體性的常態(tài)。

（三）作為審美主體：建立倫理主體的開(kāi)端

在寓言故事《玫瑰花與蝴蝶》中，當(dāng)蝴蝶問(wèn)玫瑰花喜歡它還是喜歡蜜蜂時(shí)，玫瑰花回答蜜蜂，給出的理由是蜜蜂“通過(guò)辛勤的勞動(dòng)把釀出的蜜汁貢獻(xiàn)給人類而感到高興”。[5]這里的動(dòng)物植物都只是人類的化身，并且在人類話語(yǔ)權(quán)下把自己的價(jià)值定義為為人類做出了有貢獻(xiàn)的事，并不足以成為一個(gè)審美主體。而在故事《四個(gè)伙伴》[6]里，黃羊、烏鴉、老鼠和青蛙成了有智慧、學(xué)會(huì)互相幫助、具有個(gè)體審美情感的生命體，不再是作為附屬品或者敘事的支點(diǎn)了。在故事中，黃羊被捕獵夾鉗住了腿，烏鴉、老鼠和青蛙不顧危險(xiǎn)前去搭救好朋友，這是珍惜友誼的表現(xiàn)。最后，在三個(gè)小伙伴的齊心協(xié)力下黃羊逃了出來(lái)，但不幸的是，青蛙被獵人用袋子逮住，而青蛙擔(dān)心獵人把小伙伴們一網(wǎng)打盡，在落難時(shí)還勸說(shuō)朋友們趕快逃命，不要為了救自己而失去所有伙伴的生命。這是脫離動(dòng)物性的升華，不再是以自己為中心，而是為他物著想。這些多種多樣的情感不僅出現(xiàn)在最高級(jí)的哺乳動(dòng)物——人類身上，也出現(xiàn)在黃羊、烏鴉、老鼠和青蛙這些被我們認(rèn)為“低等”的動(dòng)物的身上。

萬(wàn)物有靈，生命至上。人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其他生命也有自己獨(dú)有的生存智慧，對(duì)這個(gè)世界有自己獨(dú)有的理解和感應(yīng)方式。值得注意的是《四個(gè)伙伴》這則故事采錄于1987年，可以看出在30多年之前，新疆民間就出現(xiàn)了生態(tài)倫理意識(shí)的萌芽。這也是新疆民間故事中非人類生命體——主要指動(dòng)物成為倫理主體的典型表現(xiàn)。

二、尊重自然——和諧相處的生態(tài)準(zhǔn)則

人類與非人類生命體共同生活在“自然”這個(gè)遼闊龐大的空間里，人與自然如何相處則是亙古不變的議題。在中國(guó)古典文化之中，就有提到人與自然的關(guān)系，如中國(guó)哲學(xué)思想中的“天人合一”，指達(dá)到人與自然相融的精神境界；再如《道德經(jīng)》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”[7]，把整個(gè)宇宙由小到大分為人、地、天、道四部分，說(shuō)明人地天道都應(yīng)遵循自然規(guī)律，順應(yīng)天地自然、日月四時(shí)。同時(shí)中國(guó)古代也出現(xiàn)崇尚自然的觀念，《莊子·知北游》中的“天地有大美而不言”[8]，說(shuō)明莊子以自然為美，認(rèn)為自然的美是無(wú)法言說(shuō)的。再到21世紀(jì)，習(xí)近平總書(shū)記在2005年就提出了“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)人類只有依靠環(huán)境，依靠大自然，才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這里所探討的自然主要指日月、星辰、山川、水火等大自然環(huán)境或現(xiàn)象，下文將從對(duì)自然之美的認(rèn)可、對(duì)自然力量的敬畏以及與自然和諧相處三個(gè)方面進(jìn)行論述，分析新疆民眾對(duì)自然的尊重之心。

（一）對(duì)自然之美的認(rèn)可

在故事《財(cái)主和他的三個(gè)女婿》中，為了突出三小姐的外貌，文本是這樣描寫(xiě)的：“這里的人都為三小姐的美貌感到吃驚，說(shuō)她的皮膚就像天上的晚霞一樣光亮，她的眼睛就像彎彎的月牙兒一樣皎潔，她的身姿就像春風(fēng)里的細(xì)柳一樣柔韌。”[9]彩霞、月亮和柳樹(shù)是大自然中常見(jiàn)的景象與植物，用其比喻堪稱“仙女”的三小姐的外貌特征，說(shuō)明人類對(duì)大自然美好的景象與事物是持一種正向、欣賞態(tài)度的。人類對(duì)自然之美的認(rèn)可就是人類與大自然建立聯(lián)系的過(guò)程，是人類關(guān)注自然、感知自然的結(jié)果，是人類對(duì)自然審美觀照的肯定。

（二）對(duì)自然力量的敬畏

新疆民眾尊重自然的第二個(gè)體現(xiàn)就是他們對(duì)自然力量的敬畏。人們對(duì)自然的崇拜與敬畏往往是因?yàn)閷?duì)自然界認(rèn)知不足，從而給大自然蒙上神秘的面紗。《幸運(yùn)之光》講的是人們對(duì)星光的崇拜。人們認(rèn)為啟明星帶來(lái)的光是幸運(yùn)之光，“所到之處將會(huì)應(yīng)有盡有，幸福吉祥”。為了留住幸運(yùn)之光，“人們紛紛將家中的餐布舉起，準(zhǔn)備宰殺牲畜，舉行吐列儀式”[10]。吐列儀式是祈雨和祈求平安的儀式，是人們尊重和敬畏自然力量的最好證明。故事里幸運(yùn)之光降臨在原本一無(wú)所有的黑山上，從此，黑山變了樣，長(zhǎng)滿樹(shù)木，鳥(niǎo)兒也來(lái)歌唱，小麥也在此生長(zhǎng)，棉花和水果應(yīng)有盡有。于是，生活在其他兩座山里的村民趕過(guò)來(lái)，用自己的牛羊、駿馬交換黑山的白面、衣服和地毯，三座山的人們來(lái)往得更加密切了。幸運(yùn)之光為人們帶來(lái)了財(cái)富，也帶去了團(tuán)結(jié)。自然可以養(yǎng)育人民，饋贈(zèng)辛勤勞作的人民，也可以毀滅，卷起風(fēng)沙，帶走陸地上的一切，讓人民一無(wú)所有，付出慘痛代價(jià)。面對(duì)大自然無(wú)法預(yù)測(cè)的力量，人類對(duì)自然保持謙卑態(tài)度，無(wú)意中保護(hù)了自然，維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。

（三）與自然和諧相處

尊重自然的第三個(gè)體現(xiàn)就是與自然和諧相處。在面對(duì)惡劣的自然環(huán)境時(shí)，人類應(yīng)該與自然融為一體，尋找與其和諧相處的途徑。在故事《神奇的花園》中，當(dāng)智慧的老人問(wèn)四個(gè)弟子如何分配在地里挖到的一鍋金子時(shí)，四徒弟的回答得到了老人的贊賞，“我就用這些金子，在戈壁上建造一個(gè)花繁樹(shù)茂、瓜果飄香的公園，讓勞碌奔波、窮困饑渴的人們?cè)诠珗@里休息解渴，以果充饑”[11]。戈壁，一個(gè)幾乎被沙礫、石子覆蓋的荒漠地帶，人們希望“這里的鮮花永不衰敗，這里的草地永不枯黃”。面對(duì)渺無(wú)人跡的荒原，故事的字里行間無(wú)不表現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)綠色和生命的向往。建造花園是對(duì)人類生態(tài)責(zé)任的呼喚，對(duì)回歸自然的呼喚。所以，不僅要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，站在生態(tài)角度思考問(wèn)題，還要構(gòu)建人與自然的命運(yùn)共同體，依附大自然，融入大自然，對(duì)破壞大自然的行為進(jìn)行反思，與自然和諧共處。

如果說(shuō)人類以前是因?yàn)樯衩囟次纷匀唬敲船F(xiàn)在就處于“叛逆期”。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)消解了大自然的神秘，導(dǎo)致人類的敬畏逐漸淡化，轉(zhuǎn)向?yàn)檎鞣笞匀弧：粐商?，草?chǎng)被圍成放牧場(chǎng)，人類伐林燃草為了耕地。種種行為無(wú)不在破壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定。尊重自然、敬畏自然、感激自然是人類生態(tài)觀進(jìn)化的體現(xiàn)、人類對(duì)與大自然的關(guān)系有更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。

三、遵守生態(tài)道德——構(gòu)建完善的生態(tài)倫理體系

“從性質(zhì)上看，生態(tài)危機(jī)就是一種價(jià)值危機(jī)。對(duì)于這種價(jià)值危機(jī)，只有從價(jià)值層面尋求解決的辦法，才能藥到病除?！盵12]而生態(tài)道德恰恰是生態(tài)倫理的價(jià)值層面，與生態(tài)倫理密不可分。先有道德信念的建立，人類才能認(rèn)識(shí)到自身對(duì)所有生命肩負(fù)著同等的道德責(zé)任和倫理使命，從而達(dá)到生態(tài)自覺(jué)，才有后續(xù)人類生態(tài)保護(hù)行動(dòng)的倡導(dǎo)與實(shí)施。下文將從勇于擔(dān)責(zé)、勸人行善、果敢大度三個(gè)價(jià)值方面分析新疆民間故事文本中蘊(yùn)含的生態(tài)道德倫理思想，以此倡導(dǎo)構(gòu)建完善的生態(tài)倫理體系。

（一）因果報(bào)應(yīng)：勇于擔(dān)責(zé)

面對(duì)生態(tài)問(wèn)題，人類的態(tài)度頗為重要，勇于指出并承認(rèn)問(wèn)題的存在及人類的過(guò)失，是解決問(wèn)題的良好開(kāi)端。通常來(lái)說(shuō)，在英雄崇拜、力量崇拜的觀念下，獵人更容易成為一個(gè)村莊、一個(gè)部落的英雄，而對(duì)非人類生命體來(lái)說(shuō)，獵人則扮演著一個(gè)破壞者的角色。在《獵人和狼》中，因?yàn)楂C人頻繁、無(wú)節(jié)制地抓捕野生動(dòng)物，所以“不到兩年的時(shí)間山里的野獸幾乎都沒(méi)有了”。[13]故事直接揭露了人類的不良行為對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞，直面人類因?yàn)檫^(guò)度開(kāi)發(fā)造成山里沒(méi)有野獸這一嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。

在故事《捕魚(yú)鳥(niǎo)》[14]中，捕魚(yú)鳥(niǎo)每天都會(huì)給捕魚(yú)人帶來(lái)一條大魚(yú)，讓他得以溫飽，捕魚(yú)人本來(lái)應(yīng)該感激捕魚(yú)鳥(niǎo)，可是當(dāng)巴音員外放出消息，說(shuō)需要捕魚(yú)鳥(niǎo)的心和膽救女兒的命時(shí)，捕魚(yú)人為了自己的利益帶頭抓捕魚(yú)鳥(niǎo)，最后捕魚(yú)鳥(niǎo)掙脫逃了出來(lái)，而捕魚(yú)人仍不死心，上前緊緊抓住鳥(niǎo)的腳，最后自食惡果，從高空摔落而死。這是典型的“因果報(bào)應(yīng)”故事模式，通常由人類先做出違背生態(tài)規(guī)則的行為，繼而得到來(lái)自自然界的報(bào)復(fù)，讓人類自食其果，從而警醒后世重視自身生態(tài)責(zé)任，勇于擔(dān)當(dāng)，履行對(duì)自然、非人類生命體的保護(hù)義務(wù)。

（二）動(dòng)物報(bào)恩：勸人行善

在故事《孤兒和狐貍》中，狐貍為報(bào)答孤兒的不殺之恩，利用自己的智慧幫助孤兒成家立業(yè)，變成富翁。因?yàn)椴蛔尯偹跉址浚偑?dú)自離去。最后，“孤兒在一座山頂上見(jiàn)到了那只狐貍的尸體。他把尸體帶回家，按照習(xí)慣進(jìn)行埋葬。他為狐貍的死悲痛，他感謝狐貍對(duì)他的幫助。從此他關(guān)心周?chē)娜藗?，幫助他們，大家共同富裕起?lái)，過(guò)著幸福的日子”[15]。這則故事可歸為“動(dòng)物報(bào)恩”類別，通常是因?yàn)槿祟悗椭蚓戎侨祟惿w，從而獲得信任、感激以及給予的物質(zhì)或情感回饋。故事中最引人注目的是孤兒埋葬狐貍尸體的行為，雖然只用短短一句話概括，但是可以看到孤兒是真正把狐貍當(dāng)成自己的朋友，不是讓狐貍暴尸荒野，而是把狐貍當(dāng)成倫理關(guān)懷對(duì)象，像對(duì)待人類的尸體一樣，按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣埋葬狐貍。不僅如此，這則故事更是引導(dǎo)人類向善，說(shuō)明“善”這個(gè)良好的道德品德會(huì)引起更多的“善”，從而肯定行善的價(jià)值，達(dá)到“勸人行善”的倫理預(yù)期。

（三）價(jià)值引導(dǎo)：果敢大度

故事《鷹與孔雀》[16]中，孔雀譏笑鷹外貌丑陋，可在狼準(zhǔn)備吃掉孔雀時(shí)，鷹拋去了對(duì)孔雀的怨恨，出手援救?！坝^賞者們眼見(jiàn)了這場(chǎng)面，都贊頌勇敢無(wú)畏的鷹?！倍潭痰囊粍t小故事最后總結(jié)為一句諺語(yǔ)：“孔雀再美麗，也不能像雄鷹一樣展翅高飛。”故事讓世人看到了鷹的堅(jiān)毅、果敢與大度，肯定雄鷹在關(guān)乎生命這個(gè)大問(wèn)題上能拋開(kāi)對(duì)孔雀的成見(jiàn)，不惜自己的生命勇敢地與狼搏斗。同時(shí)也借此故事的流傳和影響，希望在復(fù)雜的人性當(dāng)中植入鷹的勇敢與大度，去對(duì)抗人性自私、貪婪等惡的一面，從這方面來(lái)看，這則故事不失為一個(gè)正確、正向的有效價(jià)值引導(dǎo)，由此建立和豐富人類內(nèi)心的生態(tài)道德精神，擴(kuò)大生態(tài)倫理空間。由動(dòng)物之間的相互對(duì)待延展到人與人之間的相處，再延展到人對(duì)非人類生命體的自覺(jué)納入。這里的價(jià)值引導(dǎo)與建立，不僅推己及人也推己及“物”，對(duì)生態(tài)倫理道德體系的建設(shè)有重大意義。

四、結(jié) 語(yǔ)

人類之所以區(qū)別于非人類生命體，其中一個(gè)重要原因是人類擁有關(guān)注超出人類種群界限的博大胸懷?，F(xiàn)階段，人類應(yīng)該跳出“人類中心主義”的視角，由利己主義者發(fā)展到利他主義者，真正達(dá)到人類內(nèi)心的豐富與遼闊，真正地從審美層面感知自然，更好地構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)與生態(tài)融為一體?；诖?，人類更要遵守并貫徹三條行為準(zhǔn)則，即敬畏生命、尊重自然、遵守生態(tài)道德，這也是新疆民間故事中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理。

（喀什大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 李玫．新時(shí)代文學(xué)中的生態(tài)倫理精神[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016：49.

[2] 中國(guó)民間故事集成全國(guó)編輯委員會(huì)．中國(guó)民間故事集成（新疆卷）[M]．北京：中國(guó)ISBN中心，2008：1890.

[3] 同[2]：1506.

[4] 同[2]：1513.

[5] 同[2]：2059.

[6] 同[2]：2089.

[7] 王弼，樓宇烈．老子道德經(jīng)注校釋[M]．北京：中華書(shū)局，2016：64.

[8] 安繼民，高秀昌．莊子[M]．鄭州：中州古籍出版社，2008：301.

[9] 同[2]：1719.

[10] 同[2]：2084.

[11] 同[2]：1816.

[12] 楊通進(jìn)．環(huán)境倫理：全球話語(yǔ) 中國(guó)視野[M]．重慶：重慶出版社，2007：1.

[13] 同[2]：2083.

[14] 同[2]：2091.

[15] 同[2]：1407.

[16] 同[2]：2095.