沈魯，喬羽

【摘要】憑借知識(shí)內(nèi)容的重組與改造，知識(shí)類短視頻消解了傳統(tǒng)意義上知識(shí)的邊界感，塑造出全新的知識(shí)領(lǐng)域與文化空間。通過(guò)挖掘和拓展人的主體需求，知識(shí)類短視頻將知識(shí)與社交相互融合，嵌入大眾的日常生活場(chǎng)景內(nèi)，激發(fā)了更廣泛的社會(huì)連接。在全新的內(nèi)容生產(chǎn)空間中，出現(xiàn)了知識(shí)文本形態(tài)祛魅化、知識(shí)傳播秩序去中心化、敘事語(yǔ)態(tài)可視化的轉(zhuǎn)向。同時(shí)，知識(shí)類短視頻主要關(guān)注社會(huì)個(gè)體、社會(huì)互動(dòng)與社會(huì)文化維度三方面的價(jià)值內(nèi)涵，具體表現(xiàn)為促進(jìn)知識(shí)普及、智慧共享與社會(huì)文明發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】知識(shí)類短視頻 知識(shí)交往 知識(shí)傳播 內(nèi)容生產(chǎn) 文化價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）1-080-08

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.1.011

美國(guó)學(xué)者南?！.拜厄姆在其著作《交往在云端：數(shù)字時(shí)代的人際關(guān)系》中提出，數(shù)字媒體正在促使社會(huì)和文化的重構(gòu)與反思，并以改變社會(huì)關(guān)系為本質(zhì)。[1]（122）通過(guò)不斷地延展與融合，虛擬式的社交形態(tài)裂變出一種新的人際關(guān)系模式，即在虛擬空間內(nèi)以知識(shí)為交流內(nèi)容與他人建立并維護(hù)關(guān)系。以知識(shí)類短視頻為主體展開(kāi)的這場(chǎng)新媒介實(shí)踐，塑造出全新的知識(shí)領(lǐng)域與文化空間，顛覆了傳統(tǒng)意義上的人際交往模式與文化生產(chǎn)方式。所謂知識(shí)類短視頻，即對(duì)知識(shí)內(nèi)容重組、改造并應(yīng)用于短視頻的影像實(shí)踐中，從而激發(fā)出知識(shí)生產(chǎn)與傳播的活力。知識(shí)類短視頻是文化傳播在媒介技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中的典型建構(gòu)，消解了傳統(tǒng)意義上知識(shí)的邊界感，以知識(shí)共享的新型媒介化表達(dá)召喚大眾主動(dòng)參與，成為維系文化與傳播關(guān)系強(qiáng)有力的紐帶，引領(lǐng)著媒介領(lǐng)域步入智慧文明的時(shí)代。

黨的二十大報(bào)告指出，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，發(fā)展面向大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。2021年，國(guó)務(wù)院印發(fā)《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)規(guī)劃綱要（2021—2035年）》，提出著力打造社會(huì)化協(xié)同、智慧化傳播、規(guī)范化建設(shè)和國(guó)際化合作的科學(xué)素質(zhì)建設(shè)生態(tài)，營(yíng)造熱愛(ài)科學(xué)、崇尚創(chuàng)新的社會(huì)氛圍，提升社會(huì)文明程度。以抖音、B站、快手為代表的短視頻平臺(tái)正在積極踐行連接文化的視覺(jué)化實(shí)踐，開(kāi)啟從娛樂(lè)化走向知識(shí)化的生態(tài)轉(zhuǎn)型，掀起了一股知識(shí)風(fēng)尚潮。以抖音為例，近年來(lái)其聯(lián)合中國(guó)科學(xué)院科學(xué)傳播局、中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)科普部等部門發(fā)起了知識(shí)普惠行動(dòng)“DOU知計(jì)劃”，同時(shí)對(duì)平臺(tái)創(chuàng)作內(nèi)容展開(kāi)多功能升級(jí)，并采取向創(chuàng)作者有針對(duì)性地提供短視頻知識(shí)創(chuàng)作手冊(cè)等服務(wù)性措施，從而形成知識(shí)傳播過(guò)程中“記錄美好生活”的媒介空間。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·舍勒首次提出知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究方法，依據(jù)他的觀點(diǎn)，知識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展與社會(huì)文化之間存在密切的關(guān)系?？枴ぢＤ愤M(jìn)一步延展這一觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡述了知識(shí)的生產(chǎn)、擴(kuò)散及應(yīng)用與社會(huì)的同生共構(gòu)關(guān)系，通過(guò)分析不同群體的橫向切面與特定群體的縱軸，以及跨時(shí)空化的綜合性碰撞，闡釋了知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中所呈現(xiàn)出的開(kāi)放、流動(dòng)的特質(zhì)。[2]這里的知識(shí)含義較為廣泛，包含思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念、信息內(nèi)容等。某種意義上，知識(shí)傳播與社會(huì)結(jié)構(gòu)、媒介技術(shù)相互影響，尤其在知識(shí)大規(guī)模生產(chǎn)與傳播中呈現(xiàn)出更加多變的面貌與偏向性的特質(zhì)。[3]當(dāng)知識(shí)的社會(huì)條件應(yīng)用于短視頻介質(zhì)中，知識(shí)的傳播在場(chǎng)景的遷移下展開(kāi)了新的文化圖景，將觀看的文化前置在傳播序列中，并嵌入大眾的日常生活空間，從而改寫了個(gè)體認(rèn)知圖式的習(xí)得與社會(huì)群體的交往方式。在此視域下，將知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究范式應(yīng)用于知識(shí)類短視頻的分析建構(gòu)中，將有助于在多維層面完成內(nèi)容生產(chǎn)與價(jià)值功能的探索，進(jìn)而對(duì)知識(shí)傳播的新媒介屬性與新媒介的整體性文化轉(zhuǎn)向展開(kāi)合理思考。

一、歷時(shí)性脈絡(luò)考察：知識(shí)類短視頻的生成基礎(chǔ)及譜系構(gòu)建

知識(shí)，通常被理解為文化，用以泛指科學(xué)、智慧、經(jīng)驗(yàn)。在西方哲學(xué)史典籍中，蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)“具有普遍性、永恒性與確定性的特質(zhì)”，關(guān)于知識(shí)的獲得需要運(yùn)用“理性的辯證方法”。[4]從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，知識(shí)被視為一種自我意識(shí)的載體，即培根所說(shuō)的“知識(shí)與人的力量的融合”。在近代的新知識(shí)觀中，知識(shí)具有社會(huì)屬性，建構(gòu)于日常生活與信息流通中，并在自身擴(kuò)散的過(guò)程中產(chǎn)生新的社會(huì)變化及群體意識(shí)。知識(shí)的生產(chǎn)與傳播長(zhǎng)期以來(lái)依賴于教育與出版，而當(dāng)知識(shí)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)媒介空間中，即打破了以往的知識(shí)獲取與交流途徑，表現(xiàn)出了知識(shí)的社交屬性，以知識(shí)與人的連接為特征。從歷時(shí)性脈絡(luò)分析，知識(shí)的呈現(xiàn)方式由文字轉(zhuǎn)換為圖像及短視頻，知識(shí)分享行為經(jīng)歷了從精英化到大眾化實(shí)踐的發(fā)展歷程，進(jìn)一步推動(dòng)了知識(shí)社交的可能性。知識(shí)類短視頻遵循著知識(shí)社交的進(jìn)化理路發(fā)展形成，著眼于知識(shí)的生產(chǎn)與擴(kuò)散條件，將知識(shí)性與大眾性緊密結(jié)合，通過(guò)延展個(gè)體的行動(dòng)維度重構(gòu)了社會(huì)交往關(guān)系結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)階段新媒體發(fā)展的格局來(lái)看，短視頻時(shí)代的到來(lái)預(yù)示著知識(shí)類短視頻成為新一代的交往實(shí)踐工具，展現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

1. 萌芽階段：以文字為主宰的知識(shí)門戶網(wǎng)站

知識(shí)在互聯(lián)網(wǎng)中的分享與擴(kuò)散發(fā)端于以知識(shí)問(wèn)答為主的知識(shí)門戶網(wǎng)站。于2001年上線的維基百科，以個(gè)性化問(wèn)答與集體性智慧協(xié)作為其發(fā)展定位，致力于為大眾提供一個(gè)“人人可編輯的百科全書”。隨后以百度、雅虎為代表的搜索引擎網(wǎng)站紛紛搶占知識(shí)問(wèn)答平臺(tái)的市場(chǎng)份額，以用戶個(gè)體需求為中心，著眼于提供答案與解決問(wèn)題。知乎平臺(tái)的崛起進(jìn)一步釋放出大眾的知識(shí)創(chuàng)造與分享潛力，用戶可以提出自身感興趣的問(wèn)題，也能回答及補(bǔ)充某個(gè)問(wèn)題，在共同協(xié)作下持續(xù)優(yōu)化知識(shí)內(nèi)容。在此類知識(shí)門戶網(wǎng)站中，知識(shí)的基底呈現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)化的特征，知識(shí)分享行為被注入了學(xué)術(shù)化的色彩，在一定程度上表現(xiàn)為精英化的實(shí)踐形式。此時(shí)，知識(shí)被限制為特定群體內(nèi)的社會(huì)化傳播，對(duì)知識(shí)創(chuàng)作者與接受者的知識(shí)體系及文化水平設(shè)置了隱形的門檻，要求必須具備相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與感知能力，被貼上了一種內(nèi)在的理性標(biāo)簽。參與者應(yīng)是“善寫”的精英群體，即善于運(yùn)用文字語(yǔ)言表述知識(shí)，訴諸感受，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞與文化實(shí)踐。就知識(shí)的傳播行為而言，體現(xiàn)出被動(dòng)性、固態(tài)化的特征，知識(shí)的獲取范圍被限定為個(gè)體關(guān)注的某一領(lǐng)域，用戶可能因?yàn)闆](méi)有搜索而錯(cuò)過(guò)某些有效信息，同時(shí)知識(shí)內(nèi)容缺乏演化與篩選的能力，最終使用戶囿于單一認(rèn)知層面的傳播效果。

2. 蓄力階段：以圖像為載體的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)課堂

視覺(jué)是人類依賴的感知結(jié)構(gòu)，借助于技術(shù)手段將視聽(tīng)元素放大并生成“理想的公共空間”，圖像的轉(zhuǎn)向是現(xiàn)代化進(jìn)程中突出的時(shí)代語(yǔ)境。根據(jù)馬丁·海德格爾的判斷，人們?nèi)找姹粓D像包圍，與世界的關(guān)系建立在視覺(jué)基礎(chǔ)上。[5]在這一轉(zhuǎn)向中，大眾傳播媒介開(kāi)始運(yùn)用綜合性的視聽(tīng)符號(hào)為信息增量與提速，以擴(kuò)大覆蓋面，增強(qiáng)影響力。在這種視覺(jué)文化作用的機(jī)制下，以慕課為代表的開(kāi)放式網(wǎng)絡(luò)課堂應(yīng)運(yùn)而生。平臺(tái)通過(guò)整合優(yōu)質(zhì)的知識(shí)資源，以視覺(jué)符號(hào)為傳播載體，為學(xué)習(xí)者提供了一個(gè)高效且個(gè)性化的學(xué)習(xí)通道。近年來(lái)我國(guó)慕課平臺(tái)持續(xù)擴(kuò)大規(guī)模，特別是在疫情的影響下逐步發(fā)展為大規(guī)模的在線教育平臺(tái)，催生著教育的變革與學(xué)習(xí)型社會(huì)的到來(lái)。這種知識(shí)網(wǎng)絡(luò)課堂被賦予了開(kāi)放性的傳播特質(zhì)，體現(xiàn)為大眾化的參與過(guò)程，知識(shí)不再是少數(shù)人的游戲，而成為一種尋常百姓可接受的新文本樣式。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)課堂正是通過(guò)在虛擬空間中架構(gòu)出的一幅幅生動(dòng)多彩的知識(shí)風(fēng)景，促使大眾展開(kāi)自主性的學(xué)習(xí)建構(gòu)，推動(dòng)著知識(shí)生產(chǎn)與傳播的創(chuàng)新變革。

3. 興盛階段：以短視頻為中介的知識(shí)交往空間

短視頻是以圖像為傳播載體的延伸形態(tài)，憑借碎片化、趣味性與個(gè)性化的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)滿足了大眾使用媒介的內(nèi)在偏好，已嵌入其媒介活動(dòng)的主界面。在媒介化后的生活世界中，傳統(tǒng)意義上的虛擬與現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行重組，人們的行動(dòng)模式表征出視頻化生存的特質(zhì)。從現(xiàn)有短視頻類型的布局來(lái)看，知識(shí)類短視頻是一支異軍突起的賽道，通過(guò)消解知識(shí)的專屬特性，在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)泛在化的知識(shí)生產(chǎn)與傳播。知識(shí)被重構(gòu)為一種復(fù)合性的空間生產(chǎn)，突破了以往固化的知識(shí)生產(chǎn)關(guān)系，具有全民紀(jì)錄的生產(chǎn)屬性。這種知識(shí)的去中心化集中體現(xiàn)在跨越專家、學(xué)者的知識(shí)單向輸出，將沉默的少數(shù)變?yōu)榉e極發(fā)聲的多數(shù)，召喚知識(shí)的社會(huì)愛(ài)好者參與到知識(shí)譜系的視頻化構(gòu)建中。同時(shí)知識(shí)類短視頻憑借自身的社會(huì)親近感，驅(qū)動(dòng)著大眾的知識(shí)學(xué)習(xí)興趣并促使其產(chǎn)生學(xué)習(xí)依賴。這類短視頻在技術(shù)構(gòu)造上的臨場(chǎng)性將知識(shí)要素推衍至大眾日常生活的移動(dòng)場(chǎng)景，擴(kuò)充了知識(shí)的偶遇度，提升了知識(shí)學(xué)習(xí)的多維體驗(yàn)，為大眾塑造出一個(gè)可觸及的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。[6]

二、知識(shí)的嵌入與短視頻的偏向：知識(shí)類短視頻建構(gòu)知識(shí)學(xué)習(xí)新場(chǎng)景

短視頻平臺(tái)具備天然的社交屬性，知識(shí)類短視頻通過(guò)知識(shí)與社交的相互融合，既滿足了個(gè)體的知識(shí)獲取需求，也激發(fā)出更廣泛的社會(huì)連接。每個(gè)個(gè)體都可以成為知識(shí)的生產(chǎn)者與傳播者，知識(shí)不再僅表現(xiàn)為客觀的存在方式，而成為大眾日常生活的有機(jī)組成部分。在這個(gè)全新的知識(shí)交往場(chǎng)景中，知識(shí)學(xué)習(xí)存在兩種相關(guān)的表現(xiàn)形式，即整合式文化場(chǎng)景與碎片化學(xué)習(xí)場(chǎng)景。大眾的集體性參與重新定義了新媒介的生態(tài)偏向，凸顯著知識(shí)普及與普惠的時(shí)代價(jià)值。同時(shí)，碎片化的學(xué)習(xí)場(chǎng)景展現(xiàn)出知識(shí)內(nèi)容的多元化與知識(shí)社群的圈層特質(zhì)，表征出全新的知識(shí)生產(chǎn)與傳播體系。

1. 整合式文化場(chǎng)景：從娛樂(lè)化向知識(shí)化的生態(tài)轉(zhuǎn)型

整合式場(chǎng)景是一種相對(duì)完整化、具有公共屬性的空間，某種意義上可被視為大眾的“整體生活方式”。[7]雷蒙德·威廉斯將文化進(jìn)行日?；脑?，強(qiáng)調(diào)整合性，主張由多數(shù)人構(gòu)成的共同文化。共同的意義在于社會(huì)中每一個(gè)平等的個(gè)體參與其中，并在完善人性的基礎(chǔ)上最終生成人類的價(jià)值共同體。現(xiàn)如今，知識(shí)普及已廣泛滲入社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的語(yǔ)境中，尊重知識(shí)、崇尚創(chuàng)新成為當(dāng)前大眾整合的生活方式。從整體的社會(huì)推動(dòng)工作而言，建立文化資源普及化機(jī)制并加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的服務(wù)水平與覆蓋面，以及提高人才隊(duì)伍建設(shè)與教育能力，有效激發(fā)了社會(huì)多元主體參與知識(shí)生產(chǎn)與傳播的積極性，同時(shí)使得全民素質(zhì)水平的內(nèi)涵也在不斷拓展，旨在弘揚(yáng)科學(xué)理性精神，激發(fā)大眾學(xué)習(xí)興趣，形成思想觀念與價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)文明程度的提升。

在這種整合式文化場(chǎng)景的影響下，媒介生態(tài)從娛樂(lè)化逐漸轉(zhuǎn)向知識(shí)化，尤其是在新媒介平臺(tái)內(nèi)通過(guò)對(duì)知識(shí)內(nèi)容的持續(xù)投入，促使知識(shí)與人擺脫了以往不平等的關(guān)系屬性，構(gòu)建起知識(shí)共享的價(jià)值共同體。知識(shí)類短視頻是知識(shí)深入社會(huì)的重要載體，已成為大眾搜索知識(shí)、感知文化的主要場(chǎng)景。平臺(tái)通過(guò)大數(shù)據(jù)和智能算法向用戶推薦其可能感興趣的知識(shí)產(chǎn)品，潛移默化地塑造著大眾媒介生活的生態(tài)圈。《2021年抖音泛知識(shí)內(nèi)容數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，目前泛知識(shí)內(nèi)容播放量已占平臺(tái)總播放量的20%，相較2020年度增長(zhǎng)了74%。由快手大數(shù)據(jù)研究院聯(lián)合快手新知共同發(fā)布的《2022年快手泛知識(shí)內(nèi)容生態(tài)報(bào)告》顯示，2021年平臺(tái)中泛知識(shí)內(nèi)容播放量同比增長(zhǎng)58.11%。此外，目前有1.13億用戶在B站注冊(cè)學(xué)習(xí)，相當(dāng)于中國(guó)在校大學(xué)生數(shù)量的三倍。索福瑞媒介研究（CSM）發(fā)布的《2021年短視頻用戶價(jià)值研究報(bào)告》顯示，知識(shí)獲取已成為短視頻用戶的新訴求，以學(xué)習(xí)為目的的用戶占比50.2%，相較以往年度有大幅度提升，目前增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)和學(xué)習(xí)實(shí)用技能已成為吸引用戶觀看的重要驅(qū)動(dòng)力。

2. 碎片化學(xué)習(xí)場(chǎng)景：內(nèi)容布局多元化與知識(shí)社群圈層化

所謂碎片化學(xué)習(xí)場(chǎng)景是當(dāng)前大眾在使用短視頻媒介產(chǎn)品時(shí)的具體應(yīng)用空間，多樣化的垂直內(nèi)容對(duì)焦擁有不同偏好的用戶，為其構(gòu)建出專屬的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。戴維·溫伯格在著作《知識(shí)的邊界》中闡明知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化特性，認(rèn)為知識(shí)存在于網(wǎng)絡(luò)中，以碎片化的方式構(gòu)建了新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)意義上知識(shí)的獲取是聚合形態(tài)，采取了一種篩選的方式，而在網(wǎng)絡(luò)化的媒介世界內(nèi)，知識(shí)被拆解為碎片化的新形態(tài)，以開(kāi)放化與流動(dòng)性的方式散落存在。[8]從知識(shí)類短視頻內(nèi)容矩陣分布來(lái)看，知識(shí)類短視頻可分為生活技能類、科普類、教育類、職業(yè)技能及自我成長(zhǎng)類視頻等。根據(jù)《2021年抖音泛知識(shí)內(nèi)容數(shù)據(jù)報(bào)告》，泛知識(shí)內(nèi)容品類播放量前三名分別為生活技能類、人文藝術(shù)類及科普類視頻。以生活技能類視頻為例，有792個(gè)生活常識(shí)相關(guān)話題年度播放量過(guò)億，如“美食”“裝修設(shè)計(jì)”“旅行攻略”等?？破疹惗桃曨l包含種類較多，如人文科普視頻傳頌文化精粹、弘揚(yáng)社會(huì)正能量，健康科普視頻聚焦于醫(yī)療領(lǐng)域，旨在提高全民健康意識(shí)等。這類視頻著眼于各類專業(yè)知識(shí)，以精簡(jiǎn)趣味的表達(dá)為用戶提供了一個(gè)可觸摸的新知識(shí)領(lǐng)域，成為目前廣受歡迎的知識(shí)區(qū)。值得注意的是，體育健身類短視頻憑借自身較高的實(shí)用性與專業(yè)度獲得用戶青睞，通過(guò)“達(dá)人教學(xué)”“趣味挑戰(zhàn)”等形式幫助用戶實(shí)現(xiàn)健身塑形的實(shí)用目標(biāo)，表現(xiàn)出極大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

同時(shí)，知識(shí)類短視頻以某種情感偏向連接用戶，促進(jìn)知識(shí)與大眾日常生活緊密結(jié)合，展現(xiàn)出知識(shí)社群圈層化的影響。依據(jù)用戶的媒介使用習(xí)慣，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有短視頻頭部平臺(tái)中，抖音偏重生活技能、才藝展示，B站側(cè)重科學(xué)科普、課程學(xué)習(xí)與時(shí)事熱點(diǎn)分析，快手注重傳播實(shí)用、新奇及有趣的知識(shí)內(nèi)容等。從受眾性別維度看，男性用戶偏好于硬核內(nèi)容，如財(cái)經(jīng)、法律類科普視頻，女性用戶集中于生活技能、親子教育板塊。根據(jù)不同地域用戶的偏好度統(tǒng)計(jì)，生活在一二線城市的人偏愛(ài)看財(cái)經(jīng)類視頻，三四線城市的人偏愛(ài)看親子教育類視頻，而五六線城市的人偏愛(ài)看藝術(shù)類視頻。此外，不同年齡層也展現(xiàn)出相異的偏好。知識(shí)類短視頻已廣泛地滲入青少年群體中，成為其線上學(xué)習(xí)、知識(shí)補(bǔ)課的重要載體。根據(jù)《中國(guó)未成年人互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用和閱讀實(shí)踐報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，未成年人的觸網(wǎng)率正大幅增加，數(shù)字閱讀已成為未成年人學(xué)習(xí)的常態(tài)。目前，“銀發(fā)e族”短視頻用戶規(guī)模呈爆發(fā)式增長(zhǎng)，約占短視頻用戶總量的四分之一。相比其他年齡段用戶，他們更傾向于通過(guò)觀看知識(shí)類短視頻，達(dá)到拓展視野、尋找聊天話題與內(nèi)容的目的。

“第十一屆中國(guó)視頻節(jié)目年度掌聲、噓聲”活動(dòng)將掌聲頒發(fā)給羅翔普法系列短視頻，這是首次致掌短視頻節(jié)目，標(biāo)志著知識(shí)類短視頻將成為現(xiàn)象級(jí)的傳播熱點(diǎn)。中國(guó)政法大學(xué)的羅翔教授將法律專業(yè)知識(shí)遷移至線上，擴(kuò)散到更大的網(wǎng)絡(luò)圈層中，憑借自身專業(yè)性知識(shí)與幽默化表達(dá)打造出一個(gè)生動(dòng)的法學(xué)云課堂。通過(guò)新的媒介技術(shù)，人們開(kāi)始理解并主動(dòng)汲取看似枯燥的法律知識(shí)，從而喚起對(duì)社會(huì)公平正義的信念感。在短視頻平臺(tái)中還有無(wú)數(shù)個(gè)羅翔老師式的知識(shí)分享創(chuàng)作者，如講國(guó)學(xué)的趙玉平老師、講數(shù)學(xué)物理的李永樂(lè)老師、講古詩(shī)詞的戴建業(yè)老師等。正如羅翔所說(shuō)，“真正的知識(shí)是要影響每一個(gè)愿意思考的心靈”，這些分享創(chuàng)作者們走出知識(shí)的象牙塔，為專業(yè)知識(shí)祛魅，啟迪現(xiàn)實(shí)生活中相應(yīng)知識(shí)領(lǐng)域的愛(ài)好者。在碎片化的知識(shí)生產(chǎn)與傳播網(wǎng)絡(luò)中，激活了一個(gè)個(gè)細(xì)分的知識(shí)領(lǐng)域，使束之高閣的專業(yè)型知識(shí)重新煥發(fā)活力。

三、“知識(shí)—生長(zhǎng)”的模式：知識(shí)類短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)邏輯

斯蒂芬·唐斯將知識(shí)生產(chǎn)分為三種模式，即以篩選數(shù)據(jù)為主的挖掘類知識(shí)生產(chǎn)、創(chuàng)造新形式的建構(gòu)類知識(shí)生產(chǎn)與展開(kāi)創(chuàng)新循環(huán)的生長(zhǎng)類知識(shí)生產(chǎn)。他尤為關(guān)注生長(zhǎng)類知識(shí)生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)在復(fù)雜化的信息環(huán)境中建立知識(shí)傳遞屬性的必要性。在社會(huì)化結(jié)構(gòu)中，知識(shí)生長(zhǎng)是一種創(chuàng)造性的過(guò)程，通過(guò)對(duì)資源的有效重構(gòu)作用于具體的服務(wù)目標(biāo)，以持續(xù)的吸引力滋養(yǎng)著參與者，最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)造性增長(zhǎng)。[9]知識(shí)類短視頻構(gòu)造了一個(gè)全新的知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)域，借助新技術(shù)整合泛知識(shí)資源，從而創(chuàng)造知識(shí)傳播的新節(jié)點(diǎn)。在這一空間中，知識(shí)的生命力體現(xiàn)在人們的交往互動(dòng)過(guò)程中，消解了傳統(tǒng)意義上傳播的二元對(duì)立體系，實(shí)質(zhì)性地改變了人與媒介、世界的關(guān)系。知識(shí)生長(zhǎng)的沃土包含對(duì)知識(shí)文本形態(tài)的祛魅化，凸顯出一種超文本的模式，將知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楦兄韵到y(tǒng)，形成新的話語(yǔ)實(shí)踐。同時(shí)，知識(shí)的傳播秩序開(kāi)始重組，摒棄了固定視點(diǎn)，逐漸趨向去中心化的創(chuàng)作與接受。此外知識(shí)類短視頻在敘事語(yǔ)態(tài)上展現(xiàn)出可視化的轉(zhuǎn)向，賦予了知識(shí)的外顯情境，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的社會(huì)化再建構(gòu)。

1. 知識(shí)生產(chǎn)文本：輕量化的敘事形態(tài)

現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的突出變量在于加速，即對(duì)時(shí)間性的控制成為現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)。保羅·維利里奧提出“速度權(quán)力”，認(rèn)為擁有知識(shí)是一種權(quán)力支配的形式，而掌握速度即絕對(duì)掌控權(quán)力。媒介變遷與時(shí)間性的掌控有著不可分割的關(guān)系，特別是在信息極度多元化的數(shù)字媒介中，其內(nèi)容如何能快速吸引用戶注意力成為核心因素。[10]短視頻是在媒介時(shí)間性催生下的產(chǎn)物，以其對(duì)時(shí)間的操控性中介著大眾觀看與理解世界的方式。從文本形態(tài)考量，經(jīng)歷了現(xiàn)代的大敘事以及后現(xiàn)代的小敘事后，以短視頻為典型建構(gòu)的微敘事文本顛覆了媒介表達(dá)。微敘事不再單純依靠文字話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，而是經(jīng)由聲音、圖像等多種視聽(tīng)元素編輯而成的復(fù)合形態(tài)。當(dāng)短視頻的微敘事關(guān)聯(lián)至知識(shí)文本時(shí)，知識(shí)被拆解為碎片化、淺表化的新形態(tài)，用戶可在短時(shí)間內(nèi)完成觀看并達(dá)到吸收知識(shí)的目標(biāo)。

“長(zhǎng)知識(shí)，快閱讀”。在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，獲取知識(shí)是建立在長(zhǎng)形式的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，并以線性序列進(jìn)行的。知識(shí)類短視頻打破了這一閱讀局限，將長(zhǎng)故事線截取出幾個(gè)典型切面，并濃縮至單位時(shí)間內(nèi)的有效表達(dá)，生成了一種新型的數(shù)字秩序。同時(shí)為了避免長(zhǎng)知識(shí)的分割化，短視頻媒介平臺(tái)也在積極踐行著知識(shí)合集的模式，即由單個(gè)知識(shí)視頻組合而成的知識(shí)串聯(lián)，形成點(diǎn)面結(jié)合、方便查找的知識(shí)地圖。通過(guò)這種形式，將以往被孤立的知識(shí)整合到系統(tǒng)的知識(shí)框架體系內(nèi)，更便于受眾進(jìn)行整體性的知識(shí)獲取。

“深知識(shí)，淺閱讀”。知識(shí)的深與淺本就是一對(duì)矛盾體，知識(shí)類短視頻以自身的媒介張力達(dá)到二者的平衡，為受眾構(gòu)建了一個(gè)新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在短視頻媒介界面中，以往極具專業(yè)性、深度化的知識(shí)被重構(gòu)為通俗化的文本，通常選取與大眾日常生活緊密聯(lián)系的話題，實(shí)用性較強(qiáng)關(guān)注度更高，一定程度上模糊了知識(shí)的邊界性。同時(shí)知識(shí)創(chuàng)作者巧妙使用音效、表情包等多種表現(xiàn)手段，賦予知識(shí)內(nèi)容趣味性的表現(xiàn)特征，從而營(yíng)造出寓教于樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍。知識(shí)類短視頻正是通過(guò)重塑受眾的接受路徑，極大地滿足了受眾的低認(rèn)知成本需求。

2. 知識(shí)生產(chǎn)主體：去中心化的文化闡釋者

以電子媒介為主導(dǎo)的現(xiàn)代化信息方式解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)方式，相較以往主—客二元對(duì)立的模式，集中表現(xiàn)為去中心化的開(kāi)放性樣態(tài)，將少數(shù)人的文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠖鄶?shù)人的共同參與。在此背景下，知識(shí)類短視頻將文化祛魅，重塑生產(chǎn)者體系，生成了文化闡釋共同體結(jié)構(gòu)。區(qū)別于馬克思提出的自然共同體與虛幻共同體形態(tài)，這種主體結(jié)構(gòu)是以文化為基礎(chǔ)構(gòu)造，在動(dòng)態(tài)化的構(gòu)成過(guò)程中促進(jìn)了人的自由發(fā)展與社會(huì)化民主，是一種“真正的共同體”。[11]

在知識(shí)類短視頻的生產(chǎn)體系中，專業(yè)學(xué)者通過(guò)重構(gòu)話語(yǔ)體系與受眾建立連接，融入了新時(shí)代的媒介知識(shí)生產(chǎn)中。電視節(jié)目《百家講壇》曾經(jīng)是風(fēng)靡一時(shí)的空中課堂，主講的學(xué)者們憑借深入淺出的故事化表達(dá)成為一代人的熒屏記憶，現(xiàn)如今這些學(xué)者們嘗試借助短視頻平臺(tái)重構(gòu)大眾的文化記憶。學(xué)者們主動(dòng)適應(yīng)媒介的轉(zhuǎn)變特征，采用新穎的表達(dá)，從歷史走向現(xiàn)代，從書本轉(zhuǎn)向生活，引領(lǐng)著文化表達(dá)平民化的潮流。在此影響下，高校的名師教授們開(kāi)始將現(xiàn)實(shí)中的課堂搬入短視頻空間，為普通大眾提供了一個(gè)云課堂通道，使得學(xué)術(shù)成為另類的吸粉元素。一些權(quán)威科研機(jī)構(gòu)入駐短視頻媒介平臺(tái)，也參與到知識(shí)創(chuàng)作的新浪潮中，通過(guò)趣味實(shí)驗(yàn)展示、沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)館及相關(guān)知識(shí)的權(quán)威解讀，達(dá)到了為自身科學(xué)研究祛魅的傳播效果。

知識(shí)盈余者構(gòu)成這場(chǎng)知識(shí)分享熱潮的主力軍，聚焦于不同領(lǐng)域的知識(shí)達(dá)人們以創(chuàng)新性的表達(dá)重新定義知識(shí)文本，將知識(shí)與日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)。媒介平臺(tái)的扶持成為催生大眾化知識(shí)生產(chǎn)的重要力量，如B站通過(guò)開(kāi)展“知識(shí)分享官招募令”活動(dòng)培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)UP主，抖音平臺(tái)發(fā)布“DOU知?jiǎng)?chuàng)作者學(xué)院”計(jì)劃為創(chuàng)作者提供一系列運(yùn)營(yíng)指導(dǎo)，激勵(lì)的力度還包括獎(jiǎng)金與流量支持以及權(quán)限的擴(kuò)充，有效推動(dòng)了知識(shí)生產(chǎn)者的崛起與泛知識(shí)類內(nèi)容的增多。

由知識(shí)類短視頻構(gòu)建的文化闡釋共同體本質(zhì)上是一種開(kāi)放性的演變過(guò)程，知識(shí)生產(chǎn)不再是某一部分人的專屬特權(quán)，而是由多人協(xié)作共同參與完成的。[12]相比傳統(tǒng)類型的書籍知識(shí)，知識(shí)類短視頻的文本以未完成的狀態(tài)面對(duì)受眾，在不斷的討論與修正中形成知識(shí)的二度范本。此外，知識(shí)生產(chǎn)區(qū)內(nèi)包括一個(gè)重要的組成部分，即互動(dòng)評(píng)論區(qū)，在知識(shí)的碰撞與交流中構(gòu)成了獨(dú)特的知識(shí)社交氛圍。[13]這一空間成為社會(huì)發(fā)展、現(xiàn)實(shí)生活與個(gè)人情緒的外顯載體，映射出當(dāng)前大眾的集體記憶。短視頻的強(qiáng)傳播力也將文化社群擴(kuò)充至線下，賦予了共同體的現(xiàn)實(shí)意義，孕育著新一代知識(shí)生產(chǎn)者，展開(kāi)積極的媒介實(shí)踐。

3. 知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程：顯性化的知識(shí)語(yǔ)態(tài)表達(dá)

邁克爾·波蘭尼將人類的知識(shí)結(jié)構(gòu)分為兩種，能夠通過(guò)語(yǔ)言表述的類型為顯性知識(shí)，非明確表達(dá)的為隱性知識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，隱性知識(shí)大量存在，并依賴于觀察、模仿及一系列日常經(jīng)驗(yàn)習(xí)得，正如古訓(xùn)“意之所隨者，不可以言傳也”。野中郁次郎在此知識(shí)分類的基礎(chǔ)上，提出隱性知識(shí)轉(zhuǎn)向顯性知識(shí)的可能性，并發(fā)展為社會(huì)化、外部化、融合化與內(nèi)部化的轉(zhuǎn)向過(guò)程。其中外部化強(qiáng)調(diào)運(yùn)用知識(shí)的想象力，通過(guò)明確性的展示導(dǎo)引出個(gè)人的內(nèi)隱知識(shí)。[14]

借助新媒體技術(shù)，知識(shí)類短視頻創(chuàng)造出另類的知識(shí)范本，將文本內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)化的視覺(jué)構(gòu)成，并配以貼近的音樂(lè)及人聲，為隱性知識(shí)外部化創(chuàng)造了有利條件。這種圖像傳播的邏輯將知識(shí)傳播轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝^看的文化”，強(qiáng)調(diào)“看”的知覺(jué)形態(tài)。[15]原本靜態(tài)的文字、圖表、數(shù)據(jù)經(jīng)過(guò)技術(shù)改造被“抖動(dòng)”起來(lái)，構(gòu)成以形象為中心的感性化形態(tài)，拓展了受眾理解知識(shí)的思維范式?，F(xiàn)如今知識(shí)的媒介化生成已展現(xiàn)出視頻化的轉(zhuǎn)向，如致力于打造精品圖文內(nèi)容的知乎平臺(tái)開(kāi)始嘗試圖文轉(zhuǎn)視頻的功能，即將傳統(tǒng)的圖文帖自動(dòng)轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)視頻模式，以提升受眾的觀看感受。此外，在知識(shí)類短視頻的界面中，一般以極具吸引力的圖像為主，文字為輔，并特別強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的新奇化，達(dá)到?jīng)_擊受眾視覺(jué)感官的傳播效能。

知識(shí)的顯性化表達(dá)還體現(xiàn)于將知識(shí)遷移至新型的場(chǎng)景，塑造出沉浸式的線上學(xué)習(xí)空間。技術(shù)的仿真性賦予了知識(shí)立體化塑造的可能，通過(guò)實(shí)景演示創(chuàng)新了知識(shí)的表達(dá)空間。知識(shí)類短視頻通常采用一種手把手教學(xué)的方式，從多維視角對(duì)知識(shí)進(jìn)行拆解與拼貼，以較強(qiáng)的代入感調(diào)動(dòng)受眾的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)，平臺(tái)將知識(shí)嵌入不同的生活場(chǎng)景內(nèi)，根據(jù)用戶所處的位置推薦相應(yīng)的垂類場(chǎng)景，使用戶即時(shí)感受情境式學(xué)習(xí)體驗(yàn)。動(dòng)畫模擬也是知識(shí)類短視頻顯性化表達(dá)的常用方式，知識(shí)被重構(gòu)為虛擬的三維存在，逼真地再現(xiàn)出知識(shí)的內(nèi)部構(gòu)造。知識(shí)類短視頻正是充當(dāng)了轉(zhuǎn)譯者的角色，將晦澀、復(fù)雜的知識(shí)轉(zhuǎn)換為形象可感的立體模式，促進(jìn)知識(shí)從平面過(guò)渡到空間，有效降低了知識(shí)理解的門檻。

四、“知識(shí)—社會(huì)”的關(guān)聯(lián)：知識(shí)類短視頻的多維價(jià)值提升

在曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究中，關(guān)聯(lián)主義是一個(gè)核心議題，意指“知識(shí)—社會(huì)”的關(guān)聯(lián)。他強(qiáng)調(diào)思想與存在關(guān)聯(lián)，知識(shí)與社會(huì)境況相關(guān)，正如知識(shí)來(lái)源于社會(huì)，而社會(huì)制約著知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展。[16]在此基礎(chǔ)上，曼海姆提出意義概念，并區(qū)分為表達(dá)性意義與文件性意義兩種不同的維度，前者從微觀層面指代知識(shí)文本，后者表意“歷史—社會(huì)”的宏觀背景。[17]由此，將知識(shí)類短視頻對(duì)應(yīng)于社會(huì)發(fā)展的宏觀背景內(nèi)，有助于考察其產(chǎn)生的文件性意義機(jī)制在社會(huì)范圍內(nèi)的深層價(jià)值意義。知識(shí)類短視頻關(guān)注三方面的社會(huì)價(jià)值內(nèi)涵，分別為社會(huì)個(gè)體、社會(huì)互動(dòng)與社會(huì)文化維度，具體表現(xiàn)為增進(jìn)與延伸人的認(rèn)知，在傳受雙方的交流互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)關(guān)系連接，并在連接中完成身份認(rèn)同及形成價(jià)值共同體。

1. 社會(huì)個(gè)體維度：重塑知識(shí)學(xué)習(xí)場(chǎng)景，增進(jìn)與延伸人的認(rèn)知

依據(jù)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究，認(rèn)知決定人類的行為，是基于主體心理活動(dòng)產(chǎn)生的獲取知識(shí)的能力。身處于現(xiàn)代傳媒架構(gòu)的信息網(wǎng)絡(luò)中，主體的認(rèn)知能力表現(xiàn)出空前活躍的狀態(tài)，能迅速找到相匹配的知識(shí)并納入自身已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)，從而達(dá)到認(rèn)知元素的新平衡。作為知識(shí)傳播媒介化變遷的新形式，知識(shí)類短視頻憑借真實(shí)豐富的內(nèi)容創(chuàng)造了一個(gè)視頻版的“百科全書”，通過(guò)重塑知識(shí)學(xué)習(xí)場(chǎng)景，逐步發(fā)展為個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知場(chǎng)域，成為一種工具化的真實(shí)存在。在這種理性化的建構(gòu)過(guò)程中，個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的積累沉淀，更新了以往模糊化的知識(shí)地帶，并付諸現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，滿足了自身對(duì)于知識(shí)的理解訴求。

知識(shí)類短視頻的認(rèn)知價(jià)值也展現(xiàn)出了延展性。借用亨利·柏格森提出的綿延概念，通過(guò)直覺(jué)體驗(yàn)時(shí)間構(gòu)成綿延的自我，生成記憶化的連續(xù)生命。這里的直覺(jué)是理智性的產(chǎn)物，與人的精神活動(dòng)密不可分，其核心在于不斷流動(dòng)與變化。知識(shí)內(nèi)容在短視頻介質(zhì)中的傳播實(shí)質(zhì)是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的綿延，是去除了時(shí)間線性鏈條控制下的再建構(gòu)，表征出開(kāi)放性的撒播姿態(tài)。一方面，知識(shí)文本連接個(gè)體知覺(jué)，喚醒內(nèi)在的記憶元素，完成對(duì)重合化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的再建構(gòu)。[18]此時(shí)的知識(shí)具有了超文本的特性，在廣度與深度范圍內(nèi)完成對(duì)個(gè)體已有知識(shí)儲(chǔ)備的延展。另一方面，知識(shí)內(nèi)容作用于主體的想象性空間，在與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的交融中達(dá)到對(duì)本真知識(shí)的復(fù)活，進(jìn)而促進(jìn)知識(shí)的二度生產(chǎn)。

2. 社會(huì)互動(dòng)維度：促進(jìn)社會(huì)關(guān)系流動(dòng)，建構(gòu)全新的數(shù)字交往關(guān)系

知識(shí)傳播是一種社會(huì)關(guān)系內(nèi)的象征性交換，往往在社會(huì)交往中被理解與認(rèn)同。追溯以往的文明發(fā)展史，文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言等知識(shí)產(chǎn)物會(huì)借助紙張、器物、建筑物等載體傳播，這種現(xiàn)象反映出知識(shí)天然具備交流的屬性。在媒介技術(shù)的發(fā)展下，知識(shí)類短視頻將交流的特性進(jìn)一步延展，以分享式的傳播模式構(gòu)建了新型的數(shù)字交往關(guān)系。[19]在這個(gè)液態(tài)化場(chǎng)域內(nèi)，個(gè)體擺脫了自我認(rèn)知的局限，從“我—它”的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔摇恪钡年P(guān)系構(gòu)建，尋求一種新的積極對(duì)話。[20]這是一種理性的公共交往，既滿足了“我”的需求，也將“我”超越了時(shí)空與“你”緊密結(jié)合，更強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)與平等對(duì)話。

這種新的交流情境正在展開(kāi)一場(chǎng)偉大的人類交往革命。[21]憑借天然的流量?jī)?yōu)勢(shì)，平臺(tái)將不同人與不同類型的知識(shí)進(jìn)行再連接，促使人可以接觸到更多知識(shí)，展開(kāi)更廣泛的社會(huì)交往。知識(shí)類短視頻是一個(gè)窗口化的存在，鏈接著人與知識(shí)，驅(qū)動(dòng)著社會(huì)群體對(duì)于知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣。人們“以短見(jiàn)長(zhǎng)”，在興趣的影響下反作用于自身的社會(huì)行動(dòng)，如購(gòu)買相應(yīng)主題的紙質(zhì)書籍或觀看相似性的長(zhǎng)視頻節(jié)目。同時(shí)，知識(shí)在不同群體之間的擴(kuò)散與碰撞，帶來(lái)了社會(huì)關(guān)系脫域的可能。相較一些強(qiáng)關(guān)系連接的媒介，知識(shí)類短視頻將人們脫離出原本固態(tài)化的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，并提供了再嵌入的機(jī)會(huì)，使得個(gè)體能夠觸及普通的知識(shí)生產(chǎn)者與愛(ài)好者，在興趣與好奇心的驅(qū)使下聚集起來(lái)整合成一個(gè)新型社群。

哈貝馬斯認(rèn)為，交流行動(dòng)的概念指涉合理性，建立在主體之間相互理解并形成共識(shí)的基礎(chǔ)之上。知識(shí)在短視頻平臺(tái)的傳播過(guò)程還作用于代際傳遞，尤其是年輕一代對(duì)年長(zhǎng)一代的知識(shí)反哺。不同時(shí)代涉及同一事件時(shí)認(rèn)知存在差異性和矛盾性，知識(shí)類短視頻以綜合互補(bǔ)的方式化解彼此間的緊張關(guān)系，消除了知識(shí)的極化因素。年輕一代更容易甄別知識(shí)的真?zhèn)尾⑿纬膳行缘恼J(rèn)知，借助平臺(tái)的分享功能將知識(shí)反哺至年長(zhǎng)一代，促進(jìn)知識(shí)在流動(dòng)中相互融合與重疊，并反作用于不同群體的社會(huì)處境，最終達(dá)到代際理解、溝通與勸服。

3. 社會(huì)文化維度：激發(fā)知識(shí)共享共創(chuàng)，創(chuàng)建人類文明迭代新圖景

齊格蒙特·鮑曼指出流動(dòng)性是現(xiàn)代性社會(huì)的突出特征，生活于其中的人們從定居轉(zhuǎn)向游牧的狀態(tài)，這種存在狀態(tài)的不確定性集中體現(xiàn)為身份認(rèn)同的危機(jī)。[22]知識(shí)類短視頻在傳播過(guò)程中觀照知識(shí)共同體意識(shí)，通過(guò)激發(fā)知識(shí)的共享共創(chuàng)機(jī)制，喚起大眾潛在的情感意識(shí)及價(jià)值意義，展現(xiàn)出新一輪文明媒介的特有屬性。這種新的文明觀旨在回應(yīng)兩個(gè)問(wèn)題，即我是誰(shuí)和我屬于哪個(gè)社會(huì)群體，以揭示出其獨(dú)特與同一兩個(gè)層面的含義。

促進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的身份認(rèn)同。受眾使用媒介產(chǎn)品，實(shí)則是知識(shí)內(nèi)化的過(guò)程。在知識(shí)類短視頻的浸潤(rùn)下，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界與完善自我，通過(guò)觀照“鏡中我”形成自我狀態(tài)，深化對(duì)主觀自我的認(rèn)知。同時(shí)在自身知識(shí)素養(yǎng)不斷提升的前提下，人們的外在行為受到認(rèn)知的影響，最終實(shí)現(xiàn)知行合一的發(fā)展目標(biāo)。中國(guó)古典文化中強(qiáng)調(diào)以文化人，借助文章、德育、禮節(jié)儀式等教化人，知識(shí)類短視頻延續(xù)了這一思路，憑借著媒介的大眾化屬性釋放出人的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，促進(jìn)人完成從生理自我到社會(huì)自我的轉(zhuǎn)變。

激發(fā)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的集體認(rèn)同。集體認(rèn)同集中表現(xiàn)為在文化類化的基礎(chǔ)上形成的區(qū)分比較，是一個(gè)中心化的過(guò)程，具有持久的凝聚力與聚合力。[23]知識(shí)類短視頻關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)，通過(guò)挖掘文化歷史資源大力弘揚(yáng)與傳播民族文化精粹，創(chuàng)造了一個(gè)豐富的意義世界。知識(shí)區(qū)內(nèi)擁有大量的文化象征物，甚至包含一些冷門絕學(xué)，有效地促進(jìn)了觀念意識(shí)從客體到主體的轉(zhuǎn)變，激發(fā)民族存在的想象共同體。在這一過(guò)程中，傳統(tǒng)文化逐漸成為一種精神、價(jià)值弘揚(yáng)的載體，個(gè)體開(kāi)始超越自身主觀的認(rèn)同邊界，擴(kuò)展為社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的集體認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)向善發(fā)展。

五、余論

值得注意的是，新媒介生態(tài)的偏向性會(huì)影響知識(shí)的存在形式，在新情境中的知識(shí)類短視頻可能會(huì)被裹挾商業(yè)化的元素。一些知識(shí)創(chuàng)作者在影響力經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下，在短視頻植入商業(yè)廣告或置入商品的購(gòu)買鏈接，甚至定期直播帶貨，一定程度上消解了知識(shí)本體的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。在消費(fèi)邏輯的影響下，知識(shí)傳播打開(kāi)了與盈利結(jié)合的模式，以知識(shí)付費(fèi)為代表的一系列內(nèi)容變現(xiàn)實(shí)踐，顛覆了傳統(tǒng)意義上的知識(shí)共享思路。由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建的娛樂(lè)化場(chǎng)景也導(dǎo)致受眾傾向于尋找交流的快感，部分知識(shí)生產(chǎn)者以游戲化方式為知識(shí)降維，甚至曲解、誤讀知識(shí)的原有屬性。長(zhǎng)期沉浸在這種偽知識(shí)語(yǔ)境中，人們趨向喪失深度思考的能力，對(duì)知識(shí)的辨別能力也相應(yīng)削弱。就目前的知識(shí)類短視頻傳播形態(tài)而言，以上討論暫且是局部現(xiàn)象，在未來(lái)發(fā)展中需要我們時(shí)刻保持警醒，摒除知識(shí)在短視頻傳播中的潛在偏向。

彼得·德魯克提出人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)社會(huì)的領(lǐng)域，知識(shí)取代生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料與自然資源，成為社會(huì)發(fā)展中的重要因素。這是一種新型的社會(huì)形態(tài)，更為強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累、應(yīng)用、分化與創(chuàng)新，并指向社會(huì)個(gè)體的知識(shí)綜合和適應(yīng)能力。知識(shí)的媒介化成為知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要推動(dòng)力量，新媒介的知識(shí)話語(yǔ)生產(chǎn)擺脫了傳統(tǒng)媒介的知識(shí)藩籬，潛在地影響著行為主體間的社會(huì)認(rèn)知與交往關(guān)系。在新型的媒介化情境中，泛知識(shí)文本形態(tài)、多元話語(yǔ)主體及多模態(tài)表達(dá)構(gòu)成了知識(shí)生產(chǎn)的原動(dòng)力，促成知識(shí)傳播的內(nèi)容生態(tài)由深層過(guò)渡為淺層、由個(gè)體轉(zhuǎn)向集體、由單向走向雙向互動(dòng)。由此，知識(shí)類短視頻走向真正的“行動(dòng)中知識(shí)”，即在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出認(rèn)知、交流及認(rèn)同的多重效度。

《交往在云端：數(shù)字時(shí)代的人際關(guān)系》一書的開(kāi)篇借用了湯姆·斯丹迪奇《從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)：數(shù)字媒體的2000年》勾勒出的漫長(zhǎng)的社交媒體變遷圖，隨即提出極具思辨性的觀點(diǎn)：我們應(yīng)該利用技術(shù)創(chuàng)造和延續(xù)生活實(shí)踐。[1]（8-9）智能技術(shù)推動(dòng)著知識(shí)傳播展開(kāi)新一輪的革命，將擁有更優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容生產(chǎn)傳播、更廣泛的參與程度、更具智慧的連接狀態(tài)。伴隨著技術(shù)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中持續(xù)地變革，知識(shí)類短視頻將會(huì)釋放出更大的社會(huì)價(jià)值，通過(guò)更新知識(shí)交往場(chǎng)景健全知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系，促進(jìn)人類知識(shí)與智慧的共享，從而成為推動(dòng)社會(huì)文明迭代演進(jìn)的創(chuàng)新源泉。

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Knowledge Short Video and Knowledge Interaction： Content Production and Value Promotion

SHEN Lu， QIAO Yu（School of Journalism and Communication， Nanchang University， Nanchang 330031， China）

Abstract： With the reorganization and transformation of knowledge content， knowledge short video dispels the traditional sense of knowledge boundary， and creates a new knowledge field and cultural space. By mining and expanding people's main needs， knowledge short video integrates knowledge and socialization into the scenes of people's daily lives， and inspire broader social connections. In the new space of content production， there are disenchantment of knowledge text form， decentralization of knowledge communication order and visualization of narrative voice. At the same time， knowledge short video mainly focuses on the value connotation of social individual， social interaction and social cultural dimension， which is embodied in the promotion of knowledge popularization， wisdom sharing and social civilization development.

Key words： knowledge short video; knowledge interaction; knowledge communication; content production; cultural value