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        海絲文化視域下德化陶瓷藝術(shù)的“兩創(chuàng)”研究

        2023-05-30 09:22:56吳劭鵬
        佛山陶瓷 2023年5期
        關(guān)鍵詞:兩創(chuàng)文化創(chuàng)意

        摘 要:瓷器歷來是海上絲綢之路向外輸出的重要大宗貨物之一,德化陶瓷藝術(shù)更是被譽為“中國白”而聞名世界。本文從海絲文化的視域探索泉州德化陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展(以下簡稱“兩創(chuàng)”)。首先闡述海絲文化的內(nèi)涵與精神,展開海絲文化與德化陶瓷關(guān)系的論證,其次圍繞德化陶瓷的藝術(shù)特征和德化陶瓷發(fā)展現(xiàn)狀展開分析,最后以“兩創(chuàng)”的思想為依托,以科技賦能和文化創(chuàng)意為導向,探索德化陶瓷的發(fā)展路徑與策略。

        關(guān)鍵詞:海絲文化;德化陶瓷藝術(shù);兩創(chuàng);科技賦能;文化創(chuàng)意

        1 前言

        泉州被稱為海上絲綢之路的起點,是海絲文化構(gòu)成的重要城市,成功申遺又對泉州海絲文化的推廣增進了很強的信心。在海絲文化的視域下,泉州德化的陶瓷藝術(shù)有著悠久的歷史和獨特的審美意識,對海絲沿線國家起到重要的影響作用。隨著海絲文化的時空賡續(xù),現(xiàn)如今德化陶瓷藝術(shù)的發(fā)展必然面臨轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新,依托“兩創(chuàng)”的重要思想,是在海絲文化視域下續(xù)寫德化陶瓷藝術(shù)未來發(fā)展繁榮的思路。

        2泉州海絲文化

        2.1泉州成功申遺對海絲文化的影響

        2021年7月25日,中國世界遺產(chǎn)提名項目《泉州:宋元中國世界海洋商貿(mào)中心》成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。成功申遺給泉州這座城市帶來新的文化標簽和文化論述邏輯,重塑了泉州嶄新的城市形象,申遺的成功也豐富了泉州海絲文化的內(nèi)涵與精神。泉州申遺的成功更加聚焦在宋元時期泉州的海洋貿(mào)易體系的建構(gòu)論述,相較于《古泉州(刺桐)史跡》主題的申遺,添加了8處新的申報點,其中包括德化窯址的申報點的補充,凸顯德化作為泉州海洋貿(mào)易中重要的制瓷生產(chǎn)基地的歷史地位,完善了泉州申遺的海上貿(mào)易“產(chǎn)—運—銷”貿(mào)易體系的詮釋,豐富了海絲文化價值,德化窯遺址的考察論證,也讓德化陶瓷藝術(shù)具有更深遠的歷史性意義。

        2.2海絲文化與德化陶瓷

        海上絲綢之路,簡稱“海絲”,是古代中國與外國交通貿(mào)易和文化交往的海上通道,泉州的航海技術(shù)、繁榮的通商貿(mào)易以及宗教多元文化都是海絲文化歷史的見證,通過海上絲綢之路,向世界傳播著中華民族的文化和思想。2013年習近平總書記訪問東盟時提出21世紀海上絲綢之路的戰(zhàn)略構(gòu)想,被置于國家重要的戰(zhàn)略地位,海絲精神的建構(gòu)是以文化為內(nèi)核,以“友善、包容、互惠、共生、堅韌”的價值理念,增進國際間深層次的互動,在錯綜復雜的國際環(huán)境中深度建構(gòu)世界話語體系。海絲戰(zhàn)略的構(gòu)想以及海絲文化的發(fā)展理念,對于泉州城市文化建設以及德化陶瓷藝術(shù)的發(fā)展都具有長遠的意義。

        海上絲綢之路,也稱“海上陶瓷之路”,絲綢與陶瓷都是海絲文明形成的歷史見證。德化窯自唐五代創(chuàng)燒起,窯煙不斷,北宋以來大量銷往海外,歷代不衰,持續(xù)近千年,是民窯中的佼佼者[1]。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),磁灶窯、德化窯在宋元時期達到其窯業(yè)生產(chǎn)高峰,通過學習先進工藝、仿燒南北名窯、創(chuàng)新生產(chǎn)技術(shù)、改善經(jīng)營管理、把握市場信息、定向海外需求,形成適應海洋貿(mào)易的生產(chǎn)機制[2]。宋元時期,泉州港是中國最大的出口港,從德化窯址的發(fā)掘到水下沉船的考古,再到海外德化瓷的收藏,甚至直接影響了17、18世紀歐洲的藝術(shù)風格和審美情趣,都印證了德化陶瓷海上絲綢之路上的重要地位,是中國通過海洋聯(lián)系世界的紐帶。

        3德化陶瓷的藝術(shù)性與發(fā)展現(xiàn)狀

        3.1德化陶瓷的藝術(shù)性

        德化陶瓷在材質(zhì)、工藝、題材刻畫等都有不俗的藝術(shù)性表現(xiàn)。在材質(zhì)上,德化瓷土的二氧化硅含量相對高,燒制后玻璃相成分多,顯得透明;氧化鐵含量明顯低,其瓷質(zhì)的發(fā)色更白;氧化鉀的含量高,在高溫燒成階段決定白瓷制品形成較多的玻璃相,從而增強胎體的透明度,增強制品的玉石感。

        此外,德化窯的白釉中氧化鉀含量也非常高,這對提高釉的高溫黏度和表面張力是有利的,由此它更能防止淌釉和增加光澤度,從而使德化白瓷具有光潤明亮、白如凝脂。正是材質(zhì)上的優(yōu)越,賦予德化陶瓷藝術(shù)性延展的巨大空間,德化陶瓷技藝高超,如德化的瓷塑,有其獨特的“瓷塑八法”,即“捏、塑、雕、鏤、貼、接、推、修”,如朝宗的瓷塑造像《渡江達摩》,人物造型細膩溫潤,品相純正的象牙白釉色,表現(xiàn)達摩始祖溫儒穩(wěn)重,威光赫奕的氣質(zhì),恰如其分[3]。在宗教性上,德化陶瓷也是泉州宗教興盛的見證,尤其是以人像的瓷塑見長。閩南泉州多種宗教卻長期和平相處,究其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——儒家思想的博大精深、寬容、兼容與并蓄。宗教信仰的包容性在德化陶瓷藝術(shù)中得以體現(xiàn),不乏大量的極富禪宗意味的作品,在出口到歐洲的瓷器中,也有定制大量基督題材的作品,無論中西,造型和韻味上都有相通之源。

        德化瓷器不像景德鎮(zhèn)那樣緊跟著皇家的風格跑,它像一條穩(wěn)定的白瓷河流,設計傳統(tǒng)、質(zhì)量有自然的變化,但是和時間卻沒有多大關(guān)系,保留工藝氣息,但是常有所變化。德化陶瓷作為對外交流的重要器物,有屬于其不變的內(nèi)在屬性和沉穩(wěn)的藝術(shù)張力,源源不斷煥發(fā)中國傳統(tǒng)造物精神。

        3.2德化陶瓷藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

        德化的陶瓷生產(chǎn)可分為三大類型,一類是瓷塑工藝,以傳統(tǒng)人物為主,包括觀音、達摩、彌勒佛、仕女等宗教或歷史題材。瓷塑是德化白瓷的特色,傳統(tǒng)工藝的典范。其二,出口工藝瓷,以外貿(mào)訂單為主,是陶瓷產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的重要的板塊。其三是日用瓷的生產(chǎn),主要以茶具餐具為主,依靠產(chǎn)業(yè)集群,就地取材,具有品質(zhì)上乘等優(yōu)勢,在國內(nèi)外的市場都有一席之地。近期,德化縣縣長方俊欽在馬來西亞的德化陶瓷展上說道:“2022年,福建德化陶瓷產(chǎn)值超過500億元,全縣擁有超過4000家陶瓷企業(yè)。德化三分之一的人都從事與陶瓷有關(guān)的工作,不僅是主導產(chǎn)業(yè),也是民生產(chǎn)業(yè)”。德化陶瓷的產(chǎn)值雖然有不俗的表現(xiàn),但是在陶瓷藝術(shù)文化的發(fā)展上有停滯的危機,作為經(jīng)濟民生的支柱產(chǎn)業(yè),仍面臨轉(zhuǎn)型升級的重大壓力,存在附加值低,同質(zhì)化、文化內(nèi)涵不足等諸多挑戰(zhàn)。

        4陶瓷藝術(shù)文化的“兩創(chuàng)”探索

        4.1“兩創(chuàng)”思想闡述

        德化陶瓷藝術(shù)是海絲文化的重要載體,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分,習近平總書記針對“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”所提出的關(guān)于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的意見,可以為海絲文化和陶瓷藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供借鑒?!皟蓜?chuàng)”的精神是中華文化整體轉(zhuǎn)化發(fā)展的重要思想,關(guān)乎整個民族復興的精神底色,也是微觀聚焦傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方法論的現(xiàn)實映照?!皟蓜?chuàng)”為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供科學的方法論原則,是貫穿于中國式現(xiàn)代化文化傳承的全過程,是馬克思主義文化傳承觀在當代中國新的理論表達。習近平總書記在高度重視傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展情況下,指出要“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系,重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。德化陶瓷應發(fā)揮“兩創(chuàng)”精神,以科技賦能和文化創(chuàng)意的思想,持續(xù)發(fā)揮德化陶瓷的藝術(shù)生命力,豐富海絲文化的內(nèi)涵,弘揚海絲文化精神。

        4.2科技賦能:德化陶瓷的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

        創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,其核心是“創(chuàng)造性”,目的是“轉(zhuǎn)化”,文化的發(fā)展是緊隨社會發(fā)展而形成,沒有什么文化是一成不變的,而是隨著社會的發(fā)展和人們的需求,不斷革新或消亡。德化陶瓷藝術(shù)的發(fā)展必然是要符合現(xiàn)代人審美和生活需求而發(fā)展而來,“創(chuàng)造性”的意義在于并不是任由文化“自生自滅”地野蠻發(fā)展,而是要有所依,有所取,有所變。面對現(xiàn)代社會的發(fā)展,科技的力量日新月異,時刻改變著我們的生活方式,德化陶瓷藝術(shù)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”同樣是需要科技的力量賦能,科技創(chuàng)新融于德化陶瓷藝術(shù)的轉(zhuǎn)化是最重要路徑。

        德化陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,首先是傳統(tǒng)手工藝制造向科技“智”造轉(zhuǎn)化,德化陶瓷的類型有瓷塑、日用瓷,藝術(shù)瓷等類型,實現(xiàn)科技賦能于陶瓷生產(chǎn)。要在不同類型的陶瓷制作上采用不同類型技術(shù),以瓷塑為例,在陶瓷的生產(chǎn)過程中,可以采用3D技術(shù),包括3D建模、3D掃描、3D打印等數(shù)字化技術(shù)。以往在制作較為復雜的瓷塑中,翻模修光的過程比較繁瑣,窯燒環(huán)節(jié)在細膩的部位容易出現(xiàn)變形開裂等問題,經(jīng)常需要不斷重復同樣的工序才能燒制成一件完美的作品。而采用3D技術(shù),給創(chuàng)作者帶來便利,確定好數(shù)字模型,直接采用3D打印,結(jié)構(gòu)穩(wěn)定,無需繁雜的修補和重復的工序。數(shù)字化的科技賦能易于復制,大大提升陶瓷生產(chǎn)的效率,然而也易造成同質(zhì)化的現(xiàn)象??萍假x能也要保護原創(chuàng)的陶瓷作品。合理利用科技的同時,可樹立“雙軌制”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑。其二,利用科技賦能展開市場的調(diào)研和銷售,在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代下,德化的陶瓷的發(fā)展和開拓與市場關(guān)系緊密,利用互聯(lián)網(wǎng)可以拓寬陶瓷銷路,如各大直播購物平臺,可以與遠距離的消費者進行實時溝通,精確掌握市場需求,形成敏銳的反饋機制,以此不斷迭代升級,實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

        4.3文化創(chuàng)意:德化陶瓷的創(chuàng)新性發(fā)展

        創(chuàng)新性發(fā)展,“創(chuàng)新性”是特征,而“發(fā)展”是旨歸。創(chuàng)新性發(fā)展是更傾向時間性的歷程,是一個較為抽象的總體性問題?!鞍l(fā)展”的關(guān)鍵是通往更高水平,更高層次的進階。創(chuàng)新性發(fā)展意味著以更新的觀念意識面對傳統(tǒng)文化的賡續(xù)。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是帶有新的理念,反對回到歷史,反對線性的進化論,而是將歷史傳統(tǒng)內(nèi)化,進而激發(fā)新形式和新思想,重新煥發(fā)出新的文化精神氣質(zhì)。習近平總書記曾明確指出:“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來,緊密結(jié)合起來,在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承”。創(chuàng)新性發(fā)展以傳統(tǒng)文化載體,賦予新意,產(chǎn)生符合當代社會發(fā)展需求的新的意識形態(tài)和時代認同。德化陶瓷在實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的同時也要注重創(chuàng)新性發(fā)展的目標旨歸,注重陶瓷文化創(chuàng)意的孕育,以長遠性眼光關(guān)注陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。

        德化陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展注重文化創(chuàng)意的孕育,要明確從“制造”向“文化”的語境轉(zhuǎn)向的發(fā)展觀念。德化陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展要整體性轉(zhuǎn)向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念,首先要保護藝術(shù)原創(chuàng)的實踐,在互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)的快速反饋機制的效應下,藝術(shù)的原創(chuàng)在某種程度上會受到市場的侵蝕,要搭建相應平臺,為陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作者提供更大的實驗空間。例如組織更多的賽事和對外交流展覽的機會,給予藝術(shù)創(chuàng)作更多向外展示的空間和獲獎來滋養(yǎng)藝術(shù)的原創(chuàng),同時要完善對陶藝師的評價體系,建立更加公平和獨立評價標準,以及給予特殊的人才或是非遺傳承人相應的輔導,并將其納入評價體系之內(nèi)。其次,企業(yè)和政府要攜手引進更多專業(yè)人才,與藝術(shù)院校聯(lián)合共建,建構(gòu)多樣的合作模式,如校企合作,開拓實踐基地,建設陶藝孵化區(qū),成立藝術(shù)家工作室等,在促進校企合作和實踐活動的過程中,培養(yǎng)高校在校生對德化陶瓷產(chǎn)業(yè)的興趣,為高校畢業(yè)生提供良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境,人才的引進才是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展的源泉。最后,陶瓷文化的對外宣傳,重塑德化陶瓷的城鎮(zhèn)品牌形象。在海絲文化的大背景下,以陶瓷文化藝術(shù)為核心,建立數(shù)字化的宣傳系統(tǒng),搭建數(shù)字博物館等載體,通過互聯(lián)網(wǎng)多窗口多平臺推動,促進城鎮(zhèn)文旅的發(fā)展,線上線下合力向國內(nèi)外傳播,打響德化陶瓷藝術(shù)以海絲文化為背景的文化品牌形象。

        5結(jié)論

        泉州德化的陶瓷藝術(shù)是海絲文化重要的組成部分,從海絲文化的大背景出發(fā),德化陶瓷藝術(shù)的發(fā)展在“兩創(chuàng)”思想的指引下,必將越發(fā)成為海上絲綢之路上一盞耀眼閃爍的明燈,并持續(xù)融于泉州海絲文化的敘事語境當中。

        參考文獻

        [1]鄭振隆."一帶一路"背景下德化陶瓷文化境外傳播路徑研究[J].商場現(xiàn)代化,2020(13):3.

        [2]吳躍華.海絲視角下德化青花瓷造型藝術(shù)研究[J].景德鎮(zhèn)學院學報,2019,34(03):4.

        [3]鄧微賓,賴華生.海上絲綢之路背景下德化陶瓷藝術(shù)發(fā)展研究[J].陶瓷,2020(09):2.

        基金項目:本文為福建省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心2021年年度項目“從泉州成功申遺看“海絲”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”(項目編號:FJ2021XZB079)研究成果。

        作者簡介:吳劭鵬(1991-),福建莆田人,漢族,博士生,研究方向:文化社會學、馬克思主義美學研究。

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