【摘要】 王國(guó)維在《人間詞話》極為推崇李煜，其境界說(shuō)中的“真”之內(nèi)涵與李煜詞的特質(zhì)不謀而合，王、李二人的命運(yùn)也存在莫大的契合。今人研究李后主，常把“真”和“命”對(duì)立看待，研究王國(guó)維與李煜的關(guān)系，常只從王國(guó)維對(duì)“真”的特質(zhì)的推崇入手。筆者試圖從李煜詞在《人間詞話》中的地位表現(xiàn)引向王國(guó)維對(duì)李煜詞推崇的原因，既分析李煜詞內(nèi)部“真”與“命”的矛盾統(tǒng)一，也從外部探析王、李二人之“真”與“命”的契合。

【關(guān)鍵詞】 李煜；《人間詞話》；真與命；矛盾與統(tǒng)一

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）08-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.016

一、李煜詞在《人間詞話》中的地位

李煜詞在《人間詞話》中占有重要地位，即使部分人不認(rèn)可李煜作為帝王的地位，甚至王國(guó)維先生自己都直言到“故生于深宮之中，長(zhǎng)與婦人之手，是后主為人君所短處” ①。而部分抨擊李煜詞沒(méi)有王國(guó)維評(píng)價(jià)之高的人，其思想前提也就是承認(rèn)了李煜詞在《人間詞話》中的地位之高了。所以筆者在此試圖通過(guò)簡(jiǎn)要的統(tǒng)計(jì)和分析《人間詞話》中作者及作品的數(shù)量、排序，以及王國(guó)維針對(duì)李煜詞的評(píng)論內(nèi)容來(lái)闡明其地位表現(xiàn)。

（一）數(shù)量上與排序上。王國(guó)維的這本詞評(píng)正文從數(shù)量上看一共是六十四則，提到的作者一共有四十八位，主要的對(duì)象有李白、溫庭筠、李煜等十七位，直接涉及李煜的有五則，而涉及到其他作者的一般都為兩到三則。再加上評(píng)價(jià)馮延巳時(shí)也有一處提到李煜，以及未收稿、附錄、拾遺部分共五處提到李煜，從數(shù)量上來(lái)看，足以見(jiàn)李煜詞在《人間詞話》中的分量。分析內(nèi)容的排序，批評(píng)對(duì)象幾乎都是按照時(shí)代排序，但是同屬于南唐的李煜和馮延巳兩位詞人，從時(shí)間上來(lái)看馮延巳是早于李煜的，而在批評(píng)實(shí)踐中處于其后，由此許可以推論在王國(guó)維眼中，李煜詞地位更高一籌。無(wú)論如何，經(jīng)過(guò)上述數(shù)據(jù)上的統(tǒng)計(jì)分析，能看出李煜詞在《人間詞話》的重要地位。

（二）內(nèi)容論述上?！度碎g詞話》正文部分共六十四則，評(píng)李煜詞的部分是從十四到十八則。王國(guó)維在評(píng)詞時(shí)有一個(gè)特點(diǎn)，就是愛(ài)引用其他批評(píng)家觀點(diǎn)和運(yùn)用比較。引用其他批評(píng)家的觀點(diǎn)有兩種方式，一是借用相似的觀點(diǎn)來(lái)印證自己觀點(diǎn)，另一種則是直接批評(píng)指正不同的觀點(diǎn)。

在第十二則中闡述溫詞靠辭藻字句的美來(lái)體現(xiàn)其詞美，而韋莊的詞是有“骨力”的，有一種個(gè)人的生命力在其中，而李重光之詞被評(píng)為“神秀”。第十八則“后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意” ②這里是說(shuō)后主在詞中所寫(xiě)的是一種囊括人世間所有愁苦的情懷。比如“春花秋月何時(shí)了，往事知多少” ③僅兩句話，包攬了全人類(lèi)對(duì)于時(shí)間流逝的愁思，只用最平常的語(yǔ)詞去抒發(fā)，看似平平無(wú)奇，實(shí)則意蘊(yùn)深厚，這就是所謂的神秀。通過(guò)上述比較可以看出，李煜詞地位高于韋莊詞，最后是溫詞。將第十一、十二、十五和十九則相比較，可以得出：馮詞“深美閎約”，高于溫詞的“精妙絕倫”，“和淚拭嚴(yán)妝”高于韋莊的“弦上黃鶯語(yǔ)”，而相比于李后主則缺少了“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深” ④的特色。除此之外，按時(shí)代來(lái)說(shuō)是由溫庭筠、韋莊、馮延巳到李煜，而評(píng)詞中卻剛好相反，這一現(xiàn)象通過(guò)葉嘉瑩所論述的詞之意境的演進(jìn)能解釋明白。不過(guò)葉嘉瑩從“史”的角度而言，認(rèn)為馮正中才是承先啟后的最重要的作者，因?yàn)槔铎现~涵蓋了太多自身的境遇與其天才的特色 ⑤，這就從側(cè)面又反映了王國(guó)維所說(shuō)的“神秀”之特質(zhì)。除了比較，王國(guó)維更是通過(guò)引用的方式來(lái)表現(xiàn)突出李煜詞之地位，第十五則引用了《介存齋論詞雜著》中的觀點(diǎn)“毛嬙，西施……則粗服亂頭矣”，對(duì)此王國(guó)維指責(zé)道：“周介存置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣” ⑥。對(duì)于此處有一些爭(zhēng)論，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為此處是王國(guó)維曲解了周介存的意思，其“粗服亂頭”是論述李煜詞的純真本色，不加修飾。也有學(xué)者將周濟(jì)的其他詞評(píng)結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明此處王國(guó)維的誤解是有一定根據(jù)的。例如柏秀娟的文章《人間詞話中一條注釋的質(zhì)疑——兼及李煜、溫庭筠、韋莊詞語(yǔ)言風(fēng)格評(píng)析》中就有一個(gè)觀點(diǎn)：王國(guó)維此處的誤解是從周濟(jì)在《介存齋論詞雜著》附記和《宋四家詞選 目錄序次》《詞辨》自序中表現(xiàn)出的對(duì)三位詞人的傾向性來(lái)考慮下斷語(yǔ)的。不管王國(guó)維先生是否曲解了周介存的本意，此處也都是為證明李煜詞地位之高而引用的。如果是故意曲解，則是更加證明了其想突出李后主之詞的地位之心思。

二、推崇李煜詞之原由

上述部分闡明了李煜之詞在王國(guó)維先生的《人間詞話中》中的地位之高的表現(xiàn)，那么王國(guó)維為何如此推崇李煜，筆者認(rèn)為一方面原因在于作者及其詞本身的特質(zhì)，即李煜詞中之“真”與其人之“命”的矛盾統(tǒng)一所形成的獨(dú)特的美感特質(zhì)，另一方面原因在于王、李二人的契合，即王國(guó)維先生對(duì)“真”的特質(zhì)的推崇和其人之“命”的經(jīng)歷與李煜及其詞存在莫大的契合。

（一）李煜詞之“真”及其人之“命”。1.李煜詞之“真”。李煜詞之“真”的特質(zhì)被眾多學(xué)者所公認(rèn)，劉毓盤(pán)《詞史》即評(píng)論到：“（后主詞）于富貴時(shí)能作富貴語(yǔ)，愁苦時(shí)能作愁苦語(yǔ)，無(wú)一字不真，無(wú)一字不俊，溫氏以后，為五季大宗?！?⑦而李煜之所以能有此特質(zhì)，一方面是因?yàn)橛屑冋娴男愿窈托摒B(yǎng)，能用自己的真心去感受，并引發(fā)內(nèi)心情感的波動(dòng)；另一方面就需要寫(xiě)作之人有文筆功力，能進(jìn)行率真的表達(dá)。李后主是一個(gè)有純真感情的詞人，在《人間詞話》第十六則中將李煜真誠(chéng)情感比作赤子之心，“赤子”在《漢語(yǔ)大詞典》中的釋義是指嬰兒或者人民，赤子之心即可以理解為善良純潔的品格修養(yǎng)。而“生于深宮之中，長(zhǎng)與婦人之手”是說(shuō)生長(zhǎng)在宮墻中，李煜卻沒(méi)有沒(méi)有爾虞我詐的心思，保持著孩童般純潔純真的感情，全然不管外界如何。例如《菩薩蠻·花明月暗籠輕霧》? ⑧就是在亡國(guó)之前的一首寫(xiě)與小周后偷情的作品，即使在道德上眾人都不看好他在大周后病重時(shí)的這番作為，但詞中他所寫(xiě)出的小周后可愛(ài)的樣態(tài)以及二人在一起的甜蜜時(shí)光，將其快樂(lè)愉悅的心情全盤(pán)托出，又在自己愉悅的感受基礎(chǔ)之上去感受月色與下的花和霧，全然一派溫馨甜蜜的氛圍。在亡國(guó)之后，面對(duì)這時(shí)光流逝，故國(guó)不再，感受到的是花落的凄涼和流水的無(wú)情，從而吟詠出“流水落花春去也，天上人間” ⑨，將自己的這種無(wú)奈與悲痛不加掩飾的地全都呼喊出來(lái)，古往今來(lái)多少人，讀之感慨萬(wàn)千，產(chǎn)生共鳴，就如詞話中十八則所寫(xiě)的，釋迦、基督拯救了蒼生，而李煜此種真感情、真性情也觸動(dòng)了世間人的心。后主之“真”還在于他的表達(dá)的鮮明真切，這樣的表達(dá)方式歸為兩類(lèi)，一是語(yǔ)言上的樸素自然，二是修辭上善用比喻。語(yǔ)言上的樸素自然又得益于不避俗語(yǔ)。比如在《相見(jiàn)歡》中“林花謝了春紅” ⑩，句中的“了”字是多么口語(yǔ)化的表達(dá)，即使沒(méi)有任何的經(jīng)典的含義在其中，卻富含了生命的動(dòng)態(tài)于其中。修飾詞上的善用比喻也是李煜詞顯其真的表達(dá)方式，許文亮的《淺論李煜詞中比的運(yùn)用》論述了李煜詞中善用比喻的表達(dá)特點(diǎn)，能用具體的、有形狀有長(zhǎng)度的、有情態(tài)的形象把內(nèi)心的不可捉摸的情緒表達(dá)出來(lái)，把其真情實(shí)感寫(xiě)活了，唯有此，才使得讀者能真切地感受到情景交融的境界 ?。一句“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流” ?，使得似江水之“愁”，滔滔不絕，流入讀者心底。李煜在詞中對(duì)同一物象的不同意象的構(gòu)建，更是體現(xiàn)出其純真敏感的內(nèi)心和率真的表達(dá)，例如上文談到的兩首詞中同樣是寫(xiě)到了“花”，但給人的感覺(jué)卻是天差地別的，倘若用蔣寅先生在《語(yǔ)像·物象·意象·意境》中的觀點(diǎn) ?，也就是善于將同一物象納入到不同的陳述語(yǔ)境中去，構(gòu)建起不同的意象，這種意象是根據(jù)一整句話或者上下文語(yǔ)境所確立的，李煜的厲害之處，一方面在于能于同一物象中看到不同的情態(tài)，產(chǎn)生相異的感受，另一方面在于能把同一物象準(zhǔn)確的識(shí)別并精準(zhǔn)的融入語(yǔ)句陳述中，構(gòu)成別樣的意象，進(jìn)而讓讀者也獲得真切的感受，激蕩心靈的火花。

2.李煜之“命”。李煜的命運(yùn)可謂是跌宕起伏的，前半生的榮華富貴與后半生的生不如死共同組成了其悲劇的一生。在《李煜詞集》中的導(dǎo)讀部分，王兆鵬將其人生歸結(jié)為：由喜劇而悲劇的人生 ?。喜劇有四，一是公子變皇孫，李煜家族一開(kāi)始只是顯宦，在其出生后不久，祖父就奪取了帝位，于是他也就順理成章地成了皇孫；二是老六變老大，由于兄長(zhǎng)的病亡，李煜就繼承了皇位；三是酣睡臥榻旁，這是因?yàn)樗翁娴囊痪洹芭P榻之下，豈容酣睡”，李煜便在趙匡胤的臥榻之旁酣睡了十幾年；四是雙嬌配才子，這是指李煜先后迎娶了一對(duì)親姐妹，也就是大周后和小周后。悲劇有三，一是作為國(guó)主被宋所俘虜，在汴京被軟禁，從此沒(méi)有了榮華富貴，也失去了自由；二是自己的妻子小周后被太宗所玷污，卻不敢反抗半分；三是即使屈身茍活，卻還是因其一句“寂寞梧桐深院鎖清秋”而被下毒，喪命于宋，至死都再?zèng)]能回故國(guó)一次。

3.“真”與“命”的矛盾統(tǒng)一。很多的觀點(diǎn)都將李煜的“真”和“命”所對(duì)立起來(lái)，全然責(zé)怪其命運(yùn)的不公，也不少人責(zé)怪其作為帝王卻沒(méi)能保住國(guó)家，作為丈夫沒(méi)能保護(hù)好小周后，稱他是成功的詞人，也是失敗的皇帝，更有“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”“做個(gè)詞人真絕代，可憐薄命作君王”等語(yǔ)句直接將其作為詞人的“真”與作為君王的“命”所對(duì)立起來(lái)。在筆者看來(lái)存在于李煜詞中的“真”與“命”之間不是完全對(duì)立的，而是在統(tǒng)一之中對(duì)立，二者共同成就了李煜。一方面正是因?yàn)樵谛〉臅r(shí)候接受了良好的教育，才能使得他有純真的性格以及文學(xué)創(chuàng)作的功底，這些是他所以能在亡國(guó)前后都能寫(xiě)出“真”作品的基礎(chǔ)。另一方面，即使李煜本無(wú)心于政治，但是卻因?yàn)槊\(yùn)的差使成為了一國(guó)之主，也正是因?yàn)樗摹罢妗睂?dǎo)致了亡國(guó)家破的命運(yùn)，反之，其國(guó)破家亡的命運(yùn)又將他的詞之真推向了極致，沒(méi)有國(guó)破家亡，就不會(huì)作出名篇。在艱難困苦的時(shí)光里仍然保持真心，敢于抒發(fā)真情實(shí)感，最終因?yàn)檫@份“真”換取了一杯毒藥，悲劇結(jié)尾，但終成為千古詞帝?！罢妗钡奶刭|(zhì)導(dǎo)致了亡國(guó)的命，亡國(guó)的命運(yùn)有更推進(jìn)“真”的擴(kuò)大與顯現(xiàn)。

（二）王、李二人之“真”與“命”的契合。王國(guó)維之所在《人間詞話》中如此推崇李煜，不僅僅是李煜詞之“真”的特質(zhì)，或者是其命運(yùn)的悲劇，也不僅是這二者的矛盾統(tǒng)一，而是王國(guó)維先生自身對(duì)“真”的推崇和二人命運(yùn)中莫大的契合。

1.“真”之契合。王國(guó)維在理論上就是推崇“真”之境界的，李煜詞恰有這份境界，二者在“真”之推崇上是契合的。研究王國(guó)維及其《人間詞話》的大家葉嘉瑩在其論著中曾將“境界”做出過(guò)剖析，指出境界一詞的含義，會(huì)因?yàn)橐话愕挠梅ǘ@得多重含義，可能指一種抽象的界域，也可能指一種修養(yǎng)，或者描繪的景物等等 ?。拋開(kāi)深層含義的區(qū)別，直接在《人間詞話》中去尋找境界的內(nèi)涵，有多處直指“真”的內(nèi)涵。在整本著作中，王國(guó)維首先提出有境界的詞就是佳作，又在第六則直接論述能寫(xiě)真的景物的和真的感情的，就是有境界，而通過(guò)其批評(píng)實(shí)踐所總結(jié)出來(lái)的理論中所提到的“替代字”“隔與不隔”“游詞”“隸事”等全都指向一個(gè)“真”字，根據(jù)上面對(duì)李煜詞之真的論述可見(jiàn)，王、李二者在對(duì)創(chuàng)作上的都持有一個(gè)核心——真。那么探究其根源，王國(guó)維先生為何如此推崇“真”之境界呢，一方面正如他的為人一般，他也和李后主一樣純真直率，在追求學(xué)問(wèn)的和真理的路上保持著一種純真的初心。另一方面是從其研究的內(nèi)容而言，老莊哲學(xué)是其研究的基礎(chǔ)，又在哲學(xué)中探求康德的“美麗之心”和叔本華的、席勒的“審美之境”、尼采的“血書(shū)”說(shuō)，作為詮釋中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)的一項(xiàng)工具，這些哲學(xué)思想都促使了王國(guó)維在理論上，批評(píng)中都極度重視“真”的表現(xiàn)，這也就是《人間詞話》中崇尚自然真實(shí)，排斥矯揉造作的原因，也是王國(guó)維先生推崇李煜的根本原因。

2.“命”之契合。比較二人的身世命運(yùn)，就能看出王、李二人命運(yùn)都極為坎坷，都處在變更的時(shí)代背景之中，并且都是以悲劇結(jié)束了生命。王國(guó)維生于風(fēng)雨飄搖的近代中國(guó)，舊的王朝覆滅，新的西方的思想和文化的入侵，在這樣的環(huán)境下，知識(shí)分子心中那份敏感是不言而喻的，更不用說(shuō)王國(guó)維先生具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和純真的性情，再加上對(duì)叔本華悲觀主義哲的研究，這份無(wú)法排遣的憂郁，正與李后主不謀而合。而和李煜更為相似的是，王國(guó)維小時(shí)候也在書(shū)香世家出生，在教育和思想上受到了良好的熏陶，這也是他之后能進(jìn)行創(chuàng)作的重要原因。故不管是從身世還是時(shí)代背景上來(lái)看，二者的“命”也是契合的，這也是王國(guó)維先生推崇李煜的重要原因。而正是因?yàn)槎咦陨碛小罢妗钡男愿裉攸c(diǎn)，又生逢世變之中，個(gè)人的命運(yùn)在時(shí)代的環(huán)境中難以把控，才造成這莫大的契合。

三、結(jié)語(yǔ)

《人間詞話》中既有理論又有實(shí)踐，王國(guó)維先生既是文學(xué)理論家，又是批評(píng)家，故能在書(shū)中提出理論，又在批評(píng)之中證實(shí)理論。對(duì)于李煜的推崇能從書(shū)中方方面面的理論中論證，處處都有所表現(xiàn)，倘若用一個(gè)詞來(lái)形容王國(guó)維對(duì)李煜的推崇之高，“真命天子”再合適不過(guò)，內(nèi)部李煜自身“真”與“命”的統(tǒng)一對(duì)立，外部二人在“真”與“命”上的契合，二者都可以說(shuō)是天選之子，具有赤子之心和獨(dú)特的命運(yùn)。單獨(dú)研究李煜可以將其“真”和“命”對(duì)立起來(lái)，但《人間詞話》中的李煜，王國(guó)維先生眼中的李后主，還得將其“真”與“命”結(jié)合起來(lái)看，才能更加明了其被推崇的重要原因。

注釋：

①②④⑥文軒：《人間詞話注釋》，上海三聯(lián)書(shū)店2012年版，第28頁(yè)，第30頁(yè)，第26頁(yè)，第26頁(yè)。

③⑧⑨⑩??李煜著、王兆鵬導(dǎo)讀：《李煜詞集》，上海古籍出版社2014年版，第25頁(yè)，第69頁(yè)，第89頁(yè)，第107頁(yè)，第92頁(yè)，第3頁(yè)。

⑤葉嘉瑩：《唐宋名家詞賞析》（上冊(cè)），南開(kāi)大學(xué)出版社2006年版，第145-146頁(yè)。

⑦劉毓盤(pán)：《詞史》，上海書(shū)店1985年影印版，第46頁(yè)。

?許文亮：《淺談李煜詞中比的運(yùn)用》，《揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1986年第3期，第103-105頁(yè)。

?蔣寅：《語(yǔ)象·物象·意象·意境》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第3期，第69-75頁(yè)。

?葉嘉瑩：《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2008年版，第380頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

楊碧，女，湖北利川人，碩士在讀，從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究。