□麻曉芳

《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，全稱《般若波羅蜜多教授現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，相傳是彌勒尊者在4世紀(jì)時所造，為慈氏五部論著之一。此經(jīng)由八現(xiàn)觀及七十義為綱領(lǐng)，是闡釋《般若經(jīng)》隱義的權(quán)威之作，在印藏佛教史上具有重要地位?！冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》全文為偈頌體，故后來漢文譯者如民國時期法尊法師等也將題名譯作《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論頌》?！冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論頌》本身文辭十分簡單，直接閱讀難以理解其義，所以后代對此經(jīng)的注疏很多，現(xiàn)存于藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》中的注疏合計(jì)就有21部。本文不考察注疏本，僅討論本頌在西夏地區(qū)的翻譯與流傳情況。

《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論頌》的西夏譯本，1909年出土于內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗的黑水城遺址，現(xiàn)藏俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所。這部佛經(jīng)存在多種注疏本，因此在西夏文佛典目錄中的收錄情況也比較混亂。最早是戈?duì)柊蛦掏藓涂饲≈Z夫的《西夏文寫本和刊本》收錄了名稱相近的《勝慧彼岸到要文教學(xué)現(xiàn)前解嚴(yán)莊之注》《勝慧彼岸到文教學(xué)現(xiàn)前解嚴(yán)莊曰》《勝慧彼岸到之最要教禁現(xiàn)前解□莊□之□廣分明鏡□》［1］97。西田龍雄《西夏文佛經(jīng)目錄》第143—146號分別收錄了《勝慧到彼岸要論教學(xué)現(xiàn)量解莊嚴(yán)》《勝慧到彼岸要論教學(xué)現(xiàn)量解莊嚴(yán)之注》《勝慧到彼岸要論教學(xué)現(xiàn)量解莊嚴(yán)疏之廣釋明鏡疏》，其中第144號為本頌，并指出譯自藏文［2］34?？饲≈Z夫在1999年《西夏佛典目錄》中西夏特藏第103號《勝慧彼岸到要論教學(xué)現(xiàn)量解莊嚴(yán)論顯頌》共收錄了7個編號文獻(xiàn)，經(jīng)過對這些名稱相近的佛經(jīng)解讀后，可以確定《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論頌》只涉及инв.№5130、6449兩個編號，其他為此經(jīng)的注疏本［3］491。根據(jù)上海古籍出版社蔣維崧、嚴(yán)克勤兩位先生從俄國攝回的照片，結(jié)合克恰諾夫佛典目錄中的著錄，這兩件文獻(xiàn)版式如下。

инв.№5130：卷子裝寫本。版框14.1厘米×187厘米，上下雙欄，殘卷首。除首頁前5行每行18或19字外，其余每行均14字。結(jié)尾重復(fù)標(biāo)題。西夏文佛經(jīng)為拼合而成，多處斷裂錯亂，其內(nèi)容分屬第一品及第八品。第2頁左半、第3頁、第4頁右半屬卷首序品第一；第1頁，第2頁右半，第4頁左半，第5、6頁屬法身品第八，但內(nèi)容均不完整。卷尾重復(fù)標(biāo)題“”《勝慧彼岸到要門教授現(xiàn)前解莊嚴(yán)論詮頌》。

инв.№6449：經(jīng)折裝刻本。版框20.4厘米×10.5厘米。存25頁，其中15頁為《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論頌》。每頁6行，行15字。內(nèi)容為卷首至一切相智品第二“所緣一切法，此復(fù)為善等”。此經(jīng)卷首有梵文、西夏文經(jīng)題，造者及西夏仁宗皇帝御譯的題款，空白處有4處補(bǔ)花。

此前學(xué)界對инв.№5130這件文獻(xiàn)十分關(guān)注。這部佛經(jīng)最有特點(diǎn)的是卷末的題記。該題記詳細(xì)介紹了西夏文佛經(jīng)翻譯順序及每一步驟涉及的經(jīng)師，是現(xiàn)今已刊布西夏佛經(jīng)中最詳細(xì)的題記?？饲≈Z夫《西夏佛典目錄》中對題記進(jìn)行全文抄錄。史金波翻譯其中3行題記，并轉(zhuǎn)述克恰諾夫所譯的國師名號“藏解國師楊智幢”［4］351。聶鴻音曾撰文詳細(xì)解讀該題記并就其中涉及的譯師名號和職銜進(jìn)行了考證［5］50-54。筆者曾在解讀全部西夏文佛經(jīng)殘片的基礎(chǔ)上，就題記中關(guān)涉人物等進(jìn)行了進(jìn)一步的考證［6］143-151。筆者修訂聶先生題記譯文并轉(zhuǎn)引如下：

西天大巧健缽彌怛毗陀迦啰波啰訛及譯師①比丘吉卓執(zhí)梵本勘定羌譯，復(fù)大缽彌怛吉祥果名無死與勒兀路贊訛謀多智眾師執(zhí)梵本再勘正譯。五明出現(xiàn)寺②講經(jīng)律論辯番羌語比丘李慧明、五臺山知解三藏國師沙門楊智幢新譯番文，出家功德司正禪師沙門寵智滿證義，出家功德司正副使沙門沒藏法凈綴文，出家功德司承旨沙門尹智有執(zhí)羌本校。御前疏鈔③校都大勾當(dāng)中興府簽判華陽縣司都使罔仁持；御前疏鈔印活字都大勾當(dāng)出家功德司承旨尹智有，御前疏鈔印活字都大勾當(dāng)工院正罔忠敬。

光定丙子六年六月日。

另外，инв.№6449的卷首有梵文及西夏文經(jīng)題，造者慈氏世尊以及仁宗皇帝的題款。西夏文及譯文如下：

從這兩個編號文獻(xiàn)題記來看，6499號卷首梵文經(jīng)題可以還原為：praj?ā-pāramitā-upade?a?astra?abhisamayā-lakāra-nāma，譯作《般若波羅蜜多優(yōu)波提舍論現(xiàn)觀莊嚴(yán)》。此編號佛經(jīng)后署西夏仁宗皇帝“御校”的題款，是經(jīng)過校對過的本子。另外，此前多位學(xué)者關(guān)注過的5130號卷尾題記記載了西夏文《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論頌》刊寫的時間為西夏神宗光定丙子六年（1216）六月，也詳細(xì)介紹了西夏文佛經(jīng)翻譯順序及每一步驟涉及的經(jīng)師。經(jīng)文的梵藏譯校經(jīng)師共有4人，即“毗陀迦啰波啰巴”“吉卓”“吉祥果名無死”“兀路贊訛謀多智眾”。此4位經(jīng)師正與德格版《大藏經(jīng)》第3793號佛經(jīng)的譯校者Vidyākaraprabha、Dpal-brtsegs、Go-mi-’chi-med和Blo-ldan-shes-rab相對應(yīng)。第3793號藏文經(jīng)題為shesrabkyipharoltuphyinpa’iman ngaggibstanbcosmngonparrtogspa’irgyances byaba’i’grelpa，漢譯為《般若波羅蜜多優(yōu)波提舍論現(xiàn)觀莊嚴(yán)釋》，是《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》最有名的注疏之一。由此可以推測西夏文《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論頌》是以獅子賢《般若波羅蜜多優(yōu)波提舍論現(xiàn)觀莊嚴(yán)釋》為底本，藏譯者是印度論師智光（Vidyākaraprabha）和西藏佛教前弘時期著名的譯師吉祥積（Dpalbrtsegs），再勘的譯者是果名無死（Go-mi-’chimed）和俄譯師洛丹喜饒（Blo-ldan-shes-rab）。結(jié)合兩個佛經(jīng)題記也可以明確這部佛經(jīng)在西夏的傳譯情況：該經(jīng)先由梵文佛經(jīng)譯成藏文，傳入西夏之后，由“五明出現(xiàn)寺講經(jīng)律論辯番羌語比丘”李慧明與“五臺山知解三藏國師沙門”楊智幢從藏文譯成西夏文。這部佛經(jīng)在西夏仁宗皇帝（公元1139—1193年在位）時期經(jīng)?？保⑹鹪煺叽仁献鹫呒叭首谟g的題款。在西夏神宗皇帝（公元1211—1223年在位）時期仍然有刊刻精美的版本傳世。此外，獅子賢的注釋本在西夏文獻(xiàn)中也有發(fā)現(xiàn)，足見《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》在當(dāng)時的河西地區(qū)十分流行。

本文主要解讀的文獻(xiàn)是инв.№6449仁宗皇帝的校譯本。藏文《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論頌》共分序品、一切相智品、道相智品、一切智品等八品。西夏本無品會的區(qū)分，為連貫的偈頌體佛經(jīng)。此前筆者曾參照法尊法師所譯漢文本解讀過5130號，因原文獻(xiàn)斷裂錯亂，僅拼湊了內(nèi)容不算完整的幾部分殘頁。相較之下，6449號雖然卷尾殘損，但前部分內(nèi)容連貫完整。инв.№6449對應(yīng)序品及一切相智品前部分，5130號神宗譯本有4頁可與之對應(yīng)。另外，инв.№4227與5179兩個編號的注釋本也有本頌部分，也可以作為補(bǔ)充對照的材料。本文參照法尊漢譯本重新解讀這部作品，給出西夏文錄文。西夏文中【】標(biāo)示的是6449號西夏文本的頁次，（）注釋出各版本內(nèi)容的區(qū)別。

【1】

【2】

校注：

【3】

校注：

【4】

校注：

【5】

校注：

【6】

校注：

【7】

校注：

（1）инв.№5130、5179此句與下句次序顛倒，“”（與一法）作“”（一法是），此句инв.5179作“”（此者方便一法也）。

【8】

校注：

【9】

校注：

【10】

校注：

【11】

校注：

【12】

校注：

【13】

校注：

【14】

校注：

【15】

校注：

以下內(nèi)容據(jù)инв.№4722《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論明義釋》中偈頌部分補(bǔ)足至第一卷卷末。

校注：

《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論頌》在俄藏文獻(xiàn)中存在多種不同版本，說明此經(jīng)在河西地區(qū)傳譯廣泛。無論是инв.№6449與5130號兩個偈頌本，還是注釋本инв.№4722與5179號中夾錄的偈頌，大體內(nèi)容都可以與法尊所譯漢文本逐句對應(yīng)。但值得注意的是，這4件文獻(xiàn)很難判斷版本之間的親疏遠(yuǎn)近，因?yàn)楦鱾€版本在遣詞用句上多少都有些區(qū)別。無論是仁宗時期校譯的刻本，還是更晚一些神宗時期具有完整題記的抄本，諸多內(nèi)容也明顯不同，并非同一版本經(jīng)過校對而來。列舉3例：

從這幾個用例中可以看出，句中的實(shí)義詞一般可以與漢文本對應(yīng)，如（1）中的“求修”、（2）中的“回向”“隨喜”、（3）中的“修道”。而每句連詞成句的語序與虛詞的使用卻不同，如“”（之）、“”（可）、“”（復(fù)、又）、“”（與）、“”（也）、“”（依）、“”（與）等表示語法意義的成分在句子中的位置和用法并不相同。有些虛詞的位置與常規(guī)的用法也不同，比如在句中的“”（之）用于句末等。一方面這種現(xiàn)象可能與不同譯者的翻譯習(xí)慣有關(guān)，另一方面也與偈頌語體有關(guān)。這部佛經(jīng)為七字偈頌體，為了湊足每句的字?jǐn)?shù)，譯者選擇使用不同的虛詞，或許也是導(dǎo)致虛詞存在差異的原因。這就如同《般若波羅蜜多教授現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》的西夏文經(jīng)題一樣，乍看起來題目差不多，但細(xì)究用字卻沒有兩個是完全相同的。這也說明這部由藏文翻譯而來的佛經(jīng)，在西夏地區(qū)的譯本并未完全定型。

注釋：

（d?2deej1）與“”字義相近，均與藏文locchaba對應(yīng)。藏文locchaba，音譯梵文locana，原意為“世間眼”，引申為“譯師”“翻譯家”。［7］317

②據(jù)俄藏инв.№4603《佛說四人出現(xiàn)世間經(jīng)》，標(biāo)題譯作“”，可知西夏文“”與“出現(xiàn)”對應(yīng)。

③下文譯文中“疏潤”據(jù)孫伯君《鮮演大師〈華嚴(yán)經(jīng)玄談決擇記〉的西夏文譯本》（《西夏研究》，2013年第1期，第27—34

頁）均改譯為“疏鈔”。