溫南冰

摘 要：中華傳統(tǒng)文化是中華文明的成果，是中國(guó)歷史上道德傳承、文化思想、精神觀念的總體。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，對(duì)諸多方面產(chǎn)生了深刻的影響。將傳統(tǒng)文化融入文言文的教學(xué)中，可以使文言文教學(xué)充滿活力，也能使學(xué)生透徹理解文言文及其背后精神。文言文教育和傳統(tǒng)文化傳承相輔相成，兩者之間有著密切關(guān)系。然而在實(shí)踐中，傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透卻不盡如人意。因此，文章重點(diǎn)圍繞將傳統(tǒng)文化滲透到文言文教學(xué)中的幾個(gè)方面進(jìn)行深入剖析，以期在提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文言文 傳統(tǒng)文化 融合策略 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2023.07.048

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族的寶貴財(cái)富，也是中華民族的精神信仰。漢語(yǔ)作為一種交流工具，蘊(yùn)藏著豐富的文化知識(shí)，是工具性與人文有機(jī)結(jié)合的重要手段。然而，當(dāng)前文言文教學(xué)仍處于“零散”階段，教師往往忽略了在文言文教學(xué)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透。因此，對(duì)文言文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的方式進(jìn)行分析是十分必要的。本文主要闡述了文言文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義，指出傳統(tǒng)文化和文言文的結(jié)合有利于加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，幫助學(xué)生形成健康的人格，并在此基礎(chǔ)上剖析了文言文教學(xué)面臨的問題，提出了在文言文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效策略，希望可以為語(yǔ)文教學(xué)人員提供參考，做好文言文教學(xué)工作，有力地傳承傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生端正對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的態(tài)度。

一、文言文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義

1.有助于幫助學(xué)生形成健康向上的人格

當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)文化交流的日益頻繁，大量外國(guó)文化涌入我國(guó)，造成了外國(guó)文化普遍流行的現(xiàn)象，給國(guó)內(nèi)人民的心理帶來(lái)了巨大沖擊，影響了一些年輕人對(duì)本國(guó)文化和國(guó)家歸屬感的認(rèn)同，致使一些年輕人的價(jià)值觀發(fā)生了偏差。比如，年輕人經(jīng)常過(guò)圣誕節(jié)，卻把中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日拋之腦后；往往推崇個(gè)人主義，忽視集體主義等。此類現(xiàn)象的出現(xiàn)，不利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)校教育階段，是一個(gè)實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵時(shí)期。此時(shí)，將傳統(tǒng)文化教育與文言文教學(xué)相互結(jié)合，可以幫助學(xué)生樹立正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀。為此，教師應(yīng)讓學(xué)生扎根于傳統(tǒng)文化土壤之中，以此提高其思想境界。

2.有助于提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)

語(yǔ)文素養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的概念，包含了情感、語(yǔ)言知識(shí)、思考能力等諸多因素。而在語(yǔ)言文化中，文言文素養(yǎng)是必不可少的內(nèi)容。中國(guó)古代文言文，具有豐富的哲學(xué)意義。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文過(guò)程中，獲得了豐富的語(yǔ)文知識(shí)積累；在學(xué)習(xí)和應(yīng)用過(guò)程中，提高了自身的語(yǔ)言表達(dá)能力，鍛煉了欣賞能力以及思維能力。

3.能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

新一輪的教學(xué)改革強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性。由于文言文和現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大不同，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時(shí)對(duì)其理解不透徹，容易產(chǎn)生抵觸心理，導(dǎo)致無(wú)法發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。通過(guò)融合教學(xué)的方式，學(xué)生可以更加深入地理解歷史和人文知識(shí)，從而使文言文學(xué)習(xí)更加有效。

4.能夠增加學(xué)生的民族認(rèn)同感與歸屬感

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，新觀念層出不窮，對(duì)處在教育關(guān)鍵時(shí)期的青年學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生了很大的影響，由此引發(fā)了“哈韓”和“哈日”等社會(huì)問題。面對(duì)年輕人國(guó)家認(rèn)同感和歸屬感薄弱的現(xiàn)狀，教師應(yīng)將傳統(tǒng)文化和文言文進(jìn)行有效結(jié)合，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有全面的了解，從而加深民族自豪感，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感和歸屬感。

二、在文言文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化存在的問題

1.學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)積極性不高，傳統(tǒng)文化傳承意識(shí)薄弱

結(jié)合教學(xué)實(shí)踐表明，目前學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的積極性不高，主觀能動(dòng)性低，大部分學(xué)生都處于被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)。很多人為應(yīng)對(duì)考試而被迫讀書，對(duì)文言文所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化所知甚少。盡管文言文教學(xué)方法一直在尋求改變，但是由于學(xué)生總是處于盲動(dòng)狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。造成這種現(xiàn)象的主要原因是很多教師仍然沿用了傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，使學(xué)生誤以為文言文與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展毫無(wú)關(guān)聯(lián)，只需要通過(guò)考試就可以。要改變這種狀況，就必須充分發(fā)掘文言文的思想內(nèi)涵、文化知識(shí)以及其背后的歷史故事，以增加其趣味性，在不知不覺中將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的心中。

2.文言文教學(xué)觀念和方式比較傳統(tǒng)

盡管文言文教學(xué)方法一直在革新，但傳統(tǒng)教學(xué)理念依然占據(jù)著主要位置，所以改革效果并不理想。教學(xué)方法與教師的教育理念息息相關(guān)，如果教師的教學(xué)理念相對(duì)傳統(tǒng)，必然會(huì)導(dǎo)致教學(xué)方法呈現(xiàn)過(guò)時(shí)的問題。當(dāng)前，語(yǔ)文教學(xué)中的文言文教學(xué)主要是死記硬背，逐字逐句翻譯和重點(diǎn)解讀文言虛詞、實(shí)詞等，忽略了對(duì)文言文欣賞能力的培養(yǎng)?！八槠遍喿x方法難以深刻地領(lǐng)會(huì)文章的含義或產(chǎn)生對(duì)文本的總體理解，更談不上發(fā)掘其所包含的傳統(tǒng)文化知識(shí)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)就會(huì)失去興趣，導(dǎo)致文言文教學(xué)效果大打折扣。

例如，在《師說(shuō)》的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師忽略了對(duì)傳統(tǒng)的尊師文化和有關(guān)典故的解釋，而是把大量的精力放在了翻譯字、詞和句子上，從而影響了學(xué)生對(duì)文本的理解。眾所周知，古代文言是“言”與“文”的結(jié)合，不僅要重視“言”的文化表達(dá)，還要重視“文”的思想意蘊(yùn)。

三、文言文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的策略

1.堅(jiān)持用好教材，指導(dǎo)高效學(xué)習(xí)

文言文教學(xué)要想充分發(fā)揮其民族文化傳播的功能，就必須搞好對(duì)教材的挖掘工作。教材是課程實(shí)施的重要因素，教師要積極地發(fā)掘教材中的“隱性”教學(xué)內(nèi)容，例如情緒、態(tài)度、價(jià)值觀等。文言文的文風(fēng)古典，與當(dāng)代生活有很大差距，不能很好地反映人文教育的內(nèi)涵，因此，語(yǔ)文教師要深入挖掘課本，發(fā)現(xiàn)學(xué)生實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)以及與文本的結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)而更加準(zhǔn)確迅速地找到教學(xué)中的創(chuàng)新點(diǎn)。同時(shí)也要拓展教學(xué)內(nèi)容，發(fā)掘教材以外的內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生走出課本。具體教學(xué)時(shí)，要通過(guò)文言文教學(xué)傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生整體素質(zhì)。語(yǔ)文教師要做到三個(gè)方面：一是要理解中國(guó)的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同；二是要強(qiáng)化終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，使自身語(yǔ)文能力得到持續(xù)提升；三是要順應(yīng)時(shí)代潮流，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，拓寬語(yǔ)文教學(xué)的廣度，使學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中，充分把握民族文化的深厚底蘊(yùn)。

2.教師正確引導(dǎo)，促進(jìn)誦讀文言文

文言文閱讀需要學(xué)生心、眼、口、腦協(xié)同運(yùn)動(dòng)。葉圣陶認(rèn)為，只有通過(guò)對(duì)古文探討和背誦，才能充分地了解其思想內(nèi)涵。在文言文朗讀過(guò)程中，學(xué)生要通過(guò)深入探討，才能獲得客觀理解，從而深刻地體會(huì)到其中的思想意蘊(yùn)，并把其轉(zhuǎn)換為自身需要的內(nèi)容。只有當(dāng)學(xué)生把文言文修煉到一定程度，才能實(shí)現(xiàn)受益終生。

在語(yǔ)文課程教學(xué)中，文言文往往蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。比如，在教授《游褒禪山記》時(shí)，教師可以用紅筆在初讀時(shí)畫出其中不理解的生字生詞，在第二次復(fù)讀時(shí)圈出其中不理解的語(yǔ)句，直到第三遍、第四遍、第五遍再帶著問題去閱讀，感受作者的心境，體會(huì)作者的經(jīng)歷，與作者實(shí)現(xiàn)情感共鳴。

又如，在教授《項(xiàng)脊軒志》時(shí)，教師就應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生針對(duì)文本知識(shí)反復(fù)理解，使其感受其中的精髓，在閱讀過(guò)程中達(dá)到誦讀的目的，掌握有效誦讀的技巧，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)能夠合理誦讀，于誦讀過(guò)程中掌握文本的知識(shí)，感受到主人公的愛國(guó)情操以及雄心壯志，深受感染并為其精神所動(dòng)容。

3.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生文言文的學(xué)習(xí)興趣

文言文與現(xiàn)代文有很大的不同，所以教師要在語(yǔ)文教學(xué)中營(yíng)造一個(gè)有利于學(xué)生理解的良好文化氛圍，讓其與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，由小見大地體會(huì)到中國(guó)古代文言文的強(qiáng)大魅力。

例如，在《鴻門宴》的教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生在課前收集不同的故事，并在課上進(jìn)行“六分鐘”的講解，這樣可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外，教師還要定期組織學(xué)生用劇本形式修改文言文，引導(dǎo)學(xué)生分成幾個(gè)小組，分別扮演項(xiàng)羽、劉邦、范增等人。

4.多元化評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文及發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

我國(guó)教育部相關(guān)條例提出，要根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件，綜合運(yùn)用多種評(píng)估方法，對(duì)學(xué)生核心能力進(jìn)行嚴(yán)格評(píng)估。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生、教學(xué)管理者、教師等多種角色參與到課程評(píng)估中來(lái)。在語(yǔ)文教材的教學(xué)中，要根據(jù)具體的教學(xué)要求，運(yùn)用多種評(píng)估手段來(lái)衡量學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，以激勵(lì)所有學(xué)生都能端正文言文的學(xué)習(xí)態(tài)度，致力于在學(xué)習(xí)過(guò)程中做好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)。

5.分析語(yǔ)文文言文教材，擺正教學(xué)觀念

從文言文內(nèi)容來(lái)看，編者不僅要加強(qiáng)學(xué)生文言文素質(zhì)，還要注重對(duì)傳統(tǒng)文化觀念和價(jià)值觀的培養(yǎng)。

以《將進(jìn)酒》為例，學(xué)生可以基于作者的生平經(jīng)歷樹立樂觀豁達(dá)的態(tài)度。又如韓愈《師說(shuō)》中的“傳道受業(yè)”，《勸學(xué)》中的“不積跬步，無(wú)以至千里”等思想都可以讓學(xué)生端正學(xué)習(xí)和做人的態(tài)度。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該深入挖掘教材內(nèi)涵，挖掘傳統(tǒng)文化元素，并將傳統(tǒng)文化觀念、文化背景、民俗文化等與之相融合，將學(xué)生代入到作者所處的時(shí)代，從主體地位來(lái)體會(huì)這篇作品的內(nèi)涵。

6.關(guān)注文言文用詞，把握傳統(tǒng)文化及文言文教學(xué)的關(guān)系

文言文教學(xué)中，教師往往要應(yīng)付大量的“通假字”“古今異義”“詞類活用”等文言現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與逐漸消失，與文化發(fā)展息息相關(guān)，不是隨心所欲就能改變的。所以，對(duì)于“通假字”“古今異義”等文言現(xiàn)象，在教學(xué)中不能一概而論，因?yàn)閿?shù)目較多，所以應(yīng)提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生從文字、文化發(fā)展角度來(lái)理解，使學(xué)生在文化熏陶中積累更多字詞。

例如，古代語(yǔ)言用詞講究精確性、簡(jiǎn)潔性，通常不會(huì)重復(fù)使用，除少數(shù)術(shù)語(yǔ)外，使用的詞很少，其單位多為單字或句子，與現(xiàn)在的詞匯應(yīng)用方法有很大的區(qū)別。比如，“山東”“河南”“妻子”“學(xué)者”均屬于古今異義詞，因此古文中的文字大多是因偶然而拼湊而成，實(shí)際上，它們?nèi)匀恢皇且粋€(gè)具有實(shí)際意義的單字。在翻譯時(shí)，每一個(gè)字都要分開來(lái)理解。所以，在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，在不明白原因的情況下，往往會(huì)出現(xiàn)先入為主的錯(cuò)誤，從而導(dǎo)致翻譯問題。一些古代漢語(yǔ)詞語(yǔ)的不同，則與漢語(yǔ)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。漢語(yǔ)中出現(xiàn)的新詞語(yǔ)越來(lái)越多，一些原本承載著大量詞義的詞語(yǔ)也逐漸得到了釋放。比如，“窮”在古代有許多含義，但現(xiàn)在的意思僅是“經(jīng)濟(jì)困難”。顯然，如果不了解語(yǔ)言的發(fā)展進(jìn)程，不對(duì)其進(jìn)行分析，就無(wú)法真正理解文言文，從而難以達(dá)到較好的教育效果。所以，教學(xué)就應(yīng)要與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。一般而言，人們?cè)谌粘Ｉ钪械姆Q呼常常帶有時(shí)代的印記。古文中缺少詞匯，可能是古代語(yǔ)言文字的一個(gè)缺陷，掌握了這個(gè)規(guī)律，以后再翻譯文言時(shí)就能看穿這種現(xiàn)象，從而避免錯(cuò)誤地進(jìn)行翻譯。

事實(shí)上，“通假字”也是如此，其存在的原因很多，例如漢字的詞匯量不足、新事物的產(chǎn)生、傳抄錯(cuò)誤，等等。要實(shí)現(xiàn)“累積”的目標(biāo)，就必須把握“積累”的規(guī)律，而“積累”與“文化”有著密切聯(lián)系。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的角度來(lái)理解，而不應(yīng)只關(guān)注詞本身，而忽略了其誕生的環(huán)境。

7.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，深化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知

語(yǔ)文教材文言文的選題范圍十分廣泛，除了歷史和傳記散文外，還包括了風(fēng)景、游記、議論文等，這些普遍不具有故事性，使得學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)感到十分枯燥。在這種情況下，教師要將文言文與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起，既可以讓學(xué)生了解中華優(yōu)秀文化的價(jià)值，又可以讓學(xué)生將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到實(shí)際生活中去。

在《赤壁賦》中體現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)和灑脫的品質(zhì)——他本應(yīng)在朝中為官，卻因?yàn)闉跖_(tái)詩(shī)案被貶為黃州的一個(gè)閑職，不過(guò)黃州的艱難生活并沒有讓他沮喪，反而讓他形成了一種平和的心態(tài)。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以依據(jù)學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)情況和蘇軾進(jìn)行比照，比如生活條件、遇到的困難等，而后再換位思考蘇軾的經(jīng)歷。蘇軾在人生的挫折面前，始終保持超然物外的狀態(tài)，而有些學(xué)生則是心理承受力較弱，會(huì)因生活中的小小挫折而郁郁寡歡，甚至有了“輕生”的想法。與蘇軾經(jīng)歷比起來(lái)，這些小小的挫折顯然不足掛齒。通過(guò)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，學(xué)生的心態(tài)可以得到調(diào)節(jié)，心理素質(zhì)得到提高，也能更好地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。文言文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容；將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課堂，既符合新《課標(biāo)》時(shí)代文言文教學(xué)的要求，又有助于教師不斷完善教育教學(xué)方式，提高學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生心理的健康。

綜上所述，在文言文教學(xué)過(guò)程中，注重傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，幫助學(xué)生在潛移默化的學(xué)習(xí)中形成愛國(guó)意識(shí)和艱苦奮斗的精神品質(zhì)。為了在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)更好地向?qū)W生傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，激勵(lì)學(xué)生傳承優(yōu)秀的民族精神。語(yǔ)文教師要善于使用多元化方式，在知識(shí)講解過(guò)程中有意識(shí)地融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)及要求，進(jìn)一步端正學(xué)生的思想觀念，使學(xué)生自覺肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，立志成為傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神的接班人。

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