范雨 肖菊梅

摘 要：盧梭“鄉(xiāng)土教育”思想以培養(yǎng)真正的“自然人”為目標，將“自然鄉(xiāng)土”作為媒介，力求與“現(xiàn)實生活”相融合，體現(xiàn)了盧梭尊重學生的自然天性，主張激發(fā)學生學習的自主性，并促進學生道德習慣養(yǎng)成的觀念。深入了解“鄉(xiāng)土教育”思想對推動當代鄉(xiāng)村教育發(fā)展有重要作用：開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源，踐行培養(yǎng)天然與健康人的教育理念；借助自然鄉(xiāng)土之情，滋養(yǎng)學生心靈健康成長；營造鄉(xiāng)土教育環(huán)境，培植學生的鄉(xiāng)土情懷。

關(guān)鍵詞：盧梭 鄉(xiāng)土教育 自然人

讓·雅克·盧梭（Jean Jacques Roussean）是18世紀法國杰出的思想家和教育家。從小包容感極強的家庭教育模式使盧梭養(yǎng)成了敢說敢做的性格。他相信，人的認識來自感官，來自人與周遭的聯(lián)系。盧梭提倡以孩子們的日常生活為起點進行教育，逐步擴展到山水、地球、太陽等。

他主張把鄉(xiāng)土文化融入學校的教學中，尤其注重孩子們在學習過程中要充分體會到鄉(xiāng)土自然環(huán)境帶給人的最直接的感受。盧梭因此成為鄉(xiāng)土教育卓越的領(lǐng)路人。

一、盧梭“鄉(xiāng)土教育”思想的內(nèi)涵

（一）以培養(yǎng)健康的“自然人”為目標

盧梭的“鄉(xiāng)土教育”思想歷來重視并追求人的自然狀態(tài)與自由發(fā)展，并提出了“自然人”這個概念，即在自然的社會狀態(tài)下本性得到自由健康發(fā)展的個體。盧梭通過對自然鄉(xiāng)土的觀察，認為人在自然界中是獨立的、自由的，在這個社會里，人們天生就是平等和自由的人。而步入文明時代，人類的自然天性逐漸消失了，人們逐漸演變成盧梭所稱的“社會人”，即被社會地位所禁錮的人。因而，按照盧梭的理解，“社會人”是人類在社會中存在和維持的狀態(tài)，是經(jīng)過改造的人，是在一定的社會條件下產(chǎn)生的公民，是人類的異化，會使人陷入一種被束縛的異化狀態(tài)之中。所以，盧梭認為，在文明社會中，教育的職責就是培養(yǎng)“自然人”的教育。他不止一次提出，在學生時期，教育要盡量適應(yīng)鄉(xiāng)土，要在鄉(xiāng)土環(huán)境中以一種真實的平等的環(huán)境培養(yǎng)“自然人”。童年是最有可能接受“鄉(xiāng)土教育”的時期，在這段時間，“鄉(xiāng)土教育”的成敗也是決定一個人的人生發(fā)展的基石。因此，在《愛彌兒》這本書里，盧梭用“鄉(xiāng)土教育”的理念對愛彌兒進行教育和引導，使其成長為一個天然的、健康的“自然人”，“因為只有人的天性得到健全、完滿的發(fā)展，這樣培養(yǎng)出來的自然人才會是理智健全的，因而才能理性地面對社會、政治及個人的生活”[1]。

“自然人”的教育適應(yīng)且順應(yīng)自然與鄉(xiāng)土，但又并非完完全全地順天應(yīng)時，也并非成為順從自然要求的原始人，而是一種符合人類本性、身心和諧的發(fā)展，不依靠任何的規(guī)則和權(quán)力，只借助自然天性就能適應(yīng)任何環(huán)境。

（二）以“自然鄉(xiāng)土”為媒介

在盧梭的眼中，“自然”是一種可以感受到鄉(xiāng)土的媒介。鄉(xiāng)土是盧梭樸素的人生理想，也是他的生存信念。鄉(xiāng)土是一個質(zhì)樸、沒有戰(zhàn)爭、沒有爭斗的和諧氛圍，可以養(yǎng)育出一個溫和、善良、淳樸、充滿憐憫的人。通過對鄉(xiāng)土的經(jīng)驗和體悟，盧梭對自然、純真、自由的本性進行了開發(fā)，并認為人的本性是善良的。在《愛彌兒》一書中，盧梭選擇了愛彌兒居住的鄉(xiāng)村，讓他在自己的家鄉(xiāng)獲得更多的知識。盧梭認為，回到自然鄉(xiāng)土就可以回到一個可以充分培養(yǎng)學生的環(huán)境，也就是一種秩序的回歸。“雖然盧梭指出原初自然人本性的不可復(fù)返，但自然鄉(xiāng)土之善并不是歷史的、止步于原初狀態(tài)的，而是能夠在任一合乎自然秩序的存在狀態(tài)中找到的特質(zhì)。自然之善始終是對自然秩序的順承，它顯明自然以秩序和尺度規(guī)定人之所是，人從而得以依循天性固有的道德法則印證自身的自由?！盵2]盧梭試圖以“自然鄉(xiāng)土”為媒介，進行人格的培養(yǎng)與教育。他主張的“回歸自然”并非完全回歸田園生活，像農(nóng)夫一樣耕作種田，而是要從鄉(xiāng)野中感受到一種自然賦予的智慧，這是一種歷史的必然。同時，在“鄉(xiāng)土教育”的影響下，人們可以擁有善良、美好、合理、健康的品德。

盧梭認為，這個世界就像一本書，要讓孩子們在自然中找到自己的求知欲。盧梭以“自然鄉(xiāng)土”為載體，實現(xiàn)了對“鄉(xiāng)土”的理解，并在不斷的積累和發(fā)展中逐漸形成了系統(tǒng)完備的“鄉(xiāng)土教育”?！叭魏我环N書籍都不是他最偉大的教師，‘自然才稱得上是他的教師?！盵3]盧梭以鄉(xiāng)土的自然與文化為基礎(chǔ)，對哲學與教育進行了深刻反思。他相信在鄉(xiāng)土與自然的相融中更能加強對于人性的理解，培養(yǎng)人的天然本性的純潔的母性?！霸诹骼诉^程中，與土地、森林草地、河流高山以及自然事物的聯(lián)系，使盧梭確立了‘自然生命本質(zhì)的優(yōu)先文化地位。”[4]以“自然”為媒介，盧梭通過“鄉(xiāng)土”傳遞出生命的淳樸與獨立。

（三）以“現(xiàn)實生活”為導向

盧梭始終以現(xiàn)實為導向傳遞鄉(xiāng)土教育思想，他認為社會的素質(zhì)涵養(yǎng)與教育質(zhì)量之間存在根本的關(guān)系。科技的發(fā)展、奢侈的生活方式產(chǎn)生了腐朽，私人財產(chǎn)的建立造成了財富和社會地位的不公平。盧梭在面對這些問題和弊端時陷入了沉思。《愛彌兒》是盧梭在教育方面的一次嘗試，也是他在教育領(lǐng)域中解決社會問題的一次嘗試。同時，也是以其自身對鄉(xiāng)村社會的培育與教育為基礎(chǔ)，在自然教育中體現(xiàn)出鄉(xiāng)土教育的內(nèi)涵與原義。他在《論科學與藝術(shù)》一書中強烈抨擊了法國當時的教育狀況：“從我們最初的歲月起，就有一種毫無意義的教育在虛飾著我們的精神，腐蝕著我們的判斷。在各個方面我都看到了人們都不惜巨大的代價，設(shè)立無數(shù)的機構(gòu)來教導青年以種種事物，但只有責任心卻被摒除在外了。”[5]那時的教育與教育的本質(zhì)、責任背道而馳，任由成見充塞于心，卻忽略了如何培養(yǎng)學生為人。

由此可以看出，盧梭對于法國的教育是十分不滿和厭惡的，他認為那時的環(huán)境下教育出的是沒有自由的人，缺乏真實的平等、自由的社會狀態(tài)，也是對人性的壓抑。正是由于他看到了教育中的各種問題，才促使他探索了一條新的教育道路。“重新規(guī)劃人的教化問題，是被盧梭寄予希望的一條首要路徑，因為通過教育來為現(xiàn)代人重新奠定最恰當?shù)娜诵闹刃蚝蜕鐣刃颍仁且环N最具有建設(shè)性意義的可行路徑，也是一種最根本、最關(guān)鍵的診治方案?！盵6]盧梭在不少書中體現(xiàn)的“鄉(xiāng)土教育”思想、采取的教育措施及其帶來的教育效應(yīng)實際上源于他對當時社會的教育問題背后所反映出的社會本質(zhì)的深刻理解。人既是自然環(huán)境中的人，又是國家與社會環(huán)境下的人，盧梭提倡的“鄉(xiāng)土教育”目標，也反映出他希望回歸“自然狀態(tài)”的社會的現(xiàn)實愿景和培養(yǎng)“理想公民”的現(xiàn)實教育動機。

二、盧梭“鄉(xiāng)土教育”思想的價值

（一）尊重學生的天性

盧梭認為人性的開始是美好的，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”[7]。那么，只要環(huán)境適合學生，教育尊重學生，學生天性為善的本質(zhì)就會自然流露。他提倡尊重人的自然天性，尊重人的自由發(fā)展，提倡教育要順應(yīng)自然規(guī)律，因為“大自然擁有增強孩子的身體和使之成長的辦法，我們絕不能違反它”[8]。人的自然發(fā)展也是他對“自然天性”的理解，而盧梭在愛彌兒的教育與設(shè)計中也滲透了“鄉(xiāng)土教育”的指導理念。對學生天性的尊重是盧梭“鄉(xiāng)土教育”思想的具體表現(xiàn)。盧梭認為應(yīng)該“給孩子多些真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事”[9]，而生活在鄉(xiāng)土環(huán)境中的人恰恰具有高度的自由意識，有大自然賦予他們的天然力量，鄉(xiāng)土環(huán)境中孩子的天性也可以得到自由的呼吸，不受干擾，達到身體和精神的和諧統(tǒng)一。可以說，對學生自然天性的重視和培養(yǎng)貫穿于鄉(xiāng)土教育的整個過程之中。學生的成長由其自由善良的本質(zhì)決定，是一種新的視角與思維方式。從教育目的、教育環(huán)境、教育內(nèi)容以及教育方法等視角再透視盧梭的鄉(xiāng)土教育思想，可以看出他對于學生自然天性的尊重。

（二）激發(fā)學生學習的自主性

盧梭也始終強調(diào)，要讓孩子們更貼近鄉(xiāng)土生活，通過實際的生活經(jīng)驗來獲取知識，這比通過書本上的死記硬背來得好。盧梭在《愛彌兒》中都是盡量讓愛彌兒體會其中的感覺以獲取知識，并使其自主地進行學習。為了讓愛彌兒學會磁石的特性，盧梭讓愛彌兒到市場上去，讓他見識了一個魔術(shù)家是如何用一片面包來吸引一只在水面上游泳的蠟鴨，然后再用情景的方式來引導愛彌兒?！坝螒蚴莾和佑|世界，接觸他人的一種方式，通過游戲進行教育，不僅符合兒童愛玩的天性，同時也樂于他們接受，取得事半功倍的效果。”[10]盧梭在《愛彌兒》一書中講述了他帶領(lǐng)愛彌兒在鄉(xiāng)土之中研究太陽運動和觀察森林的位置時，愛彌兒向盧梭提問：“這有什么用處？”[11]盧梭沒有急著回答愛彌兒的問題，而是有意識地去啟發(fā)、指引，讓愛彌兒能夠根據(jù)時間和陰影的方向確定出家的地點，在自主實踐中感受到“天文學有時候也真有點用處呀”[12]。可見，切身于鄉(xiāng)土中的感受和實驗更加能夠培養(yǎng)學生的自主學習能力。

（三）促進學生道德習慣養(yǎng)成

盧梭“鄉(xiāng)土教育”思想在學生道德教育方面的闡述與其“自然教育”的理念有所吻合：“教師也可以扮演類似大自然‘無情的、讓學生痛苦的懲罰性角色，適當?shù)馗深A(yù)學生不受約束、限制的活動，使他們更加珍惜自主、自由，而不是教師以‘兒童中心論為借口，什么事情都不做的‘懶人教育，給予學生放任、為所欲為，以致將來讓兒童遭受更大的痛苦?！盵13]“實際上，根本沒有必要對這些孩子施加懲罰。作為他們惡行的自然后果的懲罰總會降臨在他們的頭上。”[14]他在《愛彌兒》一書中提到：“我將展示‘正義和‘仁慈不僅不是兩個抽象的概念，不僅不是由理性所創(chuàng)造的道德實體，而且是經(jīng)過理性啟發(fā)的真正的心靈之愛，它們產(chǎn)生于我們的原始的情感?！盵15]在他看來，道德的養(yǎng)成需要教師結(jié)合鄉(xiāng)土生活本身并依據(jù)學生的身體機能和智力發(fā)展的過程而進行，讓學生以“自我承擔”的方式主動接受發(fā)出的行為所導致的后果，使他們能夠主動地去判斷社會當中事物的狀態(tài)，培養(yǎng)身體強壯、思想健全且靈活的身心協(xié)調(diào)的人本身所應(yīng)有的自然狀態(tài)?！班l(xiāng)土教育”把人的“自然”和“自由”作為一面鏡子，可以折射出人的道德品行以及整個社會的道德習慣。

三、盧梭“鄉(xiāng)土教育”思想對當今鄉(xiāng)村教育的啟示

（一）開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源，踐行培養(yǎng)天然與健康人的教育理念

盧梭的“鄉(xiāng)土教育”思想指向的是教育培養(yǎng)人，即善良的天性存在于純潔的自然狀態(tài)中的人。愛彌兒熱愛大自然、熱愛勞動、熱愛文化，這都是鄉(xiāng)村教育中產(chǎn)生的，自然賦予了人類科學的發(fā)軔，塑造了品德，凝聚了知識，形成了智慧。在盧梭看來，兒童的生活本身就是教育，教育必然指向兒童的現(xiàn)實生活，而不是為兒童不可預(yù)期的將來生活做準備。這一觀點無疑吹響了使教育成為人的生活的號角，教育不僅聯(lián)系著兒童的生活，而且逐步走入兒童生活本身。[16]可以說，盧梭通過鄉(xiāng)村獨特的氣息與活力將愛彌兒塑造成了一個“天然”“健康”的自然人。

鄉(xiāng)村得天獨厚的自然資源同樣可以開發(fā)為校鄉(xiāng)土課程資源，在自然環(huán)境中充分發(fā)揮教育工作者的指引作用，利用自然環(huán)境教育優(yōu)勢幫助學生在趣味放松、自然和諧的狀態(tài)下成長。當下社會，鄉(xiāng)村的教育能不能辦好關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村教育是否能為鄉(xiāng)村的兒童成長做出貢獻，是否能培育出理智健全、身心健康的人，是否能為社會提供所需的人才，而非盧梭所反對的那種空洞、不切實際、麻木的人。所以，在學生的成長過程中，教師要充分遵循自然法則、自然規(guī)律，讓他們有更多的時間到鄉(xiāng)野中去親自感受，并為他們提供多種教學資源，使學生們有機會更多地接觸各種鄉(xiāng)土特色文化。大自然的無聲的啟迪會化作知識和智慧，潛藏在人的思維與心靈之中，影響一個人的性格，呼應(yīng)鄉(xiāng)土教育的教育理念及目標。

（二）借助自然鄉(xiāng)土之情，滋養(yǎng)學生心靈健康成長

盧梭提倡的“鄉(xiāng)土教育”思想充分地借助了“自然鄉(xiāng)土”來探究兒童心理的自然狀態(tài)，以促進教育和教育的有效性。這一觀點貫穿了盧梭的整個“鄉(xiāng)土教育”思想，因此盧梭提倡教師應(yīng)該理解自然，以便使孩子在“兒童”的心靈上自由地從事他們的活動，我們不能把我們的思想和情感強加給他們，這會影響他們心靈成長的速度。

面對以鄉(xiāng)村環(huán)境為基礎(chǔ)的教學，由于考慮到學生的心理發(fā)育特征，教師更需要借“自然鄉(xiāng)土”這個媒介，在自然環(huán)境中建立起學生內(nèi)心與周圍環(huán)境的感應(yīng)與聯(lián)系，在鄉(xiāng)村中觀察、在鄉(xiāng)村中發(fā)現(xiàn)。具體而言，鄉(xiāng)村兒童的精神狀態(tài)要在老師的堅守中得到發(fā)展，在堅守中尋找“自然鄉(xiāng)土”的真實、質(zhì)樸、寧靜的精神世界，從而使學生達到心理和精神上的成熟。鄉(xiāng)村留守兒童需要最直接、最有效的幫助，需要來自內(nèi)心的溫暖和關(guān)愛，需要成長，需要肯定，需要認可和鼓勵。盧梭著重指出，應(yīng)給予兒童更多的自由和主動性，并以自己的興趣為目標，并以此為基礎(chǔ)，從發(fā)現(xiàn)到習得，將自己的積極性發(fā)揮到極致。因此，在此基礎(chǔ)上，對于孩子們“心理”的自然教育應(yīng)當以他們心靈的天然本質(zhì)為核心，以便于對兒童心理及時掌握，并根據(jù)他們的興趣和需要，在“自然鄉(xiāng)土”這個渾然天成的自由的媒介下更好地發(fā)展兒童的心理健康和對于各種不同感覺的敏感性與靈敏度，最后達到全面的發(fā)展。

（三）營造鄉(xiāng)土教育環(huán)境，培植學生的鄉(xiāng)土情懷

鄉(xiāng)土教育環(huán)境在城市文化的沖擊下，鄉(xiāng)村教育與孩子們所生活的鄉(xiāng)土生活環(huán)境逐漸割裂，鄉(xiāng)土生活與價值內(nèi)核逐漸瓦解，鄉(xiāng)村教育也在很長一段時間內(nèi)出現(xiàn)積極性與主動性的缺失。鄉(xiāng)村教師在面對繼承、創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化結(jié)晶時，他們的切身體會與經(jīng)驗往往會被所謂的“專家意見”和“相關(guān)政策”所取代，話語權(quán)被剝離。對于鄉(xiāng)村教育的受眾——鄉(xiāng)村學生來說，他們更希望以自己所受的教育為跳板，脫離培養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土。由此可見，人們對鄉(xiāng)土環(huán)境的遠離與忽視造成了教育與現(xiàn)實的落差與脫節(jié)。

因此，鄉(xiāng)土教育一方面需要關(guān)注一線鄉(xiāng)村教師的聲音，確保文化土壤的統(tǒng)整彌合，關(guān)注社會文化背景，傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，承載傳統(tǒng)文明，關(guān)注鄉(xiāng)土生活中的鄉(xiāng)村教育問題，在此基礎(chǔ)上吸納現(xiàn)代教育環(huán)境中積極的思想內(nèi)容，重視“區(qū)域內(nèi)民眾”在鄉(xiāng)村教育建設(shè)中重要的參與與創(chuàng)造作用。盧梭的教育始終以“現(xiàn)實生活”為導向，所有的鄉(xiāng)村教育策略都應(yīng)從實際的鄉(xiāng)村出發(fā)，從真實的鄉(xiāng)土環(huán)境獲得。另一方面需要關(guān)注鄉(xiāng)村的文化生態(tài)，就如盧梭一樣利用自然資源喚醒學生的意識，涵養(yǎng)那些鄉(xiāng)村少年完整健康的人格，觀照鄉(xiāng)村生活環(huán)境的真實形態(tài)。在一定意義上，盧梭“鄉(xiāng)土教育”思想中對于鄉(xiāng)土自然環(huán)境自然塑造與人為干涉的雙重信任得到了驗證，鄉(xiāng)村可以使每個兒童都有機會與大自然親密接觸，可以使每個兒童都能盡情地發(fā)揮自己的本性并從中得到樂趣。

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基金項目：教育部政策法規(guī)司課題“1921—1949年黨的教育理論發(fā)展、實踐及歷史影響研究” （JYBZFS2019112），2022年度浙江省哲社規(guī)劃課題“浙江省城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化過程中鄉(xiāng)村教育治理研究” （22NDJC155YB），湖州師范學院2022年校級研究生課程思政示范課程項目“中外教育史專題” （YGJX20019），湖州師范學院2021年校級課程思政示范課程項目“中外教育史”，湖州師范學院2020年校級研究生教育教學改革項目“研究生導師‘立德樹人考評機制研究”（YJGX20006）的階段性研究成果。