姜敏

摘 要：因特殊的時代背景，蔡元培美育思想的形成具有明顯現(xiàn)實針對性。深入挖掘可以看出，蔡元培的美育是借助對美的賞析和追尋實現(xiàn)人格上的發(fā)展。在蔡元培看來，美是享受、良藥、救國利器，通過美育可以實現(xiàn)良好性靈、潔白志趣和博大胸懷的養(yǎng)成。研究并借鑒蔡元培提出的美育塑造健全人格的思想對當今人格教育、培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有一定的理論意義和實踐意義。

關(guān)鍵詞：蔡元培 美育 人格

2020年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》中指出：“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！苯逃谋举|(zhì)是立德樹人，美育在陶冶情操、塑造健康人格方面有著不可替代的作用。蔡元培作為將美育系統(tǒng)引入中國的第一人，其理論的系統(tǒng)性和深刻性是前人所不能及的。在蔡元培的美育思想中可以鮮明地看到，他將美育和健康人格養(yǎng)成進行了緊密連接。他從情的滿足出發(fā)，使受教育者能自發(fā)地進行自我感化、自我教育，實現(xiàn)高尚純潔人格的養(yǎng)成，這對現(xiàn)代人格教育具有重要的啟示意義。

一、蔡元培美育思想的形成

蔡元培美育思想的形成有特殊的主客觀原因，客觀方面在于：西方資本主義列強憑借強大的資本和技術(shù)優(yōu)勢欺凌發(fā)展落后的國家，社會巨變中，中國傳統(tǒng)人格模式逐漸瓦解，使得整個社會信仰處在混亂的狀態(tài)下；主觀方面在于：蔡元培受到的中西方教育，使得他可以站在更加客觀和理性的立場上來看待混亂時代背景下國民人格中存在的問題，再加上他匹夫擔當?shù)纳鐣熑胃?，讓他嘗試以美育來塑造新歷史階段的國民人格。

（一）客觀：歷史激蕩下的國民人格塑造

鴉片戰(zhàn)爭后，混亂的社會環(huán)境、接連的戰(zhàn)敗、消極的心理暗示對當時國民人格的健康發(fā)展造成了巨大的負面影響。在社會轉(zhuǎn)型時期，中國國民的穩(wěn)定的、成熟的、定型的人格已經(jīng)被打破，新的人格特征還未形成。在動蕩的歷史環(huán)境下，國民人格的發(fā)展何去何從是擺在人們面前的一道難題。當時的思想家們嘗試著從不同的角度去解決這一問題。嚴復的鼓民力、開民智、新民德“三民說”、梁啟超的“新民說”、梁漱溟的“以道德代宗教”等都是希望從人性的啟發(fā)中來喚醒國民力量，重振國家雄風。蔡元培也正是在維新運動失敗后才真正認識到“要富國先民強……而要民強，主要靠教育”[1]。他在擬訂中華民國教育宗旨時，第一條就指出，要“恢復國民精神，發(fā)揚固有文化，提高國民道德，鍛煉國民體格，普及科學知識，培養(yǎng)藝術(shù)興趣，以實現(xiàn)民族主義”[2]。從中可以看出，他的美育思想是與民族主義聯(lián)系在一起的，是基于救亡圖存口號的呼應，是對積貧積弱社會狀況的回應，更是對人本的回歸與尊重。

（二）主觀：“兼容并包”的文化素養(yǎng)

無國則無民，無民也無國。在中國封建社會走向沒落的時候，蔡元培作為處在風云變幻時代中的知識分子，立足于民族興亡、國家榮辱，以美育為橋梁，將目光投放到國民人格的重塑上。在蔡元培的成長過程中，“兼容并包”的文化素養(yǎng)使得蔡元培可以站在更加客觀的立場上以美育重塑國民人格。

一是傳統(tǒng)儒學的底色。蔡元培接受的是中國傳統(tǒng)教育的培養(yǎng)，具有濃厚傳統(tǒng)知識底蘊。蔡元培常說，中國古代的教育，禮樂并重，有嚴肅優(yōu)美的好處，應該以此來實現(xiàn)“正君子”的教育目的。中國古代教育中包含非常多的美育因素，這些因素長期被忽略。擁有深厚儒學知識的蔡元培在研學的基礎(chǔ)之上，提取出傳統(tǒng)文化中的美學要素并加以凝練，以此來塑造不計禍福生死、以熱烈感情奔赴之的保家衛(wèi)國的高尚國民人格。以傳統(tǒng)儒學的精華作為美育思想的底色奠定了蔡元培美育思想的本土化基調(diào)，使國人能夠更容易接受他的美育思想。二是西方學說的容納。蔡元培在萊比錫的學習時間歷經(jīng)三年。這三年是蔡元培對德國人文環(huán)境全面吸收的三年，也是他的美育思想萌芽產(chǎn)生的時期。在學習過程中，關(guān)于哲學、文學、文明史、人類史的課程，只要時間不相互沖突的，他都會去聆聽。對于實驗心理學和美學，蔡元培尤為注重，特別是對康德美學的研究和傳承，讓蔡元培的美育思想具有哲學思辨性和邏輯貫通性。這也使得蔡元培有足夠的知識儲備以更好地形成獨具特色的美育體系。

二、蔡元培美育思想的人格教育意蘊

蔡元培美育思想以美為載體，觀照人的精神世界，立足于人們對美的需要，從人們的現(xiàn)實需求出發(fā)，推動著人們從對現(xiàn)實利益的思考向超越性的境界發(fā)展。從本質(zhì)上來看，蔡元培的美育思想指向的是人格的健全發(fā)展，具有深刻的人格教育意蘊。

（一）以美為享受——涵養(yǎng)活潑生趣之性靈

蔡元培的美育立足點在于人的需要。人的精神愉悅自然是蔡元培美育中考慮的重要內(nèi)容。他認為人是感情動物。物質(zhì)上的享受主要是生理上的需要，這種需要被滿足之后，人的愉悅感便會停止。但情感上的滿足、精神上的陶養(yǎng)卻有“余音繞梁，三日不絕”的充盈人內(nèi)心的效果。因此，人的享受不僅局限于物質(zhì)上的享受，還有精神上的享受與陶養(yǎng)。而“蔡元培所說的‘陶養(yǎng)感情，就是陶鑄情操和涵養(yǎng)感性能力，所謂‘陶養(yǎng)不同于‘享樂、‘消遣、‘游戲等概念，而含有‘教育、‘培養(yǎng)之義”[3]。這是因為精神上的享受既有積極的，也有消極的。積極的享受會使人們悅性怡情、調(diào)和感情，美化心靈與人生；消極的、不正當?shù)南硎芡ㄟ^感官上的刺激讓人雖然達到一時的情感上的興奮，但是卻消耗人的精神，使人產(chǎn)生空虛無聊之感，傷害的是人的心理健康和精神世界，甚至還會產(chǎn)生精神萎靡、人格墮落的不良后果。因此，蔡元培認為，“運動、吃煙、飲酒、賭博，皆是活潑腦筋的方法，但不可偏重運動一途。煙酒、賭博，又系有害消遣，吾們應當求高尚的消遣”[4]。在《對于學生的希望》中，他就特別提到希望學生們可以注意美的享受?！敖鼇韺W生多有為麻雀、撲克或閱讀惡劣小說等不正當之消遣……甚有生趣索然，意興無聊，因而自殺者。所以吾人急應提倡美育，使人生美化，使人的性靈寄托于美，而將憂患忘卻。”[5]人的性靈是有向美發(fā)展的傾向的，涵養(yǎng)活潑生趣的性靈需要美的事物的滋養(yǎng)。以美好的事物為享受，這一過程中不僅可以悅興怡情，還可以調(diào)養(yǎng)感情，甚至忘卻生死而全情投入，以至于在以后的工作中也能保持這種忘我的精神。

（二）以美為良藥——培育高尚潔白之志趣

健康的心理狀態(tài)和精神世界是人得以發(fā)展的內(nèi)生動力，但人的發(fā)展不能僅僅局限于此。高尚潔白的人格是蔡元培美育中追求的更高目標。蔡元培認為，人生在世需要為個人生計而盤算，但若眼中只有個人得失的計較，不免會因個人私利而勾心斗角、爾虞我詐，喪失人格的底線，淪為物質(zhì)爭奪的奴隸。美感對于醫(yī)治人們這樣的病態(tài)心理、培育高尚純潔的人格志趣有著非常重要的作用。蔡元培說：“凡虛榮心所由起，在局促目前之利害得失，而沒其高尚潔白之志趣，為美感足以藥之?！盵6]他認為，對于美感的領(lǐng)悟，可以使人游離于利害得失之外，從而使人無論處于什么樣的境遇之中，都可以保持平穩(wěn)的心態(tài)，借助于美感來達到自娛的目的，以美感來實現(xiàn)情的滿足。這里的情不再僅僅只是情緒上的滿足和精神上的愉悅，而是更高的精神追求、道德情操體悟，是高尚且純粹的人格的要求與呼喚。正因為如此，人世間有許多人已經(jīng)得到物質(zhì)上的滿足、生活上的舒適，但在內(nèi)心里仍有覺得不滿意的地方。他們中的大多數(shù)做著和計較打算沒有關(guān)系的事情，不這樣就覺得心里不快，這就是愛美之情的體現(xiàn)。這種愛美之情不僅使人欣賞美、愛護美，而且愿意以美為標榜，來實現(xiàn)他們的人格美和行為美。但蔡元培也同樣指出，雖然人人都有愛美的感情，但是并非人人都有偉大而高尚的行為。這是因為感情的推動力有薄厚之分，要使人的情感由薄轉(zhuǎn)厚就需要陶養(yǎng)。那用什么來陶養(yǎng)呢？蔡元培認為，美的對象可以推動人的感情發(fā)展。人們對于美的賞析是超越利用關(guān)系的，因此人們在對美的賞析中自然能夠領(lǐng)悟到超越性的情感。美育的普遍性可以幫助人們打破人我之間的成見，而美育的超脫性又可以幫助人們超越事物本身的利害關(guān)系，對于人的精神升華有著重要的作用。

（三）以美育救國——養(yǎng)成崇高博大之胸襟

蔡元培所處的歷史時期讓他不得不將救國作為他教育事業(yè)和學術(shù)追求的一個重要目標。在這一點上，以“美育救國”的口號體現(xiàn)了他對于國家忠誠的赤子之心。蔡元培希望通過美育來實現(xiàn)救國的目的。這是因為他看到了美的兩種范疇——優(yōu)美與壯美對于塑造民族性格和培育民族精神的重要影響。蔡元培提出：“道德之超越功利者，伴乎感情，恃有美術(shù)之作用。美術(shù)作用有兩方面：美與高是?！盵7]風光霽月、柳暗花明本是自然界優(yōu)美的風景，傳之入歌，書寫入畫，都能夠呈現(xiàn)出柔美、纖巧、飄逸、淡雅的美感，從而使人產(chǎn)生柔和、平靜、瀟灑絕塵的感覺。這是優(yōu)美的功效。而大海風浪、山呼海嘯、火山迸發(fā)等若是讓人身臨其境，雖最一開始會讓人有驚恐畏懼之感，但也使人不由得產(chǎn)生壯觀、粗獷、激蕩之感嘆。這是由痛感轉(zhuǎn)換為快感的復雜過程，是壯美的效用。蔡元培對當時歐戰(zhàn)的國際形勢進行分析，他認為戰(zhàn)事最激烈的國家是法德兩國，它們能夠在戰(zhàn)爭中展現(xiàn)出勇敢堅毅的品質(zhì)正是由于美術(shù)的涵養(yǎng)。法國因優(yōu)美而雍容，德國因壯美而剛猛，由此可見美感和美育對于一個民族性格的作用之深。蔡元培基于對法德持久作戰(zhàn)的原因分析得出以美救國的正當性和可行性。他認為，在原始時代中，人們在艱苦的生存環(huán)境下仍有對紋身、雕刻等精神生活的需要，那么在戰(zhàn)爭年代中人們就更不應當把對藝術(shù)的追求和對美感的享受認為是累贅而丟棄。戰(zhàn)爭革命中需要革命工作，也需要精神建設(shè)，這樣才能有完滿的成功。壯美使人感到壓抑而后知道反抗，進而激發(fā)人們勇往直前、大無畏的奮發(fā)精神。處在水深火熱的舊中國正需要以壯美的藝術(shù)來激起人們的反抗精神，培育崇高壯美的胸襟。在革命戰(zhàn)爭年代，這種精神和氣魄是取得勝利的內(nèi)在推動力，是培育民族人格的重要因素。

三、蔡元培美育思想對當代人格教育內(nèi)容的啟示

（一）提升審美鑒別能力促進人格發(fā)育

蔡元培的美育是和人格教育緊密聯(lián)系在一起的，他以美為引導，讓人們逐漸樹立對于美丑的判斷力，從而將單純的美丑之感融入社會領(lǐng)域之中，在人的精神世界中樹立美丑善惡之分。思想上的審美判斷能力越強，他們的行動就越能表現(xiàn)出高尚之感?，F(xiàn)代社會是一個多元發(fā)展的社會，人們的包容性和寬容度較之以往有了飛躍性的發(fā)展。主流和非主流的、大眾的和小眾的都可以在當今社會中和諧共處。這是一個國家和社會自由、包容的體現(xiàn)。但是存在的并不一定都是合理的。在紛繁變動的社會中仍舊存在著落后的、畸形的、粗鄙的思想和文化，他們借助寬容的社會環(huán)境，以張揚個性、愛好自由為理由，依靠現(xiàn)代的大眾媒介肆意宣揚扭曲的、畸變的價值觀。這些負面、陰暗的價值取向通過快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)像病菌一樣腐蝕人的思想，使人們特別是正在成長起來的青少年感到迷惑，對美丑、善惡的界限開始模糊，容易迷失在精神迷茫和道德危機之中，不以為恥反以為榮，在不知不覺中矮化了人格。這是極其危險的，因為當“厚黑學”成為成功秘籍時，當“有心機”成為人們心照不宣的默許時，再想從中掘取一塊空地來填充高尚人格的要素就會變得非常困難。

我們對此要提高重視，要從根源上來提高人們的審美判斷能力，為健全人格的發(fā)育提供健康穩(wěn)定的依靠與支撐。蔡元培指出，美感產(chǎn)生的條件有主客觀兩個方面，“在客觀方面，必需具有可以引起美感的條件；在主觀方面，又必需具有感受美的對象的能力”[8]。人格教育若想提升人們的審美鑒別能力，也需要從主觀和客觀兩個方面入手：第一，在客觀方面，人格教育需要提供可以激發(fā)人們提升人格素養(yǎng)的條件；第二，在主觀方面，人格教育需要引導人們掌握審美鑒別的能力。審美判斷能力是實現(xiàn)人格教育目標的基礎(chǔ)，只有擁有健康的、正確的審美判斷能力，才能孕育出純潔高尚的人格，提升人格的境界。

（二）涵養(yǎng)超越性情促使人格豐滿

蔡元培認為，個人的追求有從“自存”到“自立”到“自成”的階段，這是人們的境界由小我向大我的跨越。而這種超越性情的涵養(yǎng)需要依靠美育來實現(xiàn)。他以美育來實現(xiàn)超越性情的涵養(yǎng)，是因為普遍而超越的美育能夠使人拋去一己私利，忘記人我之見從而能夠全情投入，培育出高尚純粹的人格。

當每個人成為平凡且平庸的人的時候，我們的社會就會缺乏純粹意義上的犧牲與奉獻，這樣的社會發(fā)展的前景是堪憂的。因此，當代人格教育需要涵養(yǎng)超越性情，促使人格豐滿。

（三）堅守愛國心利于人格高尚

愛國主義貫穿于蔡元培美育思想的始終，他以美為中介，期望實現(xiàn)的是人們精神上的康健、健全人格的養(yǎng)成，以國民精神上的振興來實現(xiàn)國家的復興。他的美育不僅僅站在國民性格培育的基礎(chǔ)上，更站在國家和民族大視角的角度上。蔡元培的美育思想具有極強的國家觀和世界觀，他站在人類發(fā)展的角度希望通過美的賞析來使人產(chǎn)生對于自身和社會的責任感，將愛國主義變成自覺自愿的意愿并全力以赴。因為愛美，所以心生憐惜；因為心生憐惜，所以不自覺得身上便會產(chǎn)生一種責任感與使命感來維護美感的持續(xù)。有了這樣的心境，個人私利的爭奪就顯得不太重要了。當這種美的維護受到?jīng)_擊的時候，即使犧牲自己的利益也要拼死守護——即使這種美與自己毫無利益關(guān)系。這樣的情感由弱變強、由小變大，從個人美感的維系到社會美感的保護，直至將這種情感融入國家層面，人們的愛國之心油然而生，人格也隨之愈發(fā)高尚。

愛國是健全人格中不可或缺的一部分，一個不愛國的人很難說他是一個完整意義上的人。愛國主義是一個永不過時的詞語。令人欣喜的是，伴隨著國家實力日益增強，我國人民的民族自豪感和國家榮譽感也與日俱增，愛國之心空前高漲。人們?nèi)找骊P(guān)注國家地位和國家形象的塑造，愿意將自己的行為與國家形象掛鉤，以更高的標準和更嚴格的要求來規(guī)范自己和約束自己。人格教育要抓住這樣的大好形勢，抓住國家形象，借助蔡元培美育思想，以一種美的、健康的、向上的國家形象來激發(fā)和維護人們的愛國之情。將這種愛國情進行引導，融入每個人的思想和行為中，融入人們的血液當中，使人們成為鑄就高尚璀璨人格最強有力的血肉擔當。

參考文獻：

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基金項目：2020年度江蘇高校哲學社會科學研究思政專題項目“蔡元培美育思想對當代人格教育的啟示研究” （2020SJB0312），江蘇省高?！扒嗨{工程”優(yōu)秀教學團隊培養(yǎng)項目，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學院“青藍工程”優(yōu)秀教學團隊培養(yǎng)項目。