秦紅雨 楊志遠(yuǎn)

摘 要：紅巖精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，其傳播與傳承對(duì)精神譜系的傳承具有重要的啟示意義。紅巖精神通過(guò)物質(zhì)性、社會(huì)性、精神性的建構(gòu)搭建起多維的紅巖視覺(jué)空間，并通過(guò)多元媒介進(jìn)行全方位的傳播。通過(guò)對(duì)紅巖空間的“三元性”探討，凝練出紅巖視覺(jué)空間的豐富性、交互性和延展性特征并思考中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系空間傳承與跨媒介傳播的具體路徑。

關(guān)鍵詞：紅巖精神；空間生產(chǎn)；視覺(jué)空間；跨媒介傳播

基金項(xiàng)目：重慶市高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目、重慶社科規(guī)劃項(xiàng)目“新聞傳播類一流專業(yè)加強(qiáng)馬克思主義新聞?dòng)^教育的改革與實(shí)踐研究”（213073）；“新時(shí)期以來(lái)的重慶主題小說(shuō)與地域經(jīng)驗(yàn)研究”（2020YBWX163）。

［中圖分類號(hào)］ G206 ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2023）004-0125-012

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2023.004.009

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”［1］。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要一環(huán)，紅巖精神內(nèi)涵集中體現(xiàn)為：“堅(jiān)如磐石的理想信念、和衷共濟(jì)的愛(ài)國(guó)情懷、艱苦卓絕的凜然斗志和百折不撓的浩然正氣?！保?］在視覺(jué)文化興盛和社會(huì)空間劇變的今天，將紅色資源同社會(huì)不同空間結(jié)合，傳承紅色理想、弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，成為重要的社會(huì)課題。而在紅巖精神的傳播過(guò)程中，挖掘多維空間資源，激活和豐富傳承場(chǎng)域，在全景式紅巖空間中探尋愛(ài)國(guó)主義和集體主義的時(shí)代內(nèi)涵，匯聚成空間媒介下的國(guó)家記憶，對(duì)于我們進(jìn)行紅色資源挖掘、傳承中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系具有重要的啟示意義和借鑒價(jià)值。

在視覺(jué)空間的研究脈絡(luò)中，列斐伏爾提出“物質(zhì)空間、社會(huì)空間、精神空間”的“空間三元論”［3］1-30，為空間的分類奠定了基礎(chǔ)；周憲進(jìn)一步提出“圖象、影象、景象”［4］是視覺(jué)文化空間三種形態(tài)，具體化了空間視覺(jué)化分析的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，媒介地理學(xué)將空間作為媒介，“空間和地方是決定傳播范圍、環(huán)境、框架和形式的載體”［5］5，“空間的媒介化”［6］將會(huì)形成梅羅維茨口中的“新事件和新行為”［7］，也影響到空間文化的形成和精神傳播。因此，借助相關(guān)理論，有學(xué)者從視覺(jué)空間角度對(duì)紅色精神傳承進(jìn)行了一系列探究。如蘇士梅、白志如從“跨媒介交流和跨時(shí)空傳播”［8］的角度論述了紅旗渠精神的時(shí)空敘事和家國(guó)認(rèn)同；茍曉麗通過(guò)“千秋紅巖”展館的空間沉浸設(shè)計(jì)與布置闡釋了“紅巖精神的沉浸傳播”［9］；徐康分析了媒介技術(shù)發(fā)展在紅巖文化空間的構(gòu)建中的作用，提出其為紅巖文化傳播提供了更加“開(kāi)放、互動(dòng)的場(chǎng)域”［10］。學(xué)界將空間媒介理論運(yùn)用到某一文化和精神的研究從不同角度展開(kāi)，相關(guān)探究對(duì)紅巖精神的傳播和揭示紅巖空間的意義與價(jià)值具有重要作用?；诖?，文章從媒介地理學(xué)的視角，借助空間和媒介理論，從紅巖精神的物質(zhì)空間、社會(huì)空間、精神空間入手，重點(diǎn)從“圖象、影象、景象”三種形態(tài)審視紅巖空間的展現(xiàn)形式，思考紅巖精神在多重空間中的視覺(jué)呈現(xiàn)與傳播，分析其跨媒介傳播路徑，從實(shí)體空間和虛擬空間的互相嵌入中思考視覺(jué)空間的“新場(chǎng)景、新行為”，把握紅巖精神的視覺(jué)空間再生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯，以期更深入地從視覺(jué)和空間維度為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系弘揚(yáng)提供有益思考和借鑒。

一、展陳、體驗(yàn)和創(chuàng)生：跨媒介傳播中的紅巖視覺(jué)空間

根據(jù)“空間三元性”的特點(diǎn)，紅巖精神在遺跡、博物館、表演館、景區(qū)、社區(qū)、文本、影像、互聯(lián)網(wǎng)等多重媒介傳播中構(gòu)建了豐富、多元的物質(zhì)空間、社會(huì)空間、精神空間。紅巖精神在不同的空間中呈現(xiàn)了不同的視覺(jué)意義和空間特色，物質(zhì)空間建構(gòu)地理記憶、社會(huì)空間實(shí)現(xiàn)區(qū)域整合、精神空間塑造擬態(tài)想象……而又在這三元空間之中存在著多種不同領(lǐng)域、不同種類的具象跨媒介視覺(jué)空間，這些不同的視覺(jué)空間支撐起紅巖跨媒介傳播的媒介平臺(tái)和實(shí)質(zhì)內(nèi)容。因此，跨媒介傳播是紅巖精神傳承發(fā)展的手段和敘事方法，視覺(jué)空間是跨媒介平臺(tái)所展現(xiàn)的具體形式，二者互為表里，共同發(fā)展，在紅巖精神的賡續(xù)和傳承中擔(dān)負(fù)起家國(guó)敘事的重要作用。

（一）物質(zhì)空間：地理媒介中紅巖精神的凝聚與傳播

所謂物質(zhì)空間，是以自然地理環(huán)境和歷史景觀所塑造的紅巖空間。麥克盧漢“媒介即訊息”［11］的泛媒介化觀點(diǎn)讓我們認(rèn)識(shí)到空間本身作為媒介傳遞出多重信息影響受眾。紅巖精神本身就是借助物質(zhì)媒介，通過(guò)遺跡、博物館、表演館的形式，從物質(zhì)層面建構(gòu)空間形態(tài)，以物理特征建立起可存儲(chǔ)、可記錄的地理表征，打造了紅巖精神跨媒介傳播體系。

1.歷史遺跡喚醒紅色記憶

歷史遺跡是紅巖精神形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和記憶出發(fā)點(diǎn)，也是紅巖精神傳承的重要物質(zhì)空間。媒介地理學(xué)認(rèn)為，“經(jīng)過(guò)日積月累，傳播與地方相互滲透，形成視覺(jué)的風(fēng)景、聽(tīng)覺(jué)的聲景以及其他感覺(jué)的質(zhì)地。正是以這些為條件，觀眾才能以集體的方式展演他們共同的身份”［5］5，而我們看到紅巖精神是在豐富的歷史遺跡中沉淀，在這些視覺(jué)景觀中被感知和分享，而成為不斷傳承的文化力量。以紅巖村和歌樂(lè)山為主要地理坐標(biāo)，紅巖村的饒國(guó)模故居、八路軍辦事處舊址以及歌樂(lè)山的白公館、渣滓洞、烈士墓等遺址群，經(jīng)過(guò)歷史變遷和時(shí)代輪轉(zhuǎn)呈現(xiàn)在觀者面前，吸引觀者重回崢嶸歲月。不僅如此，關(guān)押紅巖英烈的石洞監(jiān)獄、江姐牢房、審訊室等物質(zhì)場(chǎng)所是紅巖革命志士曾斗爭(zhēng)的地方，也是紅巖精神高度凝聚的實(shí)體空間。同時(shí)，實(shí)地遺跡空間將歷史與現(xiàn)實(shí)勾連起來(lái)，形成具有歷史價(jià)值的記憶認(rèn)同。白公館內(nèi)小蘿卜頭故事口口傳誦、渣滓洞監(jiān)獄的標(biāo)語(yǔ)“古今穿越”、八路軍辦事處舊址的留言簿寄語(yǔ)……在這些物質(zhì)空間中，身體的共同在場(chǎng)喚醒著歷史記憶，以特殊空間身份將觀者帶入特定革命年代，構(gòu)成了具有紅色文化意義和精神滋養(yǎng)的記憶空間，形成“穿越”和“再現(xiàn)”的媒介視覺(jué)效果。作為紅巖空間再生產(chǎn)和再傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)，紅巖歷史遺跡以“地點(diǎn)”的形象成為“回憶的主體”［12］，同時(shí)迸發(fā)出以紅巖精神為中心的價(jià)值認(rèn)同感。

2.博物館場(chǎng)域強(qiáng)化紅色空間

“博物館不僅存在于特定的時(shí)空里，也幫助闡明特定的時(shí)空秩序?！保?3］而博物館的空間敘事是通過(guò)重構(gòu)空間中物的編碼結(jié)構(gòu)，并賦予其敘事性的文化意蘊(yùn)得以實(shí)現(xiàn)的，以時(shí)間為主線，物的視覺(jué)呈現(xiàn)和記憶重置不斷激發(fā)歷史情感，形成記憶共同體。1958年成立的紅巖革命紀(jì)念館，館內(nèi)展出1 800余件紅巖歷史照片和文物，包括革命人士往來(lái)信件、私人衣物、辦公用具等，既展現(xiàn)文物原持有者的革命時(shí)代個(gè)像敘事，又通過(guò)多層級(jí)文物組合形成革命時(shí)代的群像記憶，凝聚集體性形象的精神禮贊，在物的組合網(wǎng)絡(luò)中賦予新的意義，喚醒記憶，激發(fā)情感。同時(shí)，多媒體、文物、雕塑、展廳空間組合在一起，復(fù)合空間不斷喚醒人們的歷史情感：一方面是場(chǎng)景的搭建與歷史還原，在《在廢墟上創(chuàng)造新中國(guó)——愈炸愈強(qiáng)》場(chǎng)景中，通過(guò)破損的圍墻、革命標(biāo)語(yǔ)等重塑重慶空襲場(chǎng)景，將中華民族的集體愛(ài)國(guó)情感激發(fā)出來(lái)；另一方面是現(xiàn)代互動(dòng)、沉浸技術(shù)的采用，讓身體不自覺(jué)地融入，在《周恩來(lái)和他的朋友們》的專題展示前，智能觸屏內(nèi)容導(dǎo)覽、重慶市全貌觸屏導(dǎo)覽等多維的智能化展示內(nèi)容，形成了博物館視覺(jué)場(chǎng)域的信息交流功能和體驗(yàn)型視覺(jué)信息搭建，“在深度沉浸中達(dá)到傳播的效果”［14］。博物館的場(chǎng)景搭建和文物展陳形成了歷史與現(xiàn)實(shí)交融的“固定的場(chǎng)景”，并在物質(zhì)空間內(nèi)形成獨(dú)特的“記憶場(chǎng)景”，構(gòu)建紅巖精神的個(gè)體感知與集體記憶。

3.表演館重構(gòu)紅色空間敘事

今天，紅巖精神的物質(zhì)空間正在突破傳統(tǒng)的空間敘事，借助現(xiàn)代的舞美和聲光電，在文旅融合中帶來(lái)震驚性的視覺(jué)體驗(yàn)。最有代表性的就是打造弘揚(yáng)紅巖精神的專業(yè)劇場(chǎng)——《重慶·1949》?！吨貞c·1949》既是弘揚(yáng)紅巖精神的大型紅色歷史劇目，也是量身定制的大型實(shí)景式劇院。借助巨大的室內(nèi)空間，不僅還原了紅巖精神的物質(zhì)空間：吊腳樓建筑群、石階與牌坊、磁器口碼頭、監(jiān)獄崗哨和鐵牢，而且借助裸眼3D動(dòng)態(tài)全景音畫、智能燈光的烘托、360度旋轉(zhuǎn)沉浸式舞臺(tái)，帶給觀眾全面、立體的感官?zèng)_擊，讓觀眾在蒙太奇式的空間意境中接受紅色精神的洗禮。同時(shí)，《重慶·1949》又將觀者帶入舞臺(tái)之內(nèi)，形成觀眾區(qū)和演員區(qū)的觀演互動(dòng)，舞臺(tái)空間、觀演空間、日?？臻g等相互交錯(cuò)分布，形成舞臺(tái)、觀演、虛實(shí)流動(dòng)的體驗(yàn)記憶和舞臺(tái)藝術(shù)的記憶活化。這“更具大眾認(rèn)同感的建筑語(yǔ)言”［15］，讓人身臨其境，模糊了舞臺(tái)與現(xiàn)實(shí)的界限。觀演空間與日?？臻g也是相互切入和交互的，朝天門碼頭的虛擬化呈現(xiàn)、傳統(tǒng)巴渝文化的空間性展示、入口處時(shí)空隧道的虛實(shí)展現(xiàn)等使得虛擬的表演空間與現(xiàn)實(shí)的日?？臻g相交織，把觀者的記憶定格于該空間之內(nèi)，重構(gòu)了紅巖空間的歷史性并融入藝術(shù)性的色彩，將紅巖歷史縮影展現(xiàn)在劇場(chǎng)內(nèi)，使紅巖精神與時(shí)尚文旅充分融合，在此基礎(chǔ)上結(jié)合擬態(tài)環(huán)境的情感交互，讓受眾可以在現(xiàn)今社會(huì)感受歷史氛圍，在視覺(jué)震撼中走進(jìn)紅巖，在“交互”和“體驗(yàn)”中與紅巖空間融為一體，在劇場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)了“媒介和內(nèi)容之間的互動(dòng)，也有傳者與受眾、圖像生產(chǎn)者與觀者的互動(dòng)”［5］149。

（二）社會(huì)空間：紅巖精神的場(chǎng)域整合和空間激活

人與人、人與社會(huì)、人與自然的交流是社會(huì)空間形式的重要體現(xiàn)，更是都市活力和文化軟實(shí)力的重要表征。紅色場(chǎng)域是城市的精氣神，城市的急速變遷和空間的急劇裂變，對(duì)于紅色文化在社會(huì)空間中的接受與融入也提出了重大的挑戰(zhàn)。因此，打破空間阻隔，加強(qiáng)紅色文化空間互動(dòng)、人與紅色文化空間互動(dòng)也成為紅色文化傳播的重要課題。而紅巖文化，從景區(qū)到紅色資源區(qū)再到社區(qū)，通過(guò)不斷的社會(huì)空間整合，人、社會(huì)、空間不斷互動(dòng)，也實(shí)現(xiàn)了跨媒介的再建構(gòu)，形成了當(dāng)代紅巖精神傳播和文化敘事的多維公共空間。

1.紅巖景區(qū)的多功能空間建構(gòu)與可達(dá)性交流

首先，在地理記憶條件下，紅巖景區(qū)利用先導(dǎo)性空間打造諸多具有擴(kuò)充功能的多功能空間，即鮮具特征的地標(biāo)公共空間形成空間匯集。以渝中區(qū)的紅巖村景區(qū)為分析范本，“紅巖村景區(qū)前廣場(chǎng)”的開(kāi)放性連接入場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了游客的小憩、交談、留念等訴求，建構(gòu)廣場(chǎng)與場(chǎng)館的多空間、全景式的紀(jì)念建筑群，在渝中區(qū)這樣一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的重點(diǎn)區(qū)內(nèi)展現(xiàn)著紅巖精神的獨(dú)特魅力。另一方面，景區(qū)“可達(dá)性”［16］成為空間交流的重要因素，“可達(dá)性”是描述一個(gè)地方到另一地方的容易程度。重慶不僅打造了網(wǎng)紅打卡交通景觀——李子壩輕軌穿樓，更有別具特色的紅巖巴士。紅巖巴士，作為重慶獨(dú)有的交通空間不僅代表了紅巖精神的歷史傳承，更加深了景區(qū)同社會(huì)的互動(dòng)、融合與交流。在歌樂(lè)山革命烈士陵園及其周遭：白公館、渣滓洞、紅巖魂陳列館等物質(zhì)空間、紅巖魂廣場(chǎng)等廣場(chǎng)空間通過(guò)紅巖巴士連接，由分散個(gè)像逐漸匯集成群像，把日常公共空間與物質(zhì)空間相聯(lián)系，增強(qiáng)社會(huì)交流的同時(shí)也加強(qiáng)了景區(qū)自身的互動(dòng)性和整體性?？偟膩?lái)看，紅巖景區(qū)形成自身的多功能空間搭建，勾連了同日?？臻g的交流聯(lián)系，通過(guò)交通空間的可達(dá)性增強(qiáng)了紅巖精神再塑造，促進(jìn)了紅色文化的生活化與社會(huì)化，將其熔鑄在流動(dòng)的日常當(dāng)中。

2.紅色資源的跨場(chǎng)域構(gòu)建與文化符號(hào)再書(shū)寫

“都市空間既是交流的公共平臺(tái)，更塑造了一種新型關(guān)系”［17］。因此，在都市空間治理中，紅巖空間在景區(qū)的可達(dá)性下逐漸演變?yōu)榭鐖?chǎng)域、跨空間的紅色資源區(qū)，不斷形成紅巖空間的社會(huì)整合。一方面，以歌樂(lè)山、紅巖村、中山四路為主陣地，逐漸形成了紅巖精神群像結(jié)構(gòu)，搭建重慶獨(dú)有的“紅巖聯(lián)線”。不僅如此，重慶·1949劇場(chǎng)、磁器口古鎮(zhèn)、《挺進(jìn)報(bào)》舊址等散落性地標(biāo)空間也逐漸匯集進(jìn)來(lái)，景區(qū)在整合中不斷形成凝聚力和更大包容性。紅巖集群作為勾連社會(huì)的交流平臺(tái)而存在，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的跨區(qū)域構(gòu)建與聯(lián)動(dòng)。另一方面，在城市更新過(guò)程中，通過(guò)文化升級(jí)、商業(yè)助力實(shí)現(xiàn)空間的重組，借助文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，“歌樂(lè)山—磁器口—渣滓洞—白公館”沿線傳統(tǒng)景區(qū)周邊風(fēng)貌提檔升級(jí)，推進(jìn)紅色產(chǎn)業(yè)的連片、聯(lián)動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。從中可以看出，從地區(qū)的整合，到城市的整體打造再到紅色公共空間的拓展，紅巖空間不斷地向各個(gè)層面延伸，紅巖精神在資源整合、商業(yè)推動(dòng)、文化提檔中不斷強(qiáng)化著家國(guó)符號(hào)的“再植入”和“再書(shū)寫”。

3.都市社區(qū)的日?？臻g融入與人文精神賦能

都市的內(nèi)在活力在社區(qū)，紅巖精神的傳承基礎(chǔ)也在都市社區(qū)。在形式多樣的多元空間結(jié)構(gòu)中，社區(qū)內(nèi)部搭建充滿溫度的人文空間，把紅巖精神帶到日常生活。在課題組調(diào)研的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，紅巖精神還熔鑄在地方“社區(qū)紅巖志愿者”當(dāng)中。首先，紅巖志愿者將志愿服務(wù)與社區(qū)建設(shè)相結(jié)合，在團(tuán)結(jié)壩社區(qū)的“美化工程”、磁器口古城的“科普宣講”、社區(qū)街道的“防疫抗疫”中形成社區(qū)治理的“面向舊城更新過(guò)程的空間再生”［18］，用實(shí)際行動(dòng)踐行紅巖精神，實(shí)現(xiàn)歷史文化的保育與活化，構(gòu)筑著老舊社區(qū)的人文品質(zhì)和人文空間。除此之外，不僅是公益活動(dòng)和社區(qū)治理，紅巖志愿者正在以堅(jiān)實(shí)的群體能量、宏大的精神支撐和完善的服務(wù)體系搭建起社區(qū)黨建的文化品牌［19］，以紅巖黨建引領(lǐng)思政工作，形成社區(qū)黨建的重要載體。在這個(gè)意義上講，紅巖志愿者在都市社區(qū)空間的融入，不僅加深了紅色文化、居民、社區(qū)的人地交流，更將新時(shí)期紅色文化與黨建引領(lǐng)緊密結(jié)合，在紅巖志愿者的實(shí)際行動(dòng)中讓紅巖精神走到社區(qū)群眾身邊，讓紅巖精神浸潤(rùn)群眾日常生活，重新賦能黨員的價(jià)值引領(lǐng)力，在城市更新中煥發(fā)出日常空間嶄新的精神風(fēng)貌和文明氣質(zhì)。

（三）精神空間：紅巖精神的空間擬態(tài)和媒介想象

對(duì)于紅巖文化來(lái)說(shuō)，物質(zhì)空間、社會(huì)空間都熔鑄著其紅巖精神，不可分割地拓展著紅巖的精神空間。但同時(shí)，作為“符號(hào)中介進(jìn)行交流之地”［3］197，精神空間借助不同的媒介技術(shù)大大開(kāi)拓了自身的存在場(chǎng)域，通過(guò)媒介想象建構(gòu)擬態(tài)空間，實(shí)現(xiàn)了實(shí)體空間與虛擬空間復(fù)合?；诖?，麥夸爾認(rèn)為地理媒介恰恰就是被“異質(zhì)化的各種技術(shù)構(gòu)成的新的媒介景觀”［20］。在紅巖精神傳播中，我們看到文本、影視、網(wǎng)絡(luò)的媒介空間化以無(wú)形創(chuàng)造有形，搭建擬態(tài)空間實(shí)現(xiàn)紅巖精神的跨媒介傳播，呈現(xiàn)新的媒介想象。

1.紅巖文本將實(shí)體記憶“記入”擬態(tài)空間

紅巖文本通過(guò)書(shū)寫媒介的再生產(chǎn)而被賦予新的空間意義。最基礎(chǔ)的是新聞媒體真實(shí)還原事件，為歷史空間“賦形”。從新聞報(bào)道上看，“11·27”大屠殺慘案后《國(guó)民公報(bào)》第一版發(fā)表題為《蔣軍潰退前夕大肆慘殺“政治犯”》的新聞，不但傳遞了歷史事實(shí)，承擔(dān)起信息傳播的媒介作用，也讓紅巖銘刻進(jìn)歷史；從書(shū)籍上看，1958年的《在烈火中得到永生》、1961年的《紅巖》，不僅塑造了“江姐”等英雄人物形象，也讓“紅巖”符號(hào)以更加飽滿的形象被世人所熟知；再如《安息吧！被難的戰(zhàn)友》《會(huì)師——為紀(jì)念李青林同志而作》《獻(xiàn)給磁器口死難烈士》等作品將社會(huì)主義的核心價(jià)值注入媒介敘事之中，進(jìn)一步增加了紅巖精神的高度。新聞報(bào)道、回憶錄、小說(shuō)、文獻(xiàn)等文本，逐漸構(gòu)建起紅巖精神的文本體系，不僅讓紅巖故事廣為傳頌，也讓紅巖符號(hào)更加飽滿立體，讓紅巖精神不僅在實(shí)體空間中流動(dòng)，更在擬態(tài)空間中被銘刻。書(shū)寫媒介作為實(shí)體空間的媒介記憶與擬態(tài)內(nèi)容的濃縮，更蘊(yùn)藏著意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)。從對(duì)國(guó)民黨無(wú)恥行徑的新聞報(bào)道到對(duì)《紅巖》小說(shuō)中英雄人物的刻畫，文本空間是紅巖精神的重要傳播載體，文本記錄的背后是家國(guó)敘事，在文圖沁潤(rùn)中讓紅巖精神不斷傳頌，也拓展著紅巖空間的想象力和認(rèn)同感。

2.紅巖影像搭建復(fù)合性“視覺(jué)展演”空間

唐·漢特曼在對(duì)公共事件考察時(shí)，曾從“文化展演”的概念入手，延伸出“視覺(jué)展演”的概念，國(guó)內(nèi)學(xué)者郭建斌、張靜紅將此引入對(duì)觀影場(chǎng)景的分析當(dāng)中，提出視覺(jué)展演是“某種特定的‘媒介實(shí)踐’所蘊(yùn)含的象征意義”［21］，“可以被理解為一種國(guó)家操縱下的‘視覺(jué)展演’，以宏大的國(guó)家‘視覺(jué)主義’取代傳統(tǒng)展演，例如取代傳統(tǒng)儀式，從而消解了原有日常生活的多義性和不確定性，代之以統(tǒng)一化、確定性和可控性”［22］。而在視覺(jué)文化時(shí)代，對(duì)于紅巖精神的“視覺(jué)展演”從電影《烈火中永生》開(kāi)始，通過(guò)人物刻畫、劇情重現(xiàn)、場(chǎng)景搭陳等來(lái)進(jìn)行影像化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)紅巖故事的“視覺(jué)展演”，影視媒介通過(guò)對(duì)英雄人物的事跡復(fù)刻，還原歷史場(chǎng)景，將實(shí)體空間融入影像世界，1965年播出的電影《烈火中永生》、1999年播出的電視連續(xù)劇《紅巖》，紅巖魂陳列館內(nèi)的紅巖系列紀(jì)錄片，以及許多電視劇中講述的江姐故事和紅巖英雄群像，是家國(guó)敘事中重慶城市故事的獨(dú)特視覺(jué)展演，讓人們超脫日常生活的真實(shí)空間、社會(huì)交往的公共空間，在獨(dú)特的影像空間中接受紅巖精神的洗禮，在光影構(gòu)建的審美空間中激發(fā)觀看者內(nèi)心的情感，“受到英雄人格潛移默化的影響”［23］，獲得情感的共鳴。除此之外，借助于不斷發(fā)展的媒介技術(shù)，各種紅巖影像正在被日益融合化、細(xì)微化地嵌入到都市實(shí)體空間當(dāng)中，召喚觀眾的參與和互動(dòng)。全市的公益廣告宣傳畫、公共屏幕，紅巖魂陳列館中的VR全景動(dòng)態(tài)影像、八路軍辦事處舊址電影電視投影……多樣的影視媒介不僅豐富了實(shí)體空間的展現(xiàn)形式、紅巖精神的表現(xiàn)力和紅巖精神的穿透力，也賦予實(shí)體空間新的內(nèi)涵，增強(qiáng)影像空間的媒介影響力和實(shí)體空間的媒介融合力，進(jìn)一步將實(shí)體空間媒介化，形成了城市多媒介空間聯(lián)動(dòng)、全空間滲透的城市人文風(fēng)景。

3.紅巖云空間擴(kuò)大紅巖網(wǎng)絡(luò)影響力

借助風(fēng)起云涌的云技術(shù)，紅巖文化云空間搭建起“沉浸式”網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，重構(gòu)了紅巖精神空間擬態(tài)的構(gòu)成模式，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的媒介想象。一方面，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，紅巖聯(lián)線網(wǎng)站、文物數(shù)據(jù)庫(kù)、紅村網(wǎng)等大量信息的提供，從各個(gè)方面深層次地闡釋著紅巖精神“在新的時(shí)代背景下與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新”［24］。以紅巖聯(lián)線官網(wǎng)為例，從館藏精品展示到虛擬展覽再到全景漫游展示，AR、VR等數(shù)字技術(shù)手段，全方位呈現(xiàn)紅巖精神的多重信息，打造沉浸式紅巖精神線上場(chǎng)館，為觀眾帶來(lái)身臨其境的多種感官體驗(yàn)。與此同時(shí)，微博、B站、抖音、小紅書(shū)等社交媒體平臺(tái)，也用更加多樣的視角，更加親民、趣味化的視覺(jué)風(fēng)格，擴(kuò)大著紅巖精神的網(wǎng)絡(luò)傳播力、影響力。另一方面，在信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)空間重構(gòu)基礎(chǔ)上，互聯(lián)網(wǎng)云空間也在探索著虛實(shí)空間的轉(zhuǎn)化，發(fā)揮紅巖的精神力量。例如新冠疫情期間，話劇《紅巖魂》打造話劇云劇場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)觀者虛擬空間的沉浸式體驗(yàn)，為疫情侵襲下的人們送去精神食糧，提振信心，讓紅巖精神煥發(fā)了別樣的意義，讓“云端”也能成為紅巖精神傳播的空間媒介。紅巖云展覽、云參觀、云課堂、云展演，拓展了紅巖精神的存在空間，形成了傳播紅巖精神的全媒體矩陣空間，建構(gòu)出傳播紅巖精神的可看、可聽(tīng)、可感、可互動(dòng)的多元化平臺(tái)。

二、豐富、交互和延展：紅巖空間的特征分析

在城市更新、媒介加持和文化傳承過(guò)程中，紅巖空間不斷煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，也不斷彰顯和豐富著自身的特色與意義：

（一）豐富性：紅色文化多方位形象展示

從二維平面圖像到三維圖像，再到720度全景圖像，從實(shí)體遺跡空間到博物館、舞臺(tái)空間再到多維的媒介平臺(tái)，從景區(qū)到商業(yè)區(qū)到社區(qū)，紅巖精神成為重慶城市形象的名片，也成為城市文化之“魂”和“血脈”?！翱臻g生成自己的文化，文化形塑自己的空間，空間與文化的相互生產(chǎn)、彼此表征，以一種距離遠(yuǎn)近、交往疏密、情理兼容而互制的空間-社會(huì)-心理-文化氤氳機(jī)制，為空間-文化的形塑及其解讀提供一種現(xiàn)實(shí)依據(jù)。”［25］而紅巖空間的不斷豐富，也讓紅巖形象更加立體，讓紅巖精神更加深入。

首先，從三維紅巖空間看，紅巖精神不僅體現(xiàn)在物質(zhì)空間當(dāng)中，而且是不斷演變和延伸：社會(huì)場(chǎng)域充盈多功能性和可達(dá)性的視覺(jué)空間、紅巖巴士貫穿各大實(shí)體空間、紅巖志愿者深入社區(qū)……使得紅巖精神不斷延伸、紅巖空間的豐富性不斷加強(qiáng)。不僅如此，在二維空間中，從景象到影像，多重媒介空間的虛擬呈現(xiàn)以及基于空間的意義建構(gòu)，為空間記憶和精神認(rèn)同“持續(xù)動(dòng)態(tài)地創(chuàng)造信息”［26］。從傳統(tǒng)媒體的文字、圖像到影像中的動(dòng)態(tài)鏡頭紅巖形象，再到互聯(lián)網(wǎng)云空間沉浸空間塑造，不同層次的媒介不僅為紅巖精神開(kāi)創(chuàng)了多維空間，也在豐富著紅巖精神的時(shí)代內(nèi)涵。紅巖精神在多重空間中經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的沉淀、凝聚、激活和轉(zhuǎn)化，具有了跨越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分。因此，紅巖精神的空間承載不斷拓展、完善的過(guò)程，也是紅巖精神不斷積淀、豐富的過(guò)程。紅巖空間成為紅巖精神的文化表征，既展現(xiàn)紅色文化的歷史底蘊(yùn)，又彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的強(qiáng)大活力。

其次，紅巖空間有著深層次的空間媒介邏輯和空間敘事含義。媒介成為銘刻記憶的基礎(chǔ)和重要載體，促進(jìn)文化記憶的穩(wěn)定［27］。不同視覺(jué)空間以不同的媒介形式通過(guò)多層次、多種類的敘事手段建構(gòu)著紅巖精神，每一種空間都發(fā)揮著重要作用并展現(xiàn)空間記憶和媒介特色。與此同時(shí)，多種紅巖空間以跨媒介傳播的形式，以全媒介、全方位的視角豐富了紅巖精神的表達(dá)，形成以紅巖精神為代表的“三元性”統(tǒng)一的視覺(jué)空間，凝聚地標(biāo)性內(nèi)涵和視覺(jué)路徑。

因此，在“一體多維”的紅巖視覺(jué)空間內(nèi)，空間中的媒介與媒介中的空間都在多方位建構(gòu)著紅巖空間形象，整合紅巖空間記憶，呈現(xiàn)出紅巖空間的豐富性、多樣性特點(diǎn)。并且在豐富性的視覺(jué)空間輪轉(zhuǎn)之中，紅巖空間儼然形成跨媒介傳播中的全媒介、全景觀的空間生產(chǎn)模式，推動(dòng)紅色文化空間表達(dá)的創(chuàng)造性建構(gòu)。

（二）交互性：虛實(shí)復(fù)合增強(qiáng)共情效應(yīng)

媒介是人體的延伸，人體現(xiàn)在也是媒介的延伸。紅巖空間能夠?qū)崿F(xiàn)人與人、人與空間的交流和互動(dòng)，那就是媒介作為“延伸”使用。今天，在政府政策引導(dǎo)和技術(shù)支撐下，紅巖精神不僅有著豐富、多元的承載空間，而且不斷加強(qiáng)著“交互”：場(chǎng)館交互、劇場(chǎng)交互、人機(jī)交互，不斷為城市創(chuàng)造著新的“社會(huì)主義視覺(jué)文化”，“包含了新的視覺(jué)實(shí)踐和新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，并且生產(chǎn)出一種‘新的視覺(jué)秩序’”［28］，凝聚著新時(shí)代的社會(huì)主義情感。

一方面，景區(qū)的白公館、渣滓洞監(jiān)獄等實(shí)地景觀與紅巖魂陳列館相結(jié)合，打造復(fù)合場(chǎng)館與實(shí)地歷史景觀的“交互”映照；千秋紅巖陳列館的沉浸式體驗(yàn)與劇場(chǎng)的交互表演體驗(yàn)為觀眾提供了多維的空間感受，也豐富著觀眾的紅巖情感。另一方面，借助現(xiàn)代技術(shù)，在場(chǎng)館、舞臺(tái)、廣場(chǎng)搭建的人機(jī)互動(dòng)、沉浸式感受，不僅借助虛擬技術(shù)再現(xiàn)歷史景觀，更增加了紅巖體驗(yàn)的科技感、時(shí)代感。因此，不同層面的“交互”，正在重塑城市公共空間，實(shí)際上也是實(shí)現(xiàn)了一種都市“情境”的再造，更是面向創(chuàng)制未來(lái)記憶的政治實(shí)踐，有著美國(guó)人類學(xué)家里拉·阿布-盧赫德所說(shuō)的“國(guó)家媒體”［29］的意味。這種交互性，形成了交互關(guān)系共情，并不斷從“共情”轉(zhuǎn)移為“共建”，推動(dòng)了城市公共空間文化的塑造，也引發(fā)全社會(huì)的共情。

（三）延展性：紅色標(biāo)識(shí)構(gòu)建城市血脈

“延展性”具有多重概念，亨利·詹金斯提出延展性是認(rèn)為媒體內(nèi)容的不斷跨界流通“很大程度上是依靠消費(fèi)者的積極參與完成的”［30］。于紅巖物質(zhì)、社會(huì)、精神相統(tǒng)一的視覺(jué)空間中，我們可以看到，紅巖空間從實(shí)體空間向虛擬空間延展，從城市景區(qū)空間向都市社區(qū)生活空間延展，從展覽空間向展演空間延展，成為城市空間中閃亮的紅色標(biāo)識(shí)，吸引著市民的全方位參與，也成為城市生生不息的血脈，正如馬克思所說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?1］紅巖精神通過(guò)全空間、全媒介的方式加深社會(huì)交流和符號(hào)延展，展現(xiàn)出順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新力量和變革動(dòng)力。

首先，紅巖空間向城市治理空間延展，賡續(xù)紅色血脈；例如紅巖精神所在的沙坪壩區(qū)，推出《沙坪壩區(qū)深化紅巖黨建工作實(shí)施方案》，在政策層面上將紅巖精神與黨建相融合，實(shí)施紅巖先鋒工程，打造紅巖品牌，提升區(qū)內(nèi)紅巖文化氛圍。其次，紅巖空間向生活空間延展，紅巖文化充滿煙火氣；紅巖村大橋、紅巖巴士、紅巖文旅等，紅巖精神日益進(jìn)入城市百姓生活中間；紅巖志愿者、紅巖黨員、紅巖服務(wù)隊(duì)，紅巖精神在服務(wù)百姓中傳承和弘揚(yáng)。再次，紅巖空間向文旅延展，激揚(yáng)城市文脈。伴隨著歌樂(lè)山·磁器口文化旅游景區(qū)的改造升級(jí)，傳統(tǒng)古鎮(zhèn)與革命遺跡交相輝映，紅巖正在成為景區(qū)文旅的“新磁場(chǎng)”；紅色舞臺(tái)劇《重慶·1949》打造的視聽(tīng)盛宴，讓紅巖精神充滿時(shí)尚的魅力。紅巖空間的不斷延展，是城市不斷發(fā)展的結(jié)果，也是城市精氣神不斷匯聚的過(guò)程，不斷滋養(yǎng)著城市的文化。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的空間傳承與傳播策略

中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的背后，是一個(gè)個(gè)與社會(huì)、文化、生活融為一體的紅色空間，也需要像紅巖空間一樣，不斷的融合、拓展、繼承和豐富，轉(zhuǎn)化為我們?cè)丛床粩嗟那斑M(jìn)動(dòng)力。

（一）重視視覺(jué)空間生產(chǎn)，打造紅色文化關(guān)鍵意象

伴隨著全球化的持續(xù)推進(jìn)和媒介技術(shù)的快速更新迭代，我們無(wú)法回避當(dāng)代文化向視覺(jué)文化轉(zhuǎn)變的事實(shí)，更要認(rèn)識(shí)到視覺(jué)文化已經(jīng)成為都市文化的重要表征，也影響著文化的傳播與接受。再加上世俗、消費(fèi)文化的彌漫，大眾媒介的廣泛滲透及其與消費(fèi)主義的結(jié)盟，正在日益成為中國(guó)突出的文化景觀，“在普通百姓的文化生活中，各種各樣的文化形態(tài)都被體現(xiàn)了出來(lái)，有中國(guó)的和外國(guó)的，有傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的等等，使中國(guó)當(dāng)代文化的大眾文化的運(yùn)作受到其影響，在其中還夾雜著各種本不屬于現(xiàn)代的而是傳統(tǒng)社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明的東西，這些都把中國(guó)社會(huì)文化在轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)反映了出來(lái)”［32］。因此，我們需要日益豐富紅色文化的視覺(jué)空間，讓中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系在這些視覺(jué)空間中不斷傳承，也更好地滿足人民群眾日益多元的文化需要。豐富的視覺(jué)空間展現(xiàn)出不同的視覺(jué)文化，在中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的傳播中，我們更要重視紅色視覺(jué)空間的生產(chǎn)與打造，讓紅色視覺(jué)空間和文旅空間、生活空間、商業(yè)空間有機(jī)融合、良性互動(dòng)，讓各種空間成為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系傳承的重要“媒介”。同時(shí)，紅色視覺(jué)空間的打造，還要實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系下關(guān)鍵意象的突破。不僅要復(fù)現(xiàn)革命歷史記憶，更要讓英雄人物、紅色文物乃至歷史遺跡形成具有現(xiàn)代氣息的關(guān)鍵意象。就如《重慶·1949》的舞臺(tái)意象、社區(qū)紅巖志愿者的形象，賦予紅巖精神新的時(shí)代氣息，形成更加強(qiáng)大、富有活力的城市氣場(chǎng)。

（二）尊重紅色歷史空間，加強(qiáng)空間整合與互動(dòng)

“城市顯然是一個(gè)復(fù)合體”［33］，是一個(gè)空間復(fù)合體，其是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。因此，城市紅色歷史空間是城市的文脈，更是城市空間變革的基礎(chǔ)。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的視覺(jué)建構(gòu)都應(yīng)充分考慮地理記憶脈搏和歷史文化的完整，這也就是說(shuō)此類視覺(jué)空間不應(yīng)是簡(jiǎn)單的模式建設(shè)和粗暴的空間改造。我們看到，在城市空間改造和技術(shù)發(fā)展下，紅巖空間不斷從物質(zhì)空間的自然呈現(xiàn)到社會(huì)空間的人地交流再到精神空間的沉浸融合，都是以“文物”“實(shí)景”為建構(gòu)基礎(chǔ)。紅色空間的建構(gòu)應(yīng)該以符合歷史事實(shí)和地理記憶為基礎(chǔ)，并充分考慮自然環(huán)境因素、社會(huì)環(huán)境因素和精神動(dòng)力因素等，還原歷史面貌，傳承和發(fā)展紅色文化的歷史性和地標(biāo)性，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步進(jìn)行中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的視覺(jué)空間建構(gòu)和生產(chǎn)。其次，防止文化血脈隔斷的同時(shí)，要加強(qiáng)紅色空間整合與互動(dòng)，凸顯紅色空間的視覺(jué)吸引力。紅巖空間從自然景觀和歷史遺跡，到形成紅巖資源區(qū)，再到文旅融合帶，再到與區(qū)域、城市聯(lián)動(dòng)，形成人地互動(dòng)的“地方感”，實(shí)現(xiàn)了紅色資源的整合，在城市空間中發(fā)揮出更大的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的地標(biāo)空間建構(gòu)必須要堅(jiān)持城市文脈的延續(xù)性，尊重歷史空間的完整性，防止文化記憶割脈，并且在文化傳承的基礎(chǔ)之上通過(guò)城市空間整合與互動(dòng)，來(lái)為都市發(fā)展迸發(fā)更強(qiáng)勁的精神力量。

（三）打造全媒體紅色空間，激活跨媒介傳播

對(duì)于重慶這個(gè)城市來(lái)說(shuō)，紅巖本身就是一種媒介，這種媒介不僅是物質(zhì)媒介，還是精神媒介、社會(huì)媒介，是空間“三元性”的統(tǒng)一。通過(guò)紅巖的空間實(shí)踐梳理可看到，其已經(jīng)形成了線上與線下、實(shí)體與虛擬、舞臺(tái)與云端、影像與全息結(jié)合的全媒體傳播矩陣，正在發(fā)揮著越來(lái)越大的影響力。因此，對(duì)于像重慶一樣有著豐富紅色資源的城市，要在中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的傳承發(fā)展中增強(qiáng)全媒體傳播作用，并豐富紅色文化跨媒介的敘事能力和轉(zhuǎn)化能力，通過(guò)不同層次媒介打造全媒體紅色空間，再加上AR、VR、全景技術(shù)的加持，實(shí)現(xiàn)不同空間、多樣媒介、多元時(shí)空的互動(dòng)與跨越，不斷增添紅巖文化的體驗(yàn)感、互動(dòng)性和創(chuàng)新性，在文物展示、故事呈現(xiàn)、文博產(chǎn)品等方面注重媒介創(chuàng)新性傳播，著力打造紅色跨媒介傳播新模式，在跨媒介傳播視域建構(gòu)中找尋全媒介、全空間的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系視覺(jué)傳播路徑，更為社會(huì)主義文化精神傳承、文化自信提升提供可資借鑒的路徑。

黨的二十大報(bào)告指出，“要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)……講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象……推動(dòng)中華文化更好走向世界”［1］。紅巖立體化、全媒介空間的實(shí)踐，是新時(shí)代紅色文化空間敘事的有益探索，也為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的空間生產(chǎn)提供了有益借鑒。紅色文化遍布中華大地，也深深嵌入到不同的地方時(shí)空，其物質(zhì)性、社會(huì)性、精神性的視覺(jué)空間還需要不斷的互動(dòng)、融合、開(kāi)拓，才能不斷地讓紅色文化煥發(fā)時(shí)代活力，不斷增強(qiáng)我們的價(jià)值認(rèn)同與情感歸屬，讓中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系化為我們民族的文化基因，代代傳承。

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［21］ ?郭建斌，張靜紅，張翎，等.“視覺(jué)展演”：中國(guó)農(nóng)村電影放映實(shí)踐的文化闡釋——基于滇川藏“大三角”地區(qū)的田野研究［J］.新聞與傳播研究，2018（4）：57-75+127.

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［28］ ?羅崗.聯(lián)通“媒介革命”與“社會(huì)革命”——社會(huì)主義文藝轉(zhuǎn)向?qū)Α耙曈X(jué)文化”研究范式的挑戰(zhàn)［J］.東方學(xué)刊，2019（2）：101-109+136.

［29］ ?里拉·阿布-盧赫德.國(guó)家戲?。喊＜暗碾娨曊危跰］.張靜紅，郭建斌，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2016：47.

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［31］ ?馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：43.

［32］ ?李濤.龍之殤——中華文化的尷尬和嬗變［M］.北京：中國(guó)友誼出版公司，2006：265.

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A Study of Visual Space Reproduction and Cross-media Communication of Hongyan Spirit

Qin Hongyu Yang Zhiyuan

（School of Journalism and Communication， Southwest University， Beibei， Chongqing 400715）

Abstract： The spirit of Hongyan is an important part of the spiritual pedigree of the CPC， and its dissemination and inheritance have important enlightenment significance for the inheritance of the spiritual pedigree. Hongyan Spirit builds a multi-dimensional visual space of Hongyan through the construction of materiality， sociality and spirituality， and carries out all-round communication through multiple media. Through the discussion of the "three elements" of Hongyan space， the characteristics of the richness， interactivity and extensibility of Hongyan's visual space are summarized， and the specific path of space inheritance and cross media communication of the CPC's spiritual pedigree is reflected.

Key Words： Hongyan Spirit; spatial production; visual space; ?cross-media communication