李莉

摘要：川南苗族指聚居于我國四川南部地區(qū)的苗族支脈。在漫長的發(fā)展過程中，川南苗族人民創(chuàng)造出一種帶有顯著民族特色的聲樂表現(xiàn)藝術(shù)——苗族歌曲。川南苗族歌曲唱腔優(yōu)美、形式多樣，能夠表現(xiàn)出苗族特有的生活風(fēng)貌，帶給聽眾獨特的聲樂體驗，其已成為民族文化的杰出代表。鑒于此，本文介紹了川南苗族歌曲產(chǎn)生和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，分析其主要特點，并對川南苗族歌曲的演唱技巧進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：川南苗族? 苗族歌曲? 民族文化

中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）08-0042－04

東晉咸和年間，苗人陸續(xù)遷徙入川，并于興文、筠連等地建立聚居區(qū)，由此便發(fā)展成為川南苗族一脈。川南苗族有自己的語言——苗語，從語言分類上看，它屬于苗瑤語系的一支。同時，當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L期的生活、勞動過程中，將本族語言與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情相結(jié)合，創(chuàng)造出獨具特色的苗族歌曲。川南苗族歌曲的內(nèi)容大多來源于本族先民記憶，包括了天地形成、萬物起源、人類衍生、英雄壯舉等，其詳細(xì)記錄了本民族人群的歷史和變遷，所以它不僅具有較高的藝術(shù)魅力，而且具有十分厚重的人文屬性。因此，對川南苗族歌曲特點進(jìn)行研究，有利于傳承我國民族文化，拓展民間藝術(shù)的生存和發(fā)展空間。

一、川南苗族歌曲產(chǎn)生和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境

德國著名哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“地理和自然環(huán)境是促進(jìn)民族精神、民族文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)?！倍厦缱迕窀柚阅芫d延至今，與其獨特的生態(tài)環(huán)境有著十分重要的關(guān)系。

（一）川南苗人的起源

苗族起源于黃河中下游的“九黎”部落，后四處遷徙，并與華夏各民族相互融合，組成了“三苗”族群。元明至清中葉，部分苗族人民繼續(xù)向西南遷徙，他們沿武陵山脈北端進(jìn)入四川南部，逐漸形成了川南苗族一脈。當(dāng)前，川南苗族共有16.46萬人，主要生活在涼山州、攀枝花市等地，他們主要通過結(jié)寨、聚居等形式組成村落，并分布于山間、河谷、平壩等區(qū)域。正因為川南苗族人民的發(fā)展歷史，以及居住的自然環(huán)境具有特殊性，所以在文化上也表現(xiàn)出鮮明的民族特色。

（二）苗族歌曲的傳承和發(fā)展

我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中對苗歌就有記載，其《國風(fēng)》部分就收錄了苗歌一百余首，無疑成為一部研究苗族音樂歷史的重要文獻(xiàn)。后經(jīng)數(shù)千年演變，現(xiàn)在川南苗族歌曲雖然在體裁、表現(xiàn)形式等方面發(fā)生了一些變化，但仍然傳承了苗族音樂文化的精髓，并且以全新的形態(tài)獲得新生。

川南苗族歌曲的曲調(diào)平穩(wěn)順暢、節(jié)奏舒展自由、格律押調(diào)、歌詞講究對稱，演唱者還能根據(jù)演唱環(huán)境自主調(diào)整節(jié)奏、音調(diào)，這使得川南苗族歌曲非常適合吟唱。另外，川南苗族歌曲雖多以先民生活、民族發(fā)展、自然變遷為主旋律，但仍然融入了較多個體情感，而且根據(jù)時代發(fā)展需求在歌詞上作出了一定的創(chuàng)新與修飾，所以它能夠真實反映苗族歷史、藝術(shù)、文學(xué)的現(xiàn)實內(nèi)涵。

二、川南苗族歌曲的主要特點

川南苗族歌曲是當(dāng)?shù)孛癖妼L(fēng)土人情與文化藝術(shù)相結(jié)合后創(chuàng)作出的一種音樂表現(xiàn)手法，其既獨具風(fēng)采，又表現(xiàn)出一些共性，并覆蓋于川南苗人所居住的地區(qū)，成為一種具有濃郁民族色彩的歌曲。

（一）題材特點

1.創(chuàng)世史歌

創(chuàng)世史歌也被川南苗族人民稱作“開天辟地歌”，其主要傳承于苗族古歌，內(nèi)容主要包括日月星辰的運行、萬物的活動、人類的繁衍等。該類型歌曲承載了苗族的民族記憶，生動表現(xiàn)出苗族先民用樸素的世界觀認(rèn)識和改造自然的過程。例如歌曲《遷入四川》中的一段歌詞：“越過高山翻越大嶺，出離渾河落四川，分住八十八歌村，劃出八十八歌寨”，淋漓盡致地再現(xiàn)了苗族人民在惡劣自然條件下不畏艱險的畫面。當(dāng)前，川南苗族地區(qū)流傳著大量的創(chuàng)世史歌，如《寅確的傳說》《織天織地》《打柱撐天》等，這意味著在以前落后的生產(chǎn)力環(huán)境下，川南苗人雖然面臨著各種困難，但卻將口口相傳的神話故事、民間傳說融入歌曲，借一些美好的內(nèi)容來充當(dāng)音樂外殼，進(jìn)而實現(xiàn)在美好的憧憬中的樂觀生活。

2.慶典歌

慶典歌是川南苗族人民在各種慶典活動中演唱的歌謠，它多采用問答對唱形式，并有歌舞相伴，歌詞內(nèi)容多根據(jù)慶典活動的場景而變化。慶典歌主要分為以下兩種類型：一是酒歌。在川南苗族各種重要的節(jié)日，如“踩山節(jié)”“農(nóng)歷春節(jié)”等，親朋好友會齊聚一堂，一邊飲酒一邊演唱酒歌，以示慶賀。酒歌旋律變化不大，主要描述苗族歷史、先人業(yè)績、各種節(jié)日由來等。二是婚俗歌?；樗赘枋谴厦缱迩嗄瓿苫闀r演唱的歌曲。新人用歌聲表達(dá)對父母、兄嫂等親人的養(yǎng)育之恩、關(guān)愛之情，同時，賓客也用歌聲為新人送上祝福，寓意新郎新娘已長大成人，在未來的日子里應(yīng)早日開枝散葉。綜上，慶典歌承繼于苗族的慶典文化，它的體裁類似于敘事組歌，歌詞能夠形象展現(xiàn)出苗族人民在各種慶典活動中的習(xí)俗，這些習(xí)俗也是川南苗族人民的豐厚精神財富。

3.其他歌曲

由于苗族文字消失，長久以來，川南苗族都習(xí)慣于用歌曲表現(xiàn)日常生活，主要包括獵歌、情歌、謎語歌、兒歌等。這一類歌曲多以敘述為主，并通過各種描繪來表現(xiàn)川南苗族人自然、灑脫的性情。以情歌為例：請問妹妹的姓與名，快快說與哥來聽；哥先問路到妹家，無需過早問長短。以此可以看出，川南苗族情歌的歌詞一般較為直接，這也與文化有關(guān)，川南苗族稱男女戀愛為“游方”。凡青年男女，年屆十八就可以參加該活動?；顒舆^程中，一旦發(fā)現(xiàn)心儀對象，無論男女，都可以主動與對方進(jìn)行攀談對唱，這也與漢族文化具有明顯差別，傳統(tǒng)哲學(xué)思想倡導(dǎo)謙和、低調(diào)，受其影響，漢族青年在為人處世的方方面面一般表現(xiàn)得較為內(nèi)斂、含蓄。而“游方”類似于自由戀愛，川南苗族的青年見到心儀的對象，大都會努力爭取。因此，川南苗族歌曲成為當(dāng)?shù)厝嗣袂楦谢顒拥囊环N表現(xiàn)形式，這種情感在無拘無束的歌唱中顯得十分真實。

（二）語言特點

苗語屬于漢藏語系范疇。在發(fā)音方面，其聲母多韻母少，單音節(jié)詞較多，多音節(jié)詞較少，并且具有非常豐富的四音格結(jié)構(gòu)，所以苗語的語言風(fēng)格本身就十分獨特。另外在多年的傳承與發(fā)展過程中，古苗語分化為川南、湘西和黔東三種語系。其中，川南苗語是古苗語與云、貴、川當(dāng)?shù)胤窖越Y(jié)合后，形成的一種以當(dāng)?shù)亍按竽仙矫缯狈窖詾闃?biāo)準(zhǔn)音的語言。

獨特的地理環(huán)境讓川南苗族歌曲形成了鮮明的語言特點，一是唱詞押韻。苗歌的基本格式是開頭一句起韻，以后是逢偶句押韻。二是樂句相互映襯。即樂句成對出現(xiàn)，上下樂句之間形成一種對照關(guān)系。如“大白米飯亮澄澄，筲箕裝來甑子蒸；想情哥哥吃一頓，哥哥低頭不出聲?！鄙鲜鏊膫€樂句，第一句和第二句寫物；第三句第四句寫人，每兩句皆以不同的內(nèi)容和相同的意義描述一個話題，從而形成映襯關(guān)系。

（三）旋律特點

旋律是川南苗族歌曲的靈魂，也是其音樂藝術(shù)魅力最主要的表現(xiàn)形式，通過旋律傳唱，人們才能熟悉歌曲，并了解其中內(nèi)容，感受其中意蘊(yùn)。川南苗族歌曲的旋律主要具有以下特點。一是起音與終止音相呼應(yīng)。大多數(shù)川南苗族歌曲都以旋律中音調(diào)最低的音作為演唱起音，而在歌曲結(jié)尾處也用該音作為終止音，具有頭尾一致的特點；二是大三度音連續(xù)出現(xiàn)。旋律中主音上的大三度音時常連續(xù)出現(xiàn)，在演唱時需要對后者進(jìn)行降音處理，如此形成了十分鮮明且富有民族特色的調(diào)式色彩。三是同音反復(fù)。旋律中某個或某幾個主干音反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了一種特殊的旋律形態(tài)，體現(xiàn)出獨特的川南鄉(xiāng)土風(fēng)味。

（四）節(jié)拍特點

川南苗族歌曲的節(jié)拍相對自由，即音樂并不體現(xiàn)以小節(jié)為單位的周期性律動，而且每個節(jié)拍中“強(qiáng)拍”“次強(qiáng)拍”和“弱拍”的對比度不大，演唱時對節(jié)拍的把握并不受特定的規(guī)則約束，反而取決于演唱者的生理限制、演唱狀態(tài)等。另外，雖然少部分川南苗族歌曲能夠劃分出節(jié)拍，但從一個強(qiáng)拍到下一個強(qiáng)拍的律動并不規(guī)則，這也導(dǎo)致歌曲各小節(jié)呈現(xiàn)長短參差的現(xiàn)象。因此，川南苗族歌曲的節(jié)拍近似于散板，但在演唱時應(yīng)做到散而不亂，即演唱者需要根據(jù)演唱環(huán)境和演唱需求選擇即興休止、延伸、縮短節(jié)拍等，所以整個演唱節(jié)奏和韻律顯得復(fù)雜多樣。而這些特質(zhì)正印證了大自然復(fù)雜的變化規(guī)律，川南苗族人民用特有的自由和錯綜的審美特征，表現(xiàn)出苗族歌曲濃郁的自然韻味和原始屬性。

（五）演唱形式特點

川南苗族歌曲主要分為獨唱、對唱、齊唱三種演唱形式，選擇何種演唱形式由歌曲題材和情感而定，并且具有不同的特點。

1.獨唱

獨唱是川南苗族歌曲演唱中最常見的一種形式，即由一個人進(jìn)行演唱。在獨唱過程中，演唱者沒有太多顧慮，可以盡情地將對生活的熱情充分展示出來，還可以對歌曲作高難度自由演繹，所以獨唱也最能展現(xiàn)個人性格以及嗓音特點。獨唱主要分為“坐堂唱”和“放歌唱”兩種?！白贸奔丛谑覂?nèi)坐唱，一般帶有伴奏，演唱者需控制好節(jié)奏和音量，使其符合環(huán)境和樂器特征?！胺鸥璩敝饕谑彝?，大自然的聲音就成為歌曲伴奏，比如樹葉在風(fēng)吹動下的“沙沙響”、溪流的“潺潺聲”等，演唱者應(yīng)注意將歌聲融入其中，使其保持一種自然韻味。

2.對唱

對唱是川南苗族歌曲最具特色的一種演唱形式，是由兩個或兩組人通過對答輪唱的方式進(jìn)行演唱，即不同聲部依序演唱同一個旋律，其先后相距一拍或一小節(jié)，形成此起彼落、連續(xù)不斷的效果。對唱常見于苗族青年談情說愛時表達(dá)內(nèi)心情意。比如男：“那邊山高林又密，哥只聽到妹聲音，敢問阿妹在何處，下次過山來看你。”女：“這邊山高林又密，哥就莫要再打聽，等到葉落山現(xiàn)時，阿哥自然能瞧清。”即把男女雙方的一些基本情況和內(nèi)心想法用對唱的形式表達(dá)出來。所以苗族青年男女都喜歡學(xué)歌、唱歌，并以唱歌來展現(xiàn)自己的才能，如果不會唱歌就很難交上異性朋友，故川南苗族有“人拉人不過溝，用歌拉人跨九州”的說法。

3.齊唱

齊唱即是單聲部群唱，由多個人共同唱一個旋律。齊唱是川南苗族歌曲的主要表演形式之一，在“趕場”“歌會”“宴席”等活動中一般都會組織齊唱。同時，因為年齡、性別、嗓音條件不同，齊唱又有不同的組合形式。比如著名的川南苗族民歌《亞羅卡德羅》，其一般就由成年男子進(jìn)行齊唱表演，展現(xiàn)出統(tǒng)一、洪亮和威武向上的風(fēng)格。另外，齊唱時應(yīng)保持風(fēng)格一致，精確把控演唱音準(zhǔn)和節(jié)奏。如果有領(lǐng)唱，領(lǐng)唱可以輔以簡單的動作，合唱人員可以配合上身搖擺或頭部搖擺，但是動作不宜太復(fù)雜，幅度也不能太大，如此才能確保聲音整齊。

三、川南苗族歌曲的演唱技巧

（一）呼吸方法

“氣乃聲之源”，在演唱苗歌時，控制好氣息是非常重要的。而氣息的吐納依賴于呼與吸的節(jié)奏，音樂是隨時間而變化、流動的，所以呼吸也應(yīng)跟隨音樂而變化。川南苗語一共有48個聲母和35個韻母，所以苗語發(fā)音相對漢語發(fā)音來說較為低沉，并且在起首發(fā)音的字中帶有喉塞音。因此，演唱時應(yīng)多用胸腹共同呼吸方法，即胸腔、橫膈膜、腹部三部位的肌肉共同協(xié)調(diào)發(fā)力，將胸腔共鳴作為連接，將喉腔與頭腔共鳴部位聯(lián)通，以形成鮮明的音色效果。同時，演唱者在演唱每個樂句前應(yīng)自然吸入氣息，并做好吐詞準(zhǔn)備。在演唱節(jié)奏較快的樂段時，需要借助橫膈膜的力量快吸慢呼，從而確保有足夠的氣息支撐快節(jié)奏演唱。除此之外，演唱過程中還應(yīng)根據(jù)歌曲旋律、情感等，合理調(diào)整換氣口，確保達(dá)到氣息勻稱、發(fā)聲自然的效果。

（二）發(fā)聲方法

演唱川南苗族歌曲主要可采用以下三種發(fā)聲方法：真聲唱法，假聲唱法，真假聲交替唱法。演唱者應(yīng)根據(jù)歌曲特色選擇適宜的發(fā)聲方法，從而貼切表達(dá)歌曲蘊(yùn)含的喜怒哀樂等情感。

1.真聲

真聲又稱為“本嗓”，即氣息流動帶動聲帶整體振動而產(chǎn)生的聲音，能帶給人結(jié)實、明亮、直白的感覺。用真聲演唱時，演唱者需要略微繃緊下巴，通過胸腔進(jìn)行呼吸，并運用口腔共鳴技術(shù)，其主要作用如下。其一，下巴繃緊能夠控制演唱時張口幅度。尤其當(dāng)音調(diào)起得過高時，可以明顯感覺喉器上提，以及下巴繃緊度增強(qiáng)，避免口型過大造成聲音出現(xiàn)空洞、散、乏等現(xiàn)象；其二，通過胸腔呼吸可以提高兩肋及橫膈膜張力，讓歌聲顯得更加有力；其三，口、咽是人體最重要的發(fā)聲部位，合理運用口腔共鳴技術(shù)，可將口腔共鳴腔體作為演唱的擴(kuò)音器，放大歌聲音量。

2.假聲唱法

川南苗族人民不僅用歌曲記載歷史、記錄生活，還用它來抒發(fā)內(nèi)心情感。而在表達(dá)一些熱烈的情感時，旋律往往起伏較大，高音的出現(xiàn)也十分頻繁，所以需要用高亢的聲音予以配合。而音域一旦超過演唱者真聲范圍時，就必須運用假聲唱法演唱出高音。假聲也稱為“假音”“小嗓”，它是演唱者有意識地控制氣流帶動聲帶部分振動而產(chǎn)生的聲音。發(fā)出假聲時，呼吸程度比發(fā)出真聲時更深長，可以明顯感受到喉部肌肉變緊，此時聲門處會呈現(xiàn)出一條縫隙，氣息由此而出，便產(chǎn)生假聲。川南苗族歌曲的音域?qū)拸V，部分演唱者受嗓音條件限制，用真聲無法在高聲區(qū)順利演唱，此時就可以用假聲代替，從而讓歌聲展現(xiàn)更加流暢。

3.真假聲交替唱法

川南苗歌中蘊(yùn)含著豐富的情感元素，為了在演唱中將其淋漓盡致地展現(xiàn)出來，就需要運用真假聲交替的唱法，即在音樂變化時，真聲和假聲頻繁轉(zhuǎn)換、交替運用，讓聲音聽起來類似于一種顫動的“喉音”。另外，演唱者必須具備較扎實的音樂功底，如此才能用強(qiáng)大的氣息支撐真假聲交替演唱。另外，還要完全發(fā)揮胸腔、口腔、鼻腔和頭腔共鳴，然后才能讓聲音聽起來忽高忽低，音色時而明亮、時而暗淡。演唱者要達(dá)成這樣的要求不僅要有一副好嗓子，還需要進(jìn)行長時間學(xué)習(xí)和磨煉。綜上，真假聲交替唱法應(yīng)用的音域十分寬廣，其高音明亮，低音結(jié)實，并且不存在明顯的換聲區(qū)，能夠帶給聽眾“真中有假，假聲不虛”的感受。

（三）把握歌曲風(fēng)格

隨著時代的發(fā)展，川南苗族歌曲也發(fā)生了一些變化，其在古歌的基礎(chǔ)上融入了一些現(xiàn)代音樂元素，所以演唱者在演唱時應(yīng)準(zhǔn)確把握作品風(fēng)格，這也是演唱者對歌曲的一種深層次解讀。首先，應(yīng)準(zhǔn)確辨析每一句歌詞的發(fā)音、釋義，尤其應(yīng)注意與漢語進(jìn)行區(qū)別，這樣才能在演唱時充分展現(xiàn)歌曲的獨特韻味。其次，對于歌曲中出現(xiàn)的特色唱段，應(yīng)運用成熟的唱腔、唱法進(jìn)行演繹，比如在演唱時根據(jù)歌曲內(nèi)容輔以一定的表情、苗族舞蹈動作等，從而更好地向聽眾傳情達(dá)意。最后，在歌曲原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入個人演唱風(fēng)格，使演唱既保有原汁原味的民族意蘊(yùn)，又展現(xiàn)出獨一無二的藝術(shù)特色。

（四） 鼻冠音的演唱技巧

川南苗族歌曲中一般有較多的鼻冠音，比如ｎｇ、ｎｃ、ｎｊ等。在演唱鼻冠音時，必須用舌根頂住軟腭，再控制氣息通過鼻腔，還應(yīng)注意放松唇、齒、牙、喉部的肌肉，以保證咬字發(fā)音時氣息能夠順暢地通過口腔，做到字頭著力準(zhǔn)確、發(fā)音無誤，再自然過渡到字腹，這樣才能確保展現(xiàn)出明顯的鼻音效果。這一點與古漢語的發(fā)音極為相似，而現(xiàn)代漢語經(jīng)改良后，單音字中并不存在鼻冠音，所以用苗語演唱歌曲比用漢語演唱難度大。

（五）襯詞的演唱技巧

川南苗族語言中還存在著較多襯詞，它可以表達(dá)具體的語言無法達(dá)成的意思或情感。如用“哎”表達(dá)十分驚喜、“嘿喲賽”表達(dá)十分喜悅等。在歌曲中，這些襯詞一般以語氣詞、形聲詞的形式穿插在開頭、樂段連接部分、結(jié)尾等處。首先，襯詞出現(xiàn)在歌曲開頭，主要作用是引出歌曲正詞，演唱時應(yīng)確保達(dá)到高亢悠長的效果，這樣才能體現(xiàn)出苗歌特色；其次，當(dāng)襯詞出現(xiàn)在樂段連接部分時，可以起到過渡作用，這樣有助于擴(kuò)充樂句，完善歌曲。演唱時應(yīng)注意控制好音調(diào)、節(jié)奏變化，確保通過襯詞的演唱讓不同樂段自然銜接；最后，襯詞出現(xiàn)在歌曲結(jié)尾處，可以增強(qiáng)歌曲收束感。如果以正詞結(jié)尾，為了避免重復(fù)，唱腔通常不會落到主音上，這樣就容易給聽眾造成演唱并未結(jié)束的感覺。而通過襯詞演唱，就能讓腔調(diào)回歸到歌曲主調(diào)上，并帶給聽眾收尾的感覺，從而讓演唱變得更加完美。

四、結(jié)語

川南苗族歌曲是一種極具民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是川南苗族人民歷史、社會、生活、文化的一個縮影。川南苗族歌曲的內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)自由、演唱形式多樣、風(fēng)格也極具變化，能夠讓人在傾聽的過程中深切感受到獨特的民族意蘊(yùn)。對于演唱者而言，必須正確掌握川南苗語的發(fā)音方法，靈活運用各種演唱技巧，還應(yīng)根據(jù)環(huán)境控制好演唱節(jié)奏。如此一來，才能用歌聲傳情達(dá)意，進(jìn)而拓寬川南苗族歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)空間，帶給聽眾完美的審美體驗。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧敏.川南苗族民歌藝術(shù)風(fēng)格特征分析一一以《亞羅卡德羅》為例[J].藝術(shù)教育，2019（03）：76-77.

[2]劉志靖，伊紀(jì)民.2018年苗族文化研究綜述[J].文山學(xué)院學(xué)報，2020（04）：46-51.

[3]陽賽玉.從傳承發(fā)展的角度看瀘溪縣苗族音樂文化的獨特之處[J].音樂時空，2015（05）：49-50.

[4]張應(yīng)華.地方全球化——黔東南苗族民俗節(jié)慶音樂文化的守望與“發(fā)明”[J].中國音樂，2020（01）：33-43.

[5]李天予.探析貴州音樂文化特色——以貴州雷山蘆笙音樂為例[J].戲劇之家，2022（26）：58-60.

[6]秦宇，馮媛.湖湘音樂文化與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合研究——以苗族民歌為例[J].文化學(xué)刊，2022（12）：43-47.

[7]申玉晶.少數(shù)民族文化傳承視野中貴州苗族蘆笙音樂探析與思考[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演），2022（04）：76-80.

[8]黃玉翔.苗族音樂形態(tài)中的山地民族生態(tài)倫理思想[J].戲劇之家，2020（32）：63-63.

[9]石豐愷.民間音樂音響文本的多維度分析——以18首西部苗族古歌為例[J].中國音樂，2022（04）：86-94.

[10]周小龍，方曉.淺析貴州與安徽民間音樂——以苗族民歌與廬劇為例[J].戲劇之家，2022（14）：82-84.

基金項目：本文為自貢市社會科學(xué)界聯(lián)合會民族民間音樂舞蹈研究中心2021年度研究課題研究成果，項目名稱：川南地區(qū)少數(shù)民族喪葬儀式音樂研究，項目編號：MYYB2021-15。