何瑤　張宇錚　何春耕

【摘? ? 要】本文以數(shù)字時(shí)代我國非遺紀(jì)錄片為研究對象，認(rèn)為數(shù)字時(shí)代我國非遺紀(jì)錄片對多姿多彩的表演藝術(shù)、豐富多樣的傳統(tǒng)工藝、異彩紛呈的民俗節(jié)慶等進(jìn)行了精彩呈現(xiàn)，非遺紀(jì)錄片在采用不同視點(diǎn)敘述非遺內(nèi)容，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)增強(qiáng)表現(xiàn)效果等創(chuàng)作手法上富有創(chuàng)新。對數(shù)字時(shí)代非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作特征的研究，既為其創(chuàng)作發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)，也為非遺文化傳承擴(kuò)大影響。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字時(shí)代；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非遺題材紀(jì)錄片；內(nèi)容呈現(xiàn)；手法創(chuàng)新

【基金項(xiàng)目】本文為教育部人文社科基金一般課題《基于創(chuàng)新擴(kuò)散理論的數(shù)字時(shí)代我國歷史文化紀(jì)錄片發(fā)展研究》研究成果（項(xiàng)目編號：20YJA760018）。

非物質(zhì)文化是“人類在歷史上創(chuàng)造，且以活態(tài)形式原汁原味傳承至今，具有重要價(jià)值的文藝藝術(shù)類、工藝技術(shù)類與節(jié)日儀式類傳統(tǒng)文化事項(xiàng)?！?我國非遺文化是中華民族發(fā)展歷程中留存下來的珍貴財(cái)富，是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。進(jìn)入新世紀(jì)以來，數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展，不僅為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承提供了更加便利的條件，而且為非遺題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了發(fā)展空間，如《故宮》（2005年）、《我在故宮修文物》（2016年）等非遺紀(jì)錄片的熱播，使非遺文化被更多的觀眾熟知、接受，對非遺文化的保護(hù)與傳承發(fā)揮了積極作用。順時(shí)而迭的數(shù)字技術(shù)也使紀(jì)錄片呈現(xiàn)形式與創(chuàng)作內(nèi)容在不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，如3D掃描與重建、動畫制作技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)高清技術(shù)以及動作捕捉等技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展， 為非遺影像化與數(shù)字化提供了新的技術(shù)手段與方法，非遺文化所具有的傳承意義成為了數(shù)字時(shí)代非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作所關(guān)注的重點(diǎn)。

一、追求非遺題材的多樣化呈現(xiàn)

（一）多姿多彩的表演藝術(shù)

作為一個(gè)多民族國家，中華民族在時(shí)代更迭與歷史發(fā)展中孕育出了多彩多姿的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)表演藝術(shù)類的非遺歷史文化紀(jì)錄片多以影像的方式呈現(xiàn)這些藝術(shù)形式的底蘊(yùn)與藝術(shù)家們精湛的表演技藝以及其藝術(shù)修養(yǎng)。如由蔣樾和康健寧聯(lián)合攝制的紀(jì)錄片《京劇》（2013年），以影像技術(shù)展現(xiàn)“角兒”輩出、流派紛呈的背后故事。八一制片廠攝制完成的《四股弦》（2018年），以鏡頭聚焦四股弦，對其板腔體系進(jìn)行詮釋，呈現(xiàn)出四股弦唱腔典雅且內(nèi)容通俗的特點(diǎn)，在表演形式上展現(xiàn)了四股弦塑造人物形象的多元性——或活潑生動，以京腔念白，真嗓吐詞；或豪放高亢，用假嗓甩腔，通過不同的表演方式呈現(xiàn)出多樣的藝術(shù)形態(tài)。

（二）豐富多樣的傳統(tǒng)工藝

我國的傳統(tǒng)手藝在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展影響下盡管呈顯出日漸衰落的趨勢，但是非遺歷史文化紀(jì)錄片通過鏡頭語言對中國傳統(tǒng)手工技藝的書寫讓其有了更多的機(jī)會被人們了解認(rèn)知，如由央視攝制的紀(jì)錄片《留住手藝》（2012年），通過15集對不同題材的拍攝，展現(xiàn)了孔家“曹氏風(fēng)箏”的制作故事、蔚縣剪紙的雕刻時(shí)光、北京精美超群的金漆鑲嵌等豐富多彩的各類傳統(tǒng)手工藝制作流程，每一種手工藝都飽含著千百年的歷史文化傳承與交流。

（三）異彩紛呈的民俗節(jié)慶

由廣西電視臺攝制完成的電視紀(jì)錄片《中國白褲瑤》（2017年），以影像記錄了現(xiàn)僅留存約3萬人的南丹白褲瑤。白褲瑤的建筑、服飾及其婚喪習(xí)俗等都頗具特色，迄今為止仍保留著傳統(tǒng)方式。白褲瑤被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為民族文化中保留得最完整的一個(gè)族群，純潔的白褲子成為白褲瑤民族象征符號。民族紀(jì)錄片《納頓風(fēng)情》介紹了王家村里土族的納頓節(jié)，在土族語言里納頓意為玩耍開心，也有廟會慶祝豐收的寓意。民族傳統(tǒng)節(jié)日不僅是異彩紛呈的民族文化之展顯，其也與群眾的生活緊密相連。由中央電視臺攝制的紀(jì)錄片《生命的禮儀》（2017年），較為詳盡地講述了甘肅肅南縣裕固族所留存的禮儀，譬如幼童三歲時(shí)舉行的剃頭禮儀等。紀(jì)錄片對民俗節(jié)慶的記錄使之得到了更長久的留存，同時(shí)民俗元素的匯入也為非遺歷史文化紀(jì)錄片增添了濃厚的民俗性。

（四）獨(dú)具特色的口頭語言

非遺歷史文化紀(jì)錄片通過對口頭語言的書寫展現(xiàn)民族文化的語言源頭。如在紀(jì)錄片《額爾齊斯河畔的牧人》（2009年）中，以黎明之光沐灑連綿群山時(shí)傳來哈薩克人以哈薩克語跪拜誦經(jīng)的聲音來展開敘述，全片用哈薩克語進(jìn)行記錄，描繪哈薩克族的社會生活與文化內(nèi)涵。湖南衛(wèi)視攝制的紀(jì)錄片《客家山歌》（2019年），記錄了炎陵客家山歌的原始風(fēng)貌，展現(xiàn)了客家人對生活的禮贊。如果說低唱淺吟是對文脈的傳承，那么，高昂轉(zhuǎn)調(diào)也是對文脈的相牽。又如《回蕩千年的嘆息——川江號子》，影片具體記錄了長江流域的川江號子，洪流滾滾，他們是浪尖的勇者，歌聲赫赫，他們是文脈的傳承人，川江號子是船員們在險(xiǎn)峻的條件下為了更便捷的溝通所流傳下來的口頭語言，是隨環(huán)境應(yīng)運(yùn)而生的寶貴文化。

（五）魅力非凡的民間音樂

各民族在漫長的歲月中留下了風(fēng)格迥異的古老民間音樂，成為我國非遺歷史文化紀(jì)錄片的重要拍攝題材。比如民族紀(jì)錄片《五色風(fēng)吹》（2010年）中，導(dǎo)演將鏡頭轉(zhuǎn)向蒙古族的馬頭琴、壯族的啵咧、維吾爾族的艾杰克與漢族的琵琶與竹笛，將這五種具有鮮明民族特征的樂器組成一個(gè)樂隊(duì)，名為五色風(fēng)樂隊(duì)，展現(xiàn)了不同民族音樂的獨(dú)特與融合。紀(jì)錄片《納西之旅》將鏡頭聚焦納西族，幽幽樂聲，沁人心脾。影片通過大量紀(jì)實(shí)拍攝，誠懇真切地向觀者呈現(xiàn)納西古樂。納西古樂起源于唐、宋、元時(shí)期中原的詞牌、曲牌音樂，道教科儀音樂、洞經(jīng)音樂及皇經(jīng)音樂，相傳為宋樂。到了近代，其所流傳下來的只有源自于洞經(jīng)音樂、詞牌以及曲牌的那部分。紀(jì)錄片《納西之旅》的片頭以一曲“清河老人”為切入點(diǎn)，娓娓哼唱這源流恒久的民族古曲，以納西古樂為載體，盡展絢麗紛呈的納西文化。

（六）身懷絕技的傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將“人”視作其核心的活態(tài)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)造與傳承依托于“人”，傳統(tǒng)表演、音樂以及口頭傳統(tǒng)語言的創(chuàng)作與傳承者也是“人”。例如，介紹中國各地區(qū)文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄片欄目《拾遺保護(hù)》（2006年），以傳承人的故事作為切入點(diǎn)，通過對傳承人生活與故事的記錄，展現(xiàn)貼合現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)，道出其所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，使觀者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有更清晰的認(rèn)知與理解。

二、強(qiáng)調(diào)主題思想的多角度表達(dá)

（一）體現(xiàn)時(shí)代變革對文化藝術(shù)的影響

時(shí)代精神體現(xiàn)社會發(fā)展的方向與潮流，是激勵著民族奮發(fā)圖強(qiáng)、努力拼搏的強(qiáng)大精神動力，因此時(shí)代變革也影響文化藝術(shù)的發(fā)展與變化。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濰坊風(fēng)箏扎制技藝，在城市雕塑設(shè)計(jì)中被黃震巧用，衍生出經(jīng)典的城市雕塑作品《風(fēng)臨大地》，既標(biāo)志著濰坊的文化取向，又將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素納入新時(shí)代的建筑之中，風(fēng)箏扎制技藝與鋼筋混凝土雜糅在一起，相互作用又彼此相襯，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化相融的經(jīng)典之作。中央電視臺和江蘇廣播電視臺聯(lián)合攝制的紀(jì)錄片《昆曲六百年》（2007年），講述了昆曲的前世今生、經(jīng)典劇作由來，以影像方式為觀眾展示了昆曲背后的故事及重要?dú)v史事件對昆曲藝術(shù)產(chǎn)生的影響。

（二）表達(dá)社會發(fā)展與文化傳承的意義

隨著社會發(fā)展，我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承已由民間自發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)橛烧鲗?dǎo)。如近年來越來越多的城市舉辦元宵燈會，以讓人民參與和感受傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗的方式，宣揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化。大型紀(jì)錄片《傳承》（2016年）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詮釋不局限于對其文化價(jià)值與藝術(shù)內(nèi)涵的呈現(xiàn)，而是彰顯了傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)的創(chuàng)新意識，例如為將民間文化引入高校，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)立“擺字龍燈”研創(chuàng)平臺，通過培養(yǎng)傳承人才讓非遺文化得到更好的延續(xù)。

（三）揭示民族文化形象的內(nèi)涵價(jià)值

非遺是世代流傳下來的文化遺產(chǎn)，是民族文化的表現(xiàn)形態(tài)。非遺歷史文化紀(jì)錄片通過聚焦非遺，彰顯了民族文化形象在非遺發(fā)展中的內(nèi)涵價(jià)值。由天津電視臺攝制的紀(jì)錄片《龍井茶》（2019年），通過對龍井茶發(fā)展背景的介紹，講述了文人雅士與龍井茶結(jié)緣且為其作詩詞的故事，增強(qiáng)了龍井茶工藝的文化價(jià)值。大型紀(jì)錄片《我們的節(jié)日》（2012年），通過對春節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日的詮釋，向觀者傳遞了中華傳統(tǒng)美德，也展示出其背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

（四）采用多元視點(diǎn)聚焦非遺文化

紀(jì)錄片的創(chuàng)作與其所處時(shí)代背景及技術(shù)條件息息相關(guān)，數(shù)字時(shí)代催生了大量在內(nèi)容與形式上創(chuàng)新的紀(jì)錄片，主要體現(xiàn)在其對視聽語言的運(yùn)用、影像表現(xiàn)技巧的豐富以及貼近時(shí)代發(fā)展的拍攝方式等方面的創(chuàng)新。

全媒體環(huán)境下，觀眾與作者的角色邊界逐漸模糊，這催生了紀(jì)錄片觀者的參與心理和主體意識，紀(jì)錄片所聚焦的視點(diǎn)也愈發(fā)多元。如何苦執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片《最后的棒棒》（2018年），講述了山城重慶因其特殊地理環(huán)境而孕育出的一個(gè)特殊行業(yè)“棒棒軍”。紀(jì)錄片中棒棒的生活狀態(tài)折射出老百姓對生活對自我的感悟。藝術(shù)家曹愷于2002年將史態(tài)紀(jì)錄片與新聞片素材相融合，對其進(jìn)行重新編排與剪輯完成了紀(jì)錄片《六九年之夏》的制作，影片以個(gè)人視角回顧了1969年經(jīng)歷的事件。

傳統(tǒng)紀(jì)錄片一直以來依賴同期聲與解說詞的搭配完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)，導(dǎo)演與攝制組退居幕后，向觀者呈現(xiàn)非遺相對客觀的傳承過程，但這也在一定程度上影響了觀者的情感共鳴。導(dǎo)演張景在紀(jì)錄片《尋找手藝》（2017年）中用對話的方式完成攝制，讓創(chuàng)作主體的自我情緒在影片中得以表達(dá)，通過富有情緒的鏡頭語言，使觀者通過影片不僅可以了解非遺傳承人真實(shí)的生活狀態(tài)，也能間接地感知導(dǎo)演及攝制組在創(chuàng)作過程中的艱辛。其實(shí)，不論是影片創(chuàng)作者還是被拍攝者，均為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要守護(hù)人。以不同的敘事方式、視點(diǎn)進(jìn)行闡述，共同探討非遺對象，呈現(xiàn)出非遺更豐富的內(nèi)涵。

三、注重?cái)?shù)字技術(shù)的“沉浸式”效果

傳統(tǒng)非遺紀(jì)錄片的表現(xiàn)方式主要為情景再現(xiàn)、以故事切入、口述歷史和現(xiàn)場操作等四類。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)給紀(jì)錄片的制作帶來了巨大變化，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更完整的呈現(xiàn)。如大型紀(jì)錄片《故宮》在講述歷史故事時(shí)，為給觀者講述三大殿慘遭焚毀時(shí)的情景，編導(dǎo)以特效的方式制作“大殿失火”場景，使觀者能直接感受到此次燃火之大，以此更貼切地體會朱棣當(dāng)時(shí)的心境。

VR的出現(xiàn)使紀(jì)錄片有了新的表現(xiàn)形式，以VR鏡頭聚焦非遺文化，充分利用其“在場感”“沉浸式”“真實(shí)感”使被攝主體的呈現(xiàn)更為具象化，拉近了觀者與非遺的距離，對其進(jìn)行更為細(xì)膩的觀察與感官體驗(yàn)。如VR紀(jì)錄片《中國最后一個(gè)被發(fā)現(xiàn)的民族》（2017年），作者將鏡頭聚焦身處邊遠(yuǎn)地區(qū)、總?cè)丝诓坏饺f的基諾族，通過挖掘該族不為人知的民族文化，呼吁拯救基諾文明。相較于傳統(tǒng)紀(jì)錄片，VR紀(jì)錄片增添了作品的獨(dú)特性，其以全景觀影體驗(yàn)與立體環(huán)繞聲使觀者有身臨其境之感，增強(qiáng)了影片的觀賞性。

紀(jì)錄片創(chuàng)作與攝影技術(shù)的進(jìn)步是緊密相連的，微型攝影機(jī)的誕生與應(yīng)用使紀(jì)錄片創(chuàng)作不再依托于大型團(tuán)隊(duì)，前期拍攝完成后可以通過設(shè)備與電腦連接導(dǎo)入素材，直接進(jìn)行非線性剪輯，個(gè)人可以獨(dú)立完成影片制作。同時(shí)，微型攝影機(jī)的出現(xiàn)也豐富了影片細(xì)節(jié)，使紀(jì)錄片的敘事視角有了更多樣化的呈現(xiàn)。如湖南衛(wèi)視攝制的《夜長沙》（2021年）中，為展示長沙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甜酒的完整制作流程，其中的一步為將混合了酒曲的大米放入深窯中發(fā)酵，拍攝時(shí)發(fā)現(xiàn)深窯面積較小，僅夠裝下一人，若要攝影師與拍攝對象一同入窯幾乎不可能。面對這樣受限的拍攝環(huán)境，攝影團(tuán)隊(duì)巧妙運(yùn)用微型攝影機(jī)完成拍攝。微型攝影機(jī)的使用可以幫助創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)“無形”地進(jìn)行畫面捕捉，如《傳承》（2015年）的前期攝制過程歷時(shí)七個(gè)多月，為采集有效素材，攝影團(tuán)隊(duì)將微型攝影機(jī)安置在拍攝地點(diǎn)的各個(gè)角落，以捕捉更多有趣的畫面。

數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)的發(fā)展促使紀(jì)錄片拍攝由傳統(tǒng)靜態(tài)攝影逐步向全景式拍攝轉(zhuǎn)變。2015年VR紀(jì)錄片《錫拉德灣上的云》的問世正式拉開了以全景攝影技術(shù)進(jìn)行紀(jì)錄片創(chuàng)作的序幕。運(yùn)用全景攝影技術(shù)的影像更能表現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性。通過多方位的紀(jì)實(shí)影像向觀者呈現(xiàn)非遺完整的樣貌，使文化體驗(yàn)者因無法到現(xiàn)場體驗(yàn)非遺的缺憾得到彌補(bǔ)。例如紀(jì)錄片《昆曲六百年》中，導(dǎo)演為更細(xì)致全面地展現(xiàn)《長生殿》《牡丹亭》等經(jīng)典曲目，在創(chuàng)作過程中采用VR全景攝影技術(shù)，讓觀者得以全方位體驗(yàn)昆曲魅力。全景攝影技術(shù)的運(yùn)用使紀(jì)錄片的創(chuàng)作打破了以往的固定式畫框呈現(xiàn)局限，觀者可以自主選擇觀看某一方位的畫面，拉近與畫面的距離，感受與了解被拍攝對象所處的真實(shí)環(huán)境，通過沉浸式的觀影豐富體驗(yàn)，達(dá)到用全景攝影技術(shù)拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

總之，我國非遺紀(jì)錄片進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以來，以豐富多樣的創(chuàng)作內(nèi)容，揭示了民族文化形象的內(nèi)涵價(jià)值，體現(xiàn)了社會發(fā)展與文化傳承的意義。其采用不同聚焦視點(diǎn)呈現(xiàn)非遺內(nèi)容，以及運(yùn)用數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)拍攝等創(chuàng)作手法，體現(xiàn)了我國非遺紀(jì)錄片對歷史發(fā)展與文化傳承的成功探索。

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（作者：何瑤，博士，湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師；張宇錚，湖南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生；何春耕，博士，湖南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

責(zé)編：姚少寶