勾云怡

【摘? ? 要】鄉(xiāng)村短視頻通過(guò)對(duì)人物符號(hào)、場(chǎng)景符號(hào)、道具符號(hào)的建構(gòu)，將鄉(xiāng)土記憶轉(zhuǎn)化為媒介記憶，完成對(duì)理想化田園的多維度刻畫(huà)，勾勒出“鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)土”交相輝映的理想圖景，構(gòu)建出獨(dú)屬于自己的敘事體系與話(huà)語(yǔ)指向，即遠(yuǎn)離工業(yè)化、逃離城市焦慮、回歸質(zhì)樸田園的生活面貌。觀看者的鄉(xiāng)土記憶在觀看的過(guò)程中被喚詢(xún)，個(gè)體記憶與集體記憶產(chǎn)生重合，并且在觀看與闡釋的行為縫隙之中，關(guān)于鄉(xiāng)土的情感與幻想被延宕與傳續(xù)。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村短視頻；內(nèi)容題材；鄉(xiāng)村文化；符號(hào)建構(gòu)；鄉(xiāng)村記憶

“鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)中國(guó)安身立命的所在；鄉(xiāng)村，近現(xiàn)代中國(guó)革命與變遷的焦點(diǎn)；鄉(xiāng)村，當(dāng)代中國(guó)劇烈變革的前沿；鄉(xiāng)村，更是探索中國(guó)未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵?！盵1]講好中國(guó)鄉(xiāng)村的故事，是講好中國(guó)故事的重要構(gòu)成。鄉(xiāng)村短視頻是指以農(nóng)民形象為敘事形象，以鄉(xiāng)村為敘事場(chǎng)景，以表現(xiàn)鄉(xiāng)村日常生活為敘事主題，以展現(xiàn)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作、鄉(xiāng)村原生態(tài)風(fēng)貌、鄉(xiāng)村美食風(fēng)俗文化為敘事內(nèi)容的短視頻，視頻時(shí)長(zhǎng)多為2-10分鐘，具有地域性強(qiáng)、真實(shí)感強(qiáng)、親切感強(qiáng)等特點(diǎn)。

本文采用內(nèi)容分析法，對(duì)抖音平臺(tái)的鄉(xiāng)村短視頻作品進(jìn)行有目的抽樣，并將樣本文本呈現(xiàn)出的符號(hào)編碼為三個(gè)維度：人物符號(hào)、場(chǎng)景符號(hào)、道具符號(hào)，通過(guò)對(duì)具體文本內(nèi)容的分析與解碼，完成“符號(hào)的表現(xiàn)形式—符號(hào)的指涉外延—符號(hào)的意義解釋”的符號(hào)要素鏈條梳理，探究鄉(xiāng)村短視頻采用何種方式建構(gòu)了怎樣的人物、場(chǎng)景、道具符號(hào)？是如何將鄉(xiāng)土記憶打撈出？鄉(xiāng)村短視頻所建構(gòu)的“田園想象”，是否代表著都市與田園之間關(guān)系的追問(wèn)、城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)土記憶根性的溯尋？

一、圖景多元：鄉(xiāng)村短視頻的內(nèi)容題材

當(dāng)前，鄉(xiāng)村短視頻從內(nèi)容題材上大致可以分為：景觀展示類(lèi)、生活記錄類(lèi)、美食制作類(lèi)、技藝展示類(lèi)等四類(lèi)題材。

（一）景觀展示類(lèi)

景觀展示類(lèi)鄉(xiāng)村短視頻，主要內(nèi)容多為展現(xiàn)鄉(xiāng)村的青山綠水、山野禾田、風(fēng)土人文等鄉(xiāng)村景觀。在“南方小蓉” “蜀中桃子姐”等的短視頻中，不約而同地描繪了“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的鄉(xiāng)村圖景，這種反復(fù)出現(xiàn)的視覺(jué)符號(hào)豐富了鄉(xiāng)土氣息的指涉，喚醒了觀者的鄉(xiāng)土記憶與情懷。

（二）生活記錄類(lèi)

生活記錄類(lèi)鄉(xiāng)村短視頻，主要內(nèi)容多為對(duì)鄉(xiāng)村日常生活的視覺(jué)化記錄，展現(xiàn)鄉(xiāng)村中的倫理親情、鄰里關(guān)系、家長(zhǎng)里短、婚喪嫁娶、耕田插秧、喂馬劈柴的生活面貌與生活狀態(tài)。從喂養(yǎng)牲畜到打坐閑聊，碎片化的生活瞬間塑造了自足的平凡形象?！案势涫?，美其服，安其居，樂(lè)其俗”這樣的美好圖景，藉由樸素純粹的記錄方式來(lái)描繪。

（三）美食制作類(lèi)

美食制作類(lèi)鄉(xiāng)村短視頻，內(nèi)容主要為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)食材的特色傳統(tǒng)美食制作方法。通過(guò)極具儀式感的視覺(jué)化建構(gòu)，向觀眾傳達(dá)了柴米油鹽之中的鄉(xiāng)村浪漫，體現(xiàn)了中華民族的勤勞與智慧，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的博大精深。

（四）技藝展示類(lèi)

技藝展示類(lèi)鄉(xiāng)村短視頻，內(nèi)容主要為鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)氐拿耖g手工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、奇人軼事等，空手捉魚(yú)、徒手抓雞等是農(nóng)耕文明的體現(xiàn)，五秒攤餅、徒手稱(chēng)重是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的表征，傳統(tǒng)村寨、非遺技藝是繼承鄉(xiāng)土中國(guó)文化遺產(chǎn)的載體。

二、“詩(shī)性”指向：田園想象的符號(hào)運(yùn)用

英國(guó)學(xué)者特倫斯·霍克斯在《結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)》中將符號(hào)定義為“任何事物只要它獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被‘解釋?zhuān)敲此墓δ芫褪欠?hào)?！辈⑶姨貍愃箤?duì)符號(hào)的要素進(jìn)行了較為清晰的界定：一是代表事物的形式；二是被符號(hào)指涉的對(duì)象；三是對(duì)符號(hào)意義的解釋?zhuān)疵浇殛P(guān)聯(lián)物。[2]

以“鄉(xiāng)村短視頻”“田園生活短視頻”“三農(nóng)短視頻”等為關(guān)鍵詞于抖音平臺(tái)上進(jìn)行搜索，結(jié)合對(duì)各視頻平臺(tái)具有代表性與影響力短視頻的觀察，對(duì)抖音平臺(tái)上不同粉絲數(shù)量梯度區(qū)間的鄉(xiāng)村短視頻進(jìn)行有目的抽樣，并選取2021年1月之后播放量最高的一條視頻為樣本（如表1所示），共10個(gè)樣本。將樣本文本呈現(xiàn)出的符號(hào)編碼為三個(gè)維度：人物符號(hào)、場(chǎng)景符號(hào)、道具符號(hào)。

（一）人物符號(hào)

人物符號(hào)是重要的敘事符號(hào)，是鄉(xiāng)村短視頻故事可看性與情節(jié)可續(xù)性的核心元素，在生活記錄類(lèi)鄉(xiāng)村短視頻中尤為顯著，可分為主要人物符號(hào)和次要人物符號(hào)。“黃發(fā)垂髫”“雞犬相聞”是陶淵明對(duì)“桃花源”中鄉(xiāng)土社會(huì)的美好描繪，“長(zhǎng)幼有序”“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”是費(fèi)孝通對(duì)熟人社會(huì)中禮俗規(guī)則的生動(dòng)詮釋。鄉(xiāng)村短視頻通過(guò)對(duì)人物符號(hào)的塑造，凸顯了人與人、人與動(dòng)物之間的關(guān)系，傳達(dá)出人性美與自然美的觀念?！靶◆~(yú)兒夫婦”的視頻作品中從視頻記錄者的第一人稱(chēng)視角出發(fā)，以丈夫?yàn)橹饕宋?，記錄生活的碎片化?xì)節(jié)，以改造山東老家院子為敘事主線，完成對(duì)理想化鄉(xiāng)村田園故事環(huán)境的刻畫(huà)。

（二）場(chǎng)景符號(hào)

鄉(xiāng)村短視頻中的場(chǎng)景符號(hào)分為靜態(tài)場(chǎng)景符號(hào)與動(dòng)態(tài)場(chǎng)景符號(hào)，且在景觀展示類(lèi)及美食制作類(lèi)鄉(xiāng)村短視頻中尤為顯著。靜態(tài)場(chǎng)景符號(hào)在鄉(xiāng)村短視頻中多為帶有地域特色、時(shí)令展示的自然景觀或鄉(xiāng)野村落；動(dòng)態(tài)場(chǎng)景符號(hào)多呈現(xiàn)鄉(xiāng)村互幫互助、具有生活氣息的動(dòng)作場(chǎng)域，這些對(duì)鄉(xiāng)村短視頻的時(shí)空建構(gòu)及敘事邏輯具有重要意義。首先，作為敘事背景，鄉(xiāng)村場(chǎng)景可以幫助鄉(xiāng)村故事建立情境合理性；其次，作為敘事符號(hào)，以鄉(xiāng)村景觀作為空鏡頭，可以完成時(shí)間指示、敘事鋪墊的傳達(dá)功能；最后，作為活動(dòng)場(chǎng)域，鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景是親緣性互動(dòng)關(guān)系的承載，是追求和諧生活的態(tài)度傳達(dá)?！笆裰刑易咏恪钡囊曨l作品中以買(mǎi)新車(chē)慶祝為故事由頭，以“雜亂的廚房”“昏暗的餐廳”“泥濘的鄉(xiāng)間小路”等為場(chǎng)景符號(hào)，對(duì)鄉(xiāng)村生活進(jìn)行真實(shí)的場(chǎng)景呈現(xiàn)，賦予鄉(xiāng)村故事情景真實(shí)性和敘事合理性，試圖通過(guò)鮮活的人、情、事、味，滿(mǎn)足觀眾“一方水土養(yǎng)一方人”的田園想象。

（三）道具符號(hào)

“媒體的故事和圖像提供了象征、神話(huà)和資源，它們參與形成某種今天世界上許多地方的多數(shù)人所共享的文化?！盵3]鄉(xiāng)村短視頻用真實(shí)質(zhì)樸的創(chuàng)作手法，在較短的時(shí)長(zhǎng)與篇幅內(nèi)，充分表現(xiàn)了鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情、飲食習(xí)俗、生活方式。從呈現(xiàn)方式來(lái)看，鄉(xiāng)村短視頻中的道具符號(hào)呈現(xiàn)出了較為明顯的兩種取向，即現(xiàn)實(shí)主義取向與浪漫主義取向。前者的創(chuàng)作者一般多為缺乏專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的普通農(nóng)民，其拍攝的內(nèi)容多為“所見(jiàn)即所得”，拍攝道具多為未經(jīng)設(shè)計(jì)的生活用品，對(duì)道具符號(hào)的應(yīng)用呈現(xiàn)出樸素的現(xiàn)實(shí)主義取向，著重表現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的日常點(diǎn)滴，反映了鄉(xiāng)村建設(shè)的成果、鄉(xiāng)村生活的變化、鄉(xiāng)村人民的面貌。由專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的鄉(xiāng)村短視頻則不同，其作品通常傾向于將具有鄉(xiāng)村特征的道具符號(hào)儀式化地呈現(xiàn)于作品之中，尤其在服飾道具、配件道具等方面注重中式美學(xué)的表達(dá)。

三、鄉(xiāng)土的喚詢(xún)：“他者”視角下的記憶書(shū)寫(xiě)

“他者”是相對(duì)于主體自身而言的異質(zhì)性存在，是主體確認(rèn)自身的參照物，是被邊緣化的異類(lèi)體。鄉(xiāng)村短視頻“通過(guò)主宰休閑時(shí)間，提供人們用以鑄造自我身份的材料，促進(jìn)了日常生活結(jié)構(gòu)的形成，人們使自己嵌入到文化當(dāng)中”[4]，構(gòu)建出了獨(dú)屬于自己的敘事體系與話(huà)語(yǔ)指向，即遠(yuǎn)離工業(yè)化、逃離城市焦慮、回歸質(zhì)樸田園的生活面貌。鄉(xiāng)村短視頻的拍攝與傳播，使得生活中細(xì)枝末節(jié)的“雞零狗碎”被媒介文本重塑了新的意義，鄉(xiāng)村人的主體性得以被認(rèn)同、表達(dá)與塑造，他們不再是“被凝視”“被幻想”“被建構(gòu)”的“他者”，而是通過(guò)積極主動(dòng)的媒介使用行為進(jìn)行“自我賦權(quán)”的“主體”?！懊啦辉?‘舊中”，鄉(xiāng)村短視頻“藉由現(xiàn)代的凝視”發(fā)掘并感知了中國(guó)鄉(xiāng)土的“樸實(shí)之質(zhì)、斑駁之美?！盵5]

莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)的人總會(huì)存在于對(duì)于童年記憶的幻想與回望之中，社會(huì)需要一種能賦予過(guò)去生活以美好和神圣魅力的記憶。[6]高樓大廈、車(chē)水馬龍是代表理性間隔的城市景觀，鄰里街坊、熟稔規(guī)俗是代表感性從心的鄉(xiāng)村土性。鄉(xiāng)村短視頻通過(guò)對(duì)青山綠水、大鍋土灶、種地農(nóng)收、街坊鄰里、美食衣飾、牲畜鳥(niǎo)禽等田園符號(hào)的建構(gòu)，勾勒出“鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)土”交相輝映的理想圖景，將鄉(xiāng)土記憶轉(zhuǎn)化為媒介記憶，完成對(duì)理想化田園的多維度刻畫(huà)，激發(fā)了受眾的鄉(xiāng)土情懷與鄉(xiāng)土記憶。在鄉(xiāng)村短視頻的生產(chǎn)與傳播過(guò)程中，觀看者的鄉(xiāng)村記憶被喚詢(xún)，并且在觀看與闡釋的行為縫隙之中，關(guān)于鄉(xiāng)土的情感與幻想被延宕與傳續(xù)。個(gè)體記憶與集體記憶的重合書(shū)寫(xiě)，致使鄉(xiāng)土不再成為被凝視的“他者”，而是主動(dòng)尋求一種能夠進(jìn)行自我認(rèn)同的表達(dá)形式。

四、鄉(xiāng)土的溯尋：城市化進(jìn)程下的精神旨?xì)w

關(guān)于工業(yè)文明的批判質(zhì)疑或?qū)⒊蔀槌鞘谢M(jìn)程中的精神癥結(jié)，即“個(gè)人的無(wú)意義感即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題。”[7]時(shí)至今日，關(guān)于鄉(xiāng)土的幻想，隨著城市化與工業(yè)化的不斷推進(jìn)，被人們賦予了新的精神意涵。媒介技術(shù)是人體器官的延伸，麥克盧漢的寓言背后隱含著對(duì)人與工業(yè)化關(guān)系的美好暢想。但事實(shí)并非如此，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，機(jī)器與人之間的關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，媒介技術(shù)看似增添了虛擬的連接，實(shí)則將每個(gè)人都變成了物理世界的孤島。短視頻技術(shù)的發(fā)展加劇了人們對(duì)于鄉(xiāng)土“熟人社會(huì)”的倫理規(guī)矩的懷舊心理，當(dāng)實(shí)在的現(xiàn)實(shí)空間與擬態(tài)的象征空間交匯時(shí)，鄉(xiāng)土敘事勾連出的鄉(xiāng)愁追尋，喚詢(xún)出都市人“落葉歸根”的認(rèn)同渴望。在鄉(xiāng)村短視頻中，“桃花源”式的鄉(xiāng)野意趣、自給自足的悠然自適、山水田園的寧?kù)o雅致，這類(lèi)象征符號(hào)以視覺(jué)化的方式，呈現(xiàn)著與城市相對(duì)應(yīng)的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，重塑著鄉(xiāng)土中國(guó)的文化習(xí)慣與精神歸宿。

都市與田園之間關(guān)系的追問(wèn)，現(xiàn)代化與農(nóng)耕式之間結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，城市焦慮與鄉(xiāng)土記憶之間根性的溯尋，是媒介內(nèi)容創(chuàng)作的旨?xì)w?！傲b鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。”中國(guó)人的鄉(xiāng)土情懷從根本上說(shuō)是對(duì)身份認(rèn)同的渴望，背竹筐的婆婆大姨、登門(mén)拜訪的鄰里鄉(xiāng)親、看家護(hù)院的雞鴨貓狗，都是都市人對(duì)抗“陌生人社會(huì)”的懷舊想象?！拔幕且蕾?lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。”[8]鄉(xiāng)村短視頻中的鄉(xiāng)土記憶，不但涵括著個(gè)人過(guò)去的個(gè)體記憶，也體現(xiàn)了中華民族的集體記憶。

鄉(xiāng)村短視頻中“日出而作，日落而息”的生活方式，迎合了都市人對(duì)城市生活的倦怠，貼合了都市人對(duì)自我身份認(rèn)知的不穩(wěn)定性。一方面，人們對(duì)于鄉(xiāng)土存在著歸根的鄉(xiāng)愁情結(jié)，對(duì)被“陌生化”的鄉(xiāng)村生活抱有關(guān)注的興致。鄉(xiāng)村已然成為了在記憶中永遠(yuǎn)回不去的“烏托邦”，通過(guò)鄉(xiāng)村短視頻極具親和力和感召力的視覺(jué)圖像，重新溫習(xí)記憶中的情感體驗(yàn)。另一方面，對(duì)于生長(zhǎng)于城市的年輕人而言，“鄉(xiāng)土的溯尋”是必要且必然的，文化基因的傳續(xù)會(huì)使年輕的觀者產(chǎn)生身份認(rèn)同的歸屬感，讓淹沒(méi)在城市化進(jìn)程中的孤獨(dú)心靈有了精神歸宿。

結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村短視頻通過(guò)對(duì)人物符號(hào)的塑造，傳達(dá)出人性美與自然美的觀念；通過(guò)靜態(tài)場(chǎng)景符號(hào)與動(dòng)態(tài)場(chǎng)景符號(hào)的呈現(xiàn)，描繪了鮮活的人、情、事，滿(mǎn)足了觀眾“日出而作，日落而息”的田園想象；真實(shí)質(zhì)樸和儀式浪漫的道具符號(hào)，充分表現(xiàn)了鄉(xiāng)村原生態(tài)的風(fēng)土人情、飲食習(xí)俗、生活方式。從“城市理想”到“田園牧歌”，“鄉(xiāng)土”被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。在都市大廈間穿梭的短視頻用戶(hù)們，藉由鄉(xiāng)村短視頻的觀看與傳播，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土的守望，完成由現(xiàn)實(shí)城市到精神田園的連接。同時(shí)，鄉(xiāng)村短視頻的“出?！爆F(xiàn)象，印證了多元文化互鑒的趨勢(shì)，也說(shuō)明了鄉(xiāng)村短視頻作為我國(guó)對(duì)外傳播新路徑的可行性。

注釋?zhuān)?/p>

[1]趙月枝，林安芹.鄉(xiāng)村、文化與傳播：一種研究范式的轉(zhuǎn)移（上）[J].教育傳媒研究，2017（04）：11-17.

[2]特倫斯·霍克斯.結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)[M].瞿鐵鵬 譯.上海：上海譯文出版社，1987.

[3][4]道格拉斯·凱爾納.媒體奇觀——當(dāng)代美國(guó)社會(huì)文化透視[M].史安斌 譯.北京：清華大學(xué)出版社，2003.

[5]廖新田.近鄉(xiāng)情怯：臺(tái)灣近現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展中本土意識(shí)的三種面貌[J].文化研究，2006（02）：175.

[6]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土重建[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.

[7]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M]. 畢然，郭金華 譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[8]吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)[M].趙旭東，方文 譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.

（作者：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院2020級(jí)碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶