中國(guó)古典舞是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)創(chuàng)建的一個(gè)舞蹈品種，定名于二十世紀(jì)五十年代。它最初的基訓(xùn)結(jié)合了芭蕾舞的訓(xùn)練體系，在民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，流傳下來(lái)，被認(rèn)為是具有中國(guó)風(fēng)格特點(diǎn)的古典舞蹈。作為一個(gè)浸潤(rùn)著深厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵且具有獨(dú)特審美意蘊(yùn)的舞種，中國(guó)古典舞在其大半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，數(shù)不勝數(shù)的舞蹈表演者用自己的心血，表演了數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀作品，并在作品中塑造出了千姿百態(tài)的人物形象。這些優(yōu)秀作品里獨(dú)特鮮明、富有個(gè)性的人物形象，不僅僅是靠舞蹈表演者的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯表現(xiàn)出來(lái)的，也是在音樂(lè)、燈光、服裝、道具以及舞美等一系列藝術(shù)因素支撐下塑造出的。

人物形象是一個(gè)舞蹈作品的靈魂。在中國(guó)古典舞不斷革新、創(chuàng)新，蓬勃向上發(fā)展的道路上，要想創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈精品，相關(guān)從業(yè)者就要從人物形象出發(fā)，在舞蹈作品創(chuàng)作過(guò)程中融入文化思想及民族情感，豐富創(chuàng)作內(nèi)涵?；诖?，本文淺談中國(guó)古典舞中的人物形象塑造，以幫助相關(guān)從業(yè)者塑造出具有鮮明形象特征的典型人物，彰顯中國(guó)古典舞中人物形象的獨(dú)特風(fēng)格特性與時(shí)代特征。

1 中國(guó)古典舞作品中人物塑造的特點(diǎn)

編導(dǎo)在創(chuàng)作中國(guó)古典舞作品時(shí)，要想塑造出有血有肉的人物，最重要的就是抓住人物的特點(diǎn)。為此，編導(dǎo)要細(xì)心觀察，從生活細(xì)節(jié)出發(fā)塑造人物，并用相應(yīng)的、具有古典特色的舞蹈語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，使得最后呈現(xiàn)出的中國(guó)古典舞作品“來(lái)源于生活，并高于生活”。

1.1 寫(xiě)實(shí)性人物形象

寫(xiě)實(shí)性是指對(duì)生活的真實(shí)描繪，以表現(xiàn)事物的本來(lái)面貌為目的。這不僅僅是一種藝術(shù)手法，更是一種修養(yǎng)和態(tài)度。寫(xiě)實(shí)性要求觀察者具有敏銳的觀察力，對(duì)事物的內(nèi)在與外在特征有深刻的認(rèn)識(shí)與把握，同時(shí)還需要對(duì)生活的感悟和對(duì)人性的洞察。只有這樣，才能真正表現(xiàn)出生活的本來(lái)面貌，讓觀眾深刻地理解生命的真諦。在中國(guó)古典舞中，“寫(xiě)實(shí)性”即通常指反叛傳統(tǒng)的神話(huà)、宗教主題，而將注意點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)的、非理想化的普通生活上。人物具有生活氣息，能讓人有真實(shí)存在的感覺(jué)。

在創(chuàng)作中國(guó)古典舞的人物形象時(shí)，編導(dǎo)需要為人物立人物小傳，理清楚該人物的生活背景、性格特征，再以中國(guó)古典舞的形式，也就是舞蹈語(yǔ)言，將人物心理和人物感情外化，讓觀眾能與人物產(chǎn)生高度的情感共鳴，創(chuàng)作出能給觀眾留下情感烙印的藝術(shù)人物形象。

以舞劇《昭君出塞》為例，王昭君是中國(guó)歷史上的傳奇女子，據(jù)說(shuō)有著沉魚(yú)落雁之姿。舞劇《昭君出塞》的故事內(nèi)容是：漢皇帝“寧邊思傾國(guó)”，而王昭君“請(qǐng)纓赴塞上”。王昭君為了中原與邊塞的和平，終老塞上，為了家國(guó)情懷燃燒奉獻(xiàn)了自己的一生。

作品以舞劇的形式，力求還原王昭君這一奇女子的一生，用突出“形、神、勁、律”的舞蹈語(yǔ)言，將王昭君這個(gè)人物的為國(guó)為民、舍生取義、勇敢堅(jiān)定的人物形象完全塑造了出來(lái)，十分震撼人心，彰顯了藝術(shù)之美。

更重要的是，舞劇在突出王昭君作為奇女子一面的同時(shí)，也力求讓她變得生活化，她不再是無(wú)情無(wú)欲、高高在上的“神女”，而是有血有肉的普通人，她也有思鄉(xiāng)之情。舞劇中有一段王昭君獨(dú)舞，十分令人驚艷，就是為了著力表現(xiàn)王昭君的思鄉(xiāng)之情。舞蹈表演者通過(guò)一顰一笑、一舉手一投足，表現(xiàn)王昭君內(nèi)心的無(wú)力和悲痛之情。

1.2 寫(xiě)意性人物形象

寫(xiě)意是一種藝術(shù)創(chuàng)作術(shù)語(yǔ)，與“寫(xiě)實(shí)”相對(duì)。它最初起源于繪畫(huà)，要求在形象之中有所蘊(yùn)涵和寄寓，使“象”具有表意功能或成為表意的手段。這成為中國(guó)藝術(shù)審美重心自覺(jué)轉(zhuǎn)向主體性的標(biāo)志。寫(xiě)意強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在精神和情感的表達(dá)，而非外在形象的逼真描繪，是一種具有深厚文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)作方式。在中國(guó)古典舞創(chuàng)作中，寫(xiě)意，要求編導(dǎo)對(duì)生活中的實(shí)體形象進(jìn)行再提煉、概括，創(chuàng)作出“神似”的作品。“神”是主宰形與貌的關(guān)鍵，是人物形象靈魂與精氣神所在。所謂“形無(wú)神不活”，沒(méi)有“神”，人物形象就算外形再逼真、鮮明、富有特色，人物也不會(huì)令人覺(jué)得有血有肉，是真實(shí)存在的。從藝術(shù)的角度來(lái)看，“意”才是構(gòu)成“神”的重要條件，在傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)中，寫(xiě)意看似沒(méi)有嚴(yán)格界定，卻成了許多藝術(shù)作品至高無(wú)上的追求。寫(xiě)意類(lèi)作品，往往具有強(qiáng)烈的感染力。

中國(guó)古典舞作品《愛(ài)蓮說(shuō)》就是一部?jī)?yōu)秀的寫(xiě)意之作。這部作品的創(chuàng)作靈感來(lái)源于宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。編導(dǎo)將蓮花擬作一個(gè)有著中國(guó)傳統(tǒng)審美特點(diǎn)的、氣質(zhì)超凡脫俗的女性形象，以蓮花喻人，又以人喻蓮花，運(yùn)用了類(lèi)似中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意造型手法，用中國(guó)古典舞的語(yǔ)匯，如旋轉(zhuǎn)、翻身、彈跳等，動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)岵?jì)，詮釋了蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的特點(diǎn)。

舞蹈表演者手部的形態(tài)時(shí)而捻指、時(shí)而盤(pán)旋，就像那層層疊疊的花瓣一般。而舞蹈表演者的服裝設(shè)計(jì)也是用了很多巧思，舞蹈表演者的裙擺隨著演員旋轉(zhuǎn)而飛揚(yáng)，如同亭亭玉立、水中搖曳的蓮花一般，靈動(dòng)鮮活，美不勝收?！稅?ài)蓮說(shuō)》將寫(xiě)意的手法運(yùn)用自如，展現(xiàn)了東方女性的含蓄典雅之美。

《扇舞丹青》這部中國(guó)古典舞作品也是經(jīng)典的寫(xiě)意作品，以中國(guó)畫(huà)“水、墨、點(diǎn)、線(xiàn)”的特點(diǎn)，營(yíng)造出獨(dú)具東方美學(xué)韻味的審美意境，詮釋了中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)與儒家思想[1]。編導(dǎo)在本作品中運(yùn)用扇子這個(gè)道具，以扇代筆，突出書(shū)法的寫(xiě)意性，舞蹈表演者只借助一把扇，以身體語(yǔ)言模擬筆畫(huà)丹青的一招一式，勾勒出生動(dòng)無(wú)比的文人墨客形象。

2 中國(guó)古典舞人物形象塑造表達(dá)

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)工作者的藝術(shù)創(chuàng)作思維也在不斷變化。在中國(guó)古典舞領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)古典舞人物塑造的方法也在不斷豐富。例如，強(qiáng)調(diào)舞蹈表演者的中國(guó)古典舞身韻，以“形、神、勁、律”為代表的表現(xiàn)手法，以“圓、曲、擰、傾”為代表的人體姿態(tài)。除此之外，要想呈現(xiàn)出生動(dòng)的人物形象，編導(dǎo)還需要精心考量燈光、道具、音樂(lè)、服裝、舞美等細(xì)節(jié)，讓這些元素彼此配合，共同塑造角色形象。

經(jīng)典中國(guó)古典舞作品《點(diǎn)絳唇》名字來(lái)源于中國(guó)經(jīng)典宋詞詞牌名。在舞蹈的開(kāi)場(chǎng)，一位背影婀娜多姿的女子端坐在椅子上，舞臺(tái)那一束孤零零的光定在她身上，而周遭十分漆黑，顯得她遺世而獨(dú)立。音樂(lè)漸進(jìn)式響起，女子隨著音樂(lè)慢慢回頭，只見(jiàn)她“水是眼波橫，山是眉峰聚”，傳遞著萬(wàn)千愁緒。

在舞蹈動(dòng)作上，旋子、踹燕等大幅度動(dòng)作展現(xiàn)了女子的心潮澎湃，而細(xì)碎的花邦步流露出女子內(nèi)心的失落彷徨。

在道具的運(yùn)用上，編導(dǎo)賦予了一枚銅鏡以強(qiáng)烈的象征意義。在文學(xué)領(lǐng)域，鏡子常被用來(lái)作為自我審視、自我認(rèn)知的工具。它既是外在形象的反映，也是內(nèi)心世界的寫(xiě)照。人們通過(guò)鏡子觀察自己，理解他人，也在鏡子中尋找自我投射的形影。鏡子中的影像，常常成為文學(xué)作品中人物情感、心理狀態(tài)和命運(yùn)走向的象征。

在傳統(tǒng)文化中，鏡子具有多重象征意義。它不僅是照面整理儀容的工具，還象征著財(cái)富、尊貴、愛(ài)情，甚至暗含某種超自然力的詭譎。特別是在古代，銅鏡作為愛(ài)情的信物和嫁妝，寓意著圓滿(mǎn)和夫妻之間的恩愛(ài)感情。銅鏡的圓形也象征著圓滿(mǎn)、團(tuán)圓和吉祥，與愛(ài)情婚姻的美滿(mǎn)緊密相連。

所謂“士為知己者死，女為悅己者容”。在該舞劇中，銅鏡的使用隨著情節(jié)發(fā)展與人物情感而變化，從開(kāi)始的欣喜期盼，輕捻銅鏡，欣賞自己的美貌到聽(tīng)到心愛(ài)之人死去的噩耗后，失魂落魄，不慎摔落銅鏡，驚慌失措。觀眾可以通過(guò)這枚鏡子窺見(jiàn)人物內(nèi)心的情感轉(zhuǎn)變，體會(huì)到女子的柔腸寸斷。

在音樂(lè)設(shè)計(jì)上，音樂(lè)與舞蹈十分貼合，主要由編鐘、琵琶、古箏、搖鈴演奏音樂(lè)，具有古香古韻。節(jié)奏上，該舞蹈的動(dòng)作設(shè)計(jì)也與民族音樂(lè)的彈性節(jié)奏相配合，有著緩急、放收、吞吐、抑揚(yáng)頓挫、點(diǎn)線(xiàn)結(jié)合等特點(diǎn)，使得舞蹈具有特定的動(dòng)律特點(diǎn)和韻律感。

在服裝設(shè)計(jì)上，服裝以灰色與粉色為主，胸前精細(xì)的繡花與飄逸的裙擺不僅體現(xiàn)了角色的大家閨秀身份，更襯托出女子的嬌俏柔美，使得失魂落魄的女子傷心之態(tài)，有北宋詞人歐陽(yáng)修筆下的“寸寸柔腸，盈盈粉淚”之韻。

《紙扇書(shū)生》也是近年來(lái)在社交平臺(tái)“爆火”的中國(guó)古典舞。它塑造了不同于大眾印象里唯唯諾諾、呆若木雞的“許仙式”的男性書(shū)生形象，刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)陽(yáng)剛朝氣、灑脫豪邁的書(shū)生形象，令人耳目一新。

第一段的配樂(lè)奠定了全舞劇輕快活躍的基調(diào)，書(shū)生們動(dòng)作歡樂(lè)輕盈、表情靈動(dòng)豐富。眾人圍在一處高談闊論、嬉鬧打趣的場(chǎng)景，仿佛讓觀眾穿越時(shí)空，感受到幾百年前的文人騷情。隨后，燈光黯淡，開(kāi)始了舞劇第二段，青年書(shū)生靜下來(lái)后對(duì)人生展開(kāi)思考，使得舞劇有端莊尚雅的氣質(zhì)。

第三段進(jìn)入高潮，書(shū)生呈現(xiàn)“狂放”之姿。甩扇開(kāi)扇、展劃肢體，展現(xiàn)青年男子之力量，呈現(xiàn)出“紙扇書(shū)生”們“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書(shū)生意氣，揮斥方遒，指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”的精神氣質(zhì)。道具折扇運(yùn)用十分巧妙，用抖扇、搖扇動(dòng)作，增添表演詼諧幽默的氣質(zhì)，抹扇、點(diǎn)扇動(dòng)作則體現(xiàn)了書(shū)生豪放的性情。

3 中國(guó)古典舞人物形象塑造把控

舞蹈表演者在中國(guó)古典舞中的人物形象塑造中占有重要地位。在舞蹈編導(dǎo)完成編創(chuàng)后，演員要先對(duì)角色進(jìn)行了解、領(lǐng)悟，最后進(jìn)行演繹。在進(jìn)行表演之前，舞蹈表演者非常有必要去細(xì)細(xì)了解將要演繹的角色，了解他的生平經(jīng)歷、生活環(huán)境、性格特點(diǎn)。

例如舞劇《孔子》塑造了一位“動(dòng)起來(lái)”的圣人形象。作為一個(gè)在世界范圍內(nèi)都極具影響力的大人物，舞劇《孔子》的創(chuàng)作者在歷史人物原型的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了藝術(shù)化的把控演繹和再創(chuàng)造。這種處理方式既尊重了歷史事實(shí)，又賦予了藝術(shù)創(chuàng)作更大的空間。為了演好《孔子》這一舞劇，主演胡陽(yáng)花費(fèi)大量時(shí)間研究翻閱有關(guān)于孔子的書(shū)籍，以求能將孔子塑造得更為生動(dòng)鮮活。內(nèi)在形象上，演員加入自己的理解，表現(xiàn)出孔子的仁、義、禮、智、信等核心思想。在年輕的男演員演繹下，孔子這一形象變得有血有肉清晰豐滿(mǎn)起來(lái)[2]。

4 結(jié)論

中國(guó)古典舞是中國(guó)文化藝術(shù)的瑰寶，它承載了豐富的歷史文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的審美追求和藝術(shù)創(chuàng)造力。隨著《紙扇書(shū)生》《只此青綠》等優(yōu)秀的中國(guó)古典舞作品越來(lái)越“火出圈”，中國(guó)古典舞受到了越來(lái)越多人的關(guān)注。當(dāng)高雅藝術(shù)從小眾走向大眾、從圈內(nèi)人走向廣大老百姓，中國(guó)古典舞從業(yè)者應(yīng)更意識(shí)到自己的職責(zé)所在，努力為人民群眾創(chuàng)造越來(lái)越多的喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品。與此同時(shí)，也推動(dòng)中國(guó)古典舞的發(fā)展。

每一位舞蹈工作者都應(yīng)意識(shí)到，要不斷改進(jìn)古典舞表演技巧，塑造立體的舞蹈角色，豐富舞蹈作品中的精神內(nèi)涵，使得中國(guó)古典舞能反映大眾真真切切的所想所需，更好地為人民服務(wù)！■

引用

[1] 董麗.震撼的舞 遺憾的劇 由舞劇《孔子》《關(guān)公》談起[J].舞蹈，2016（11）：34-38.

[2] 慕羽.從孔子“起舞”看舞蹈批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度[J].中國(guó)文藝評(píng)論，2017（8）：84-92.

作者簡(jiǎn)介：陳雨萱，女，湖南長(zhǎng)沙人，現(xiàn)就讀于中南大學(xué)本科舞蹈表演專(zhuān)業(yè)。