〔摘 要〕科爾沁地區(qū)蒙古三弦是中國(guó)境內(nèi)蒙古三弦的三大風(fēng)格區(qū)之一，其自身內(nèi)部的“原生性”延展出較高的研究?jī)r(jià)值。筆者通過(guò)文獻(xiàn)研究、持續(xù)密集的田野調(diào)查獲得一手資料，從已有研究的基礎(chǔ)上，對(duì)個(gè)案進(jìn)行定點(diǎn)分析，在交互中梳理出科爾沁蒙古三弦的發(fā)展現(xiàn)狀、內(nèi)在的價(jià)值、本位與傳承的脈絡(luò)。在歷史語(yǔ)境下映射科爾沁地區(qū)蒙古三弦風(fēng)格的不可替代性，以使科爾沁蒙古三弦的演奏與傳承達(dá)到最大程度的優(yōu)化，進(jìn)而促進(jìn)民族藝術(shù)的歷時(shí)性發(fā)展，為蒙古器樂(lè)的傳承做出新思考。

〔關(guān)鍵詞〕科爾沁蒙古三弦；演奏；傳承

科爾沁位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東部，大興安嶺南坡，東北平原西端——即從大興安嶺到東北平原的廣大地區(qū)。蒙古三弦在內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)主要有科爾沁、鄂爾多斯、錫林郭勒三個(gè)風(fēng)格區(qū)。由于內(nèi)蒙古地理環(huán)境不同、演奏時(shí)指法的多樣性、演奏者演奏風(fēng)格的差異性等諸多因素，形成了科爾沁蒙古三弦獨(dú)特的風(fēng)格。蒙古三弦在傳承的過(guò)程中面臨怎樣的困難、怎樣在“解構(gòu)”與“尋找”中從新角度獲得存承的可能性、如何讓這種“樂(lè)器演釋”和“體化聲音”發(fā)揮到最優(yōu)化這些問(wèn)題都是本文探討的內(nèi)容。

一、科爾沁蒙古三弦的傳承現(xiàn)狀

在科爾沁地區(qū)，蒙古三弦主要用于獨(dú)奏、伴奏和齊奏，演奏曲目以科爾沁民歌或二度創(chuàng)作的作品為主。傳承方式為專業(yè)傳承和民間傳承。

專業(yè)傳承是以內(nèi)蒙古民族大學(xué)為主的高校傳承和烏蘭牧騎傳承。筆者有幸同內(nèi)蒙古民族大學(xué)特聘教授王大春學(xué)習(xí)過(guò)蒙古三弦，接觸后深深被民族樂(lè)器的魅力所感染，同時(shí)也了解到蒙古三弦的傳承面臨的困局。一方面，愛(ài)好者老齡化嚴(yán)重。由于蒙古三弦把位較長(zhǎng)，入手三弦的年齡一般在十二歲左右，使得學(xué)習(xí)三弦的人數(shù)較少，傳承人老齡化問(wèn)題嚴(yán)重。另一方面，普及程度較低。蒙古三弦相對(duì)馬頭琴、四胡等其他民族樂(lè)器來(lái)說(shuō)沒(méi)有很廣泛的知名度，一定程度上導(dǎo)致了“遺產(chǎn)化”的命運(yùn)。因此，解決以上困境是需要進(jìn)一步深入思考的。民間傳承是以東蒙樂(lè)隊(duì)和個(gè)人愛(ài)好者為主。筆者曾采訪過(guò)通遼市周邊蒙根藝術(shù)團(tuán)、開(kāi)心藝術(shù)團(tuán)和民間藝人包鳳藍(lán)、王六十三等人。在訪談過(guò)程中，以上藝人都從多角度體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)的共識(shí)性，他們?cè)谘葑嗟耐瑫r(shí)也追求著生命的本質(zhì)、演奏的音色，以及把蒙古三弦發(fā)揚(yáng)光大的共同理想。蒙古三弦在蒙古族樂(lè)隊(duì)中不可或缺，在演奏中三弦起著低音鋪墊的作用，民間藝人王六十三在訪談中談到：“三弦和四胡在樂(lè)隊(duì)中就像夫妻一樣，沒(méi)有其中一個(gè)聲部，另一個(gè)聲部在合奏中就像沒(méi)了主心骨?！笨梢?jiàn)三弦的不可代替性。民間樂(lè)隊(duì)的藝人大多都是無(wú)譜演奏，譜在心中，但演奏指法和演奏技巧相對(duì)欠缺，故政府相關(guān)部門(mén)每年也會(huì)組織一些教學(xué)活動(dòng)，組織當(dāng)?shù)貙I(yè)的三弦教師對(duì)民間會(huì)三弦的農(nóng)牧民進(jìn)行統(tǒng)一教學(xué)，在交流的過(guò)程中，教師們掌握了更多的民間樂(lè)曲，并對(duì)其進(jìn)行記譜整理，農(nóng)牧民也在這個(gè)過(guò)程中學(xué)到了一些演奏技巧并熟練地用在演奏中，使演奏過(guò)程更加完整。

傳統(tǒng)和當(dāng)代并非割裂，中國(guó)的古典、傳統(tǒng)和民間音樂(lè)自有其當(dāng)代性。蒙古三弦在當(dāng)代的傳承中面臨困境的因素是多方面的，如此，發(fā)現(xiàn)—解構(gòu)—尋找—嬗變—重生，形成了其固定的傳承方式。在這個(gè)多元化的環(huán)境中，充分思考事物的本原，蒙古三弦要如何發(fā)展，怎樣發(fā)展才能更具生命力，這是我們現(xiàn)代人要去關(guān)注的。

二、科爾沁蒙古三弦的傳承價(jià)值

蒙古三弦是中國(guó)古老的民族彈撥樂(lè)器。它經(jīng)歷了多次變革、洗禮， 如今成為獨(dú)奏、伴奏、齊奏的重要樂(lè)器之一。在當(dāng)代推進(jìn)與“一帶一路”沿線國(guó)家共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體的大背景下，具有多方面的價(jià)值和意義。

（一）文化價(jià)值

科爾沁地區(qū)獨(dú)特的文化背景和“農(nóng)耕-游牧”雜處的文明特征孕育了有極高文化價(jià)值的科爾沁民歌文化。對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姸?，蒙古三弦參與的器樂(lè)合奏是他們的精神食糧，豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼咨?。牧民們通過(guò)欣賞合奏表演，從中汲取了蒙古族的傳統(tǒng)文化。此外，科爾沁地區(qū)蒙漢民族交融，當(dāng)?shù)氐娜液献嗲恳采鷦?dòng)地體現(xiàn)了蒙漢文化的交融，合奏表演也在一定程度上增進(jìn)了蒙漢民族間的情感。由于當(dāng)?shù)孛蓾h民族雜居，科爾沁蒙古族受到農(nóng)耕漢民族的影響，語(yǔ)言逐漸糅合，科爾沁蒙古三弦演奏技藝便在漢文化的影響下不斷進(jìn)行調(diào)適和發(fā)展，形成半農(nóng)半牧的音樂(lè)格調(diào)，將漢族的曲藝文化精華和文學(xué)藝術(shù)吸收進(jìn)來(lái)，充實(shí)了其內(nèi)容和表演技藝。

科爾沁地區(qū)的蒙古三弦演奏藝術(shù)不僅是蒙古族音樂(lè)表演的重要組成部分，同時(shí)也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，其中凝聚了蒙古民族千百年的歷史文化和民族精神并代代傳承，保留至今。我們應(yīng)該保護(hù)原生態(tài)的蒙古族音樂(lè)藝術(shù)，將其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵傳播給更多的人及更遠(yuǎn)的地方，最大化地發(fā)揮其文化價(jià)值。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，經(jīng)濟(jì)資源既包括自然資源，也包括人文資源。少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)就是最為獨(dú)特、最具市場(chǎng)開(kāi)發(fā)價(jià)值的人文資源之一?！笆袌?chǎng)化開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)，不僅能夠使少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)成為少數(shù)民族獲得經(jīng)濟(jì)收益的重要途徑，而且能夠使民族藝術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持自己獨(dú)立的位置和獲得應(yīng)有的地位”。因此，從經(jīng)濟(jì)的角度透視科爾沁蒙古三弦藝術(shù)，將會(huì)發(fā)現(xiàn)其潛藏的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

科爾沁蒙古三弦作為合奏中的重要樂(lè)器之一，以科爾沁民歌文化為載體。比如來(lái)自內(nèi)蒙古自治區(qū)的原生態(tài)樂(lè)隊(duì)組合安達(dá)組合將蒙古族古老、傳統(tǒng)的原生態(tài)唱法、奏法融入現(xiàn)代舞臺(tái)，自2005年成立以來(lái)多次赴國(guó)外演出，吸引觀眾近百萬(wàn)人。如今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展如此興盛，可以借助這一渠道，更新相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）藝術(shù)價(jià)值

蒙古三弦是我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器的一種，是北方游牧民族馬背上彈奏的樂(lè)器，“以其獨(dú)特的音色和演奏方法，抒發(fā)著草原人民或熱情奔放、剛勁有力，或悠揚(yáng)如歌、細(xì)膩柔美的音樂(lè)感情，是蒙古族重要的傳統(tǒng)彈撥樂(lè)之一”。因其獨(dú)特的演奏方式、技法和特色，科爾沁蒙古三弦深受內(nèi)蒙古東部地區(qū)人民的喜愛(ài)。

烏蘭杰在《從金色興安嶺到銀色葉尼塞河——試談蒙古族科爾沁民歌和圖瓦民歌的內(nèi)在聯(lián)系》一文中，通過(guò)舉例對(duì)比四組圖瓦民歌和科爾沁民歌，認(rèn)為兩地雖相距數(shù)千公里，但流傳著很多的同宗民歌。此生動(dòng)的例子可以看出，科爾沁蒙古三弦可從兩方面發(fā)揮其藝術(shù)價(jià)值。首先是科爾沁蒙古三弦獨(dú)奏或合奏的音樂(lè)價(jià)值，三弦樂(lè)曲中蘊(yùn)含的情感因素可以深刻地影響到多個(gè)國(guó)家民眾的精神世界，引起人們的共鳴，給他們一種身臨其境的恬靜之美。其次就是中國(guó)乃至其他國(guó)家的音樂(lè)學(xué)者們，推動(dòng)科爾沁蒙古三弦“走出去”，將其他國(guó)家同宗同源或不同的音樂(lè)文化“引進(jìn)來(lái)”，對(duì)二者進(jìn)行對(duì)比研究，推動(dòng)科爾沁蒙古三弦的理論創(chuàng)新和技法創(chuàng)新。

三、科爾沁蒙古三弦器樂(lè)藝術(shù)文化的傳承路徑

在科爾沁三弦器樂(lè)的藝術(shù)文化傳承上，我們要把目光放遠(yuǎn)，有效利用多媒體資源、政府的支持以及人才培養(yǎng)，不斷促進(jìn)區(qū)域文化的繁榮復(fù)興，為整個(gè)中華民族的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（一）有效利用多媒體資源

首先，要利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)高速發(fā)展所帶來(lái)的便利的一面。在現(xiàn)當(dāng)代文化的背景下，將傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)與現(xiàn)代化媒介或手段相結(jié)合已成為一種必然趨勢(shì)。對(duì)于探索傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代傳承與發(fā)展的新模式的實(shí)踐應(yīng)用，可直接面對(duì)并綜合考慮蒙古族傳統(tǒng)合奏與當(dāng)代傳承所面臨的困難性問(wèn)題，探索與現(xiàn)代化傳播手段相呼應(yīng)的新模式。在采訪中注意到，很多藝人都提到了他們擁有自己的新媒體賬號(hào)，平時(shí)會(huì)發(fā)布演奏的小視頻還會(huì)偶爾直播與觀眾互動(dòng)，傳播的效果很好，甚至還吸引到了許多不懂蒙古語(yǔ)的聽(tīng)眾。由此我們可以看出，語(yǔ)言不通會(huì)對(duì)傳承藝術(shù)造成一定的困擾，但并不會(huì)影響藝術(shù)的傳播。如當(dāng)代一些知名的內(nèi)蒙古搖滾樂(lè)隊(duì)，他們的歌曲大多都用蒙古語(yǔ)演唱，但依舊能打破語(yǔ)言的隔閡在歐美地區(qū)廣受歡迎，因?yàn)閮?yōu)秀的音樂(lè)是能夠打動(dòng)人的。所以如能夠利用好新媒體傳播的便捷性，就能將這一優(yōu)秀的民族藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。要利用時(shí)尚的短視頻平臺(tái)，鼓勵(lì)藝人們注冊(cè)自己的賬號(hào)，調(diào)動(dòng)新時(shí)代青年的積極性，多發(fā)視頻記錄自己的作品，多與科爾沁地區(qū)以及其他流派的藝人交流、切磋，共同進(jìn)步。

據(jù)檢索，現(xiàn)有傳播包括東蒙合奏在內(nèi)的科爾沁民歌藝術(shù)的公眾號(hào)十余個(gè)，他們發(fā)布老藝人的唱段錄音，也發(fā)布當(dāng)代藝人的新作品新創(chuàng)作，為傳播這門(mén)藝術(shù)起到了巨大的作用，政府要鼓勵(lì)他們繼續(xù)做下去。

（二）政府的大力支持

政府的大力支持是很重要的。2010年，通遼市科爾沁左翼中旗舉辦了千人四胡演奏活動(dòng)以紀(jì)念孫良大師誕辰100周年，當(dāng)日1151名藝人共同演奏《嘎達(dá)梅林》《韓秀英》等5首傳統(tǒng)名曲，演奏持續(xù)6分鐘，成功挑戰(zhàn)了吉尼斯世界紀(jì)錄，這樣的大型活動(dòng)無(wú)疑對(duì)推廣傳播科爾沁藝術(shù)有著巨大的推動(dòng)作用。因此當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該積極向地區(qū)大型晚會(huì)、重要紀(jì)念日的演出報(bào)送優(yōu)秀的東蒙合奏節(jié)目，同時(shí)在傳承方面需要多舉辦“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)嘎查”等活動(dòng)，出資出力舉辦“東蒙合奏培訓(xùn)班”活動(dòng)，推行如少收學(xué)費(fèi)、提供食宿等措施，讓藝人們減輕壓力并有更大的積極性來(lái)學(xué)習(xí)。在民族中小學(xué)，利用課余時(shí)間派專業(yè)的老師開(kāi)設(shè)演奏教學(xué)課，培養(yǎng)孩子們對(duì)科爾沁器樂(lè)藝術(shù)的興趣進(jìn)而培養(yǎng)下一代傳人。其中遼寧阜新市的經(jīng)驗(yàn)很值得借鑒，該地區(qū)由于歷史原因，蒙古族藝術(shù)文化也很受歡迎，以前有蒙古族說(shuō)書(shū)藝人300名左右，但近年來(lái)傳承工作同樣遇到了危機(jī)，現(xiàn)在專業(yè)藝人只有兩位了。當(dāng)?shù)卣虼舜罅﹂_(kāi)展蒙古族藝術(shù)保護(hù)工作，每年政府出資開(kāi)設(shè)藝術(shù)培訓(xùn)班。同時(shí)在小學(xué)、中學(xué)、高校等開(kāi)展非遺推廣普及活動(dòng)，開(kāi)設(shè)非遺傳承基地，政府支持專業(yè)藝人去上課教學(xué)，同時(shí)根據(jù)不同的班級(jí)、年齡段講授不同深度的內(nèi)容，取得了很好的效果。

（三）人才培養(yǎng)

最后一點(diǎn)是要培養(yǎng)出新一代的專業(yè)表演人員。這些人需要有扎實(shí)的理論知識(shí)，對(duì)蒙古族文化有深入了解，對(duì)科爾沁地區(qū)民間表演形式也要細(xì)致研究，而且熱愛(ài)民族文化，敢于擔(dān)當(dāng)重任，團(tuán)結(jié)各個(gè)樂(lè)器的演奏藝人，擰成一股繩，合力助推科爾沁藝術(shù)文化向前發(fā)展。同時(shí)，深入民間，將民間藝術(shù)許多未被發(fā)掘的、值得借鑒的整理出來(lái)，將未被準(zhǔn)確定義的、標(biāo)準(zhǔn)不甚清晰的問(wèn)題下一個(gè)結(jié)論。為此，需要全國(guó)尤其是內(nèi)蒙古地區(qū)的高校重點(diǎn)專注于此類人才培養(yǎng)，同時(shí)音樂(lè)專業(yè)的年輕一代也要認(rèn)識(shí)到自己身上的傳承民族藝術(shù)的責(zé)任，有意識(shí)地投入到保護(hù)器樂(lè)藝術(shù)文化的工作中來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族音樂(lè)更顯現(xiàn)出在文化發(fā)展中的不可替代性，其不僅代表著民族記憶，更影響著中華民族的文化發(fā)展動(dòng)向。對(duì)科爾沁蒙古三弦的演奏與傳承發(fā)展進(jìn)行研究，不斷謀求新的發(fā)展思路，這是少數(shù)民族音樂(lè)走向更遠(yuǎn)的理想狀態(tài)。

因此，運(yùn)用各方的資源不斷為少數(shù)民族音樂(lè)增加發(fā)展空間，在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是少數(shù)民族音樂(lè)走上更廣的路，走向更新領(lǐng)域的必然選擇。

參考文獻(xiàn)

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③ 孫莫日基夫：《科爾沁蒙古三弦研究》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。

④李永輪：《“一帶一路”視域下西部民間藝術(shù)的價(jià)值視角與構(gòu)建》，《藝術(shù)百家》，2016年，第1期。

⑤ 烏蘭杰：《從金色興安嶺到銀色葉尼塞河——試談蒙古族科爾沁民歌和圖瓦民歌的內(nèi)在聯(lián)系》，《中國(guó)音樂(lè)》，2021年，第5期。

本文系中央民族大學(xué)研究生自主科研項(xiàng)目“科爾沁蒙古三弦的演奏與傳承”（SZKY2022009）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介

王佳琪，中央民族大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族藝術(shù)。

責(zé)任編輯 任麗姝