馬娜

隨著時(shí)代的發(fā)展以及人類文明的進(jìn)步，文化沖突成為文化發(fā)展過程中不可避免的現(xiàn)象?！拔幕瘺_突是不同文化群體間由于文化模式中存在較大差異，產(chǎn)生了文化認(rèn)同上的障礙，繼而導(dǎo)致文化間的交鋒、緊張與對(duì)抗?！倍@種文化模式中的差異則是指生活方式、習(xí)俗慣制、價(jià)值取向、道德觀念、宗教信仰等方面的差異。究其緣由，文化交流活動(dòng)的頻繁發(fā)生，異質(zhì)文化的相遇必然發(fā)生沖突。

由于社會(huì)的意識(shí)和人們的生存習(xí)慣發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的武術(shù)傳承由于其封閉性、單一性，使得人們對(duì)其失去了濃厚的興趣，要想改變傳統(tǒng)的觀念必要在思想與創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)，重視興趣方面的培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳承和發(fā)展。新形勢(shì)下我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展面臨著許多問題，甚至出現(xiàn)了瀕臨絕跡的危險(xiǎn)；要想使中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)成為一種優(yōu)秀的民族文化，除了要通過武術(shù)家、學(xué)生的不斷創(chuàng)新之外，更要引起全國(guó)的重視和大力推廣。同時(shí)要加強(qiáng)學(xué)校的武術(shù)教學(xué)。同時(shí)，要進(jìn)一步深入地學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的基本原理，使中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)文化得以繼承和發(fā)展，從而為國(guó)家的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，以文化學(xué)為研究視角，通過對(duì)文化沖突的分析，在探討傳統(tǒng)與競(jìng)技武術(shù)之爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)文化層沖突、制度習(xí)俗層沖突、價(jià)值取向沖突等三個(gè)方面，客觀地審視了武術(shù)文化發(fā)展所面臨的困境；揭示文化沖突是推動(dòng)武術(shù)文化發(fā)展的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，武術(shù)文化沖突不僅是武術(shù)文化發(fā)展的動(dòng)力，也是促進(jìn)主體的文化自覺，而且武術(shù)文化沖突的妥善解決更需要理性思維，從而為推動(dòng)現(xiàn)代武術(shù)文化的傳承與發(fā)展提供可行的依據(jù)。

1 文化博弈：傳統(tǒng)與競(jìng)技武術(shù)之爭(zhēng)的本質(zhì)

1.1 物質(zhì)文化層技術(shù)沖突

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，越來越注重建設(shè)民族文化中的“軟力量”，而武術(shù)則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它歷史悠久；以打擊技巧為核心，融合美學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等。在當(dāng)代運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的武術(shù)肩負(fù)著舉足輕重的責(zé)任，它不但具有強(qiáng)身健體的功能，而且在傳承民族文化方面也扮演著舉足輕重的角色。但是，目前，我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)在繼承與發(fā)展過程中還面臨著許多問題，需要從粗中吸取精華，同時(shí)引進(jìn)現(xiàn)代化的觀念；從而達(dá)到當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展。文章綜述了傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵，探討了其傳承途徑，闡明了目前中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與傳承狀況，并對(duì)其進(jìn)行了深入的剖析；通過發(fā)展傳統(tǒng)的武術(shù)，可以讓世界對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有更深的認(rèn)識(shí)。物質(zhì)文化層是文化層次結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)，是文化傳承與發(fā)展的根基，也是構(gòu)成武術(shù)文化的核心部分。因而，探討傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)之爭(zhēng)的本質(zhì)就需要從其根源探尋它們之間的技術(shù)差異，明晰它們差異形成的根本原因與時(shí)代背景。傳統(tǒng)是用以界定人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)歷程的一個(gè)定性詞，專指世代相傳的具體和抽象事物的總和?！艾F(xiàn)代則是強(qiáng)調(diào)改變、創(chuàng)新、發(fā)展為表現(xiàn)形式的歷史相對(duì)性。”無論是基于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的批判，還是懷揣傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的相互協(xié)調(diào)，乃至于在社會(huì)和諧理念的倡導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的重新認(rèn)知，都是圍繞著傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)不同技術(shù)表現(xiàn)形式而展開。傳統(tǒng)武術(shù)是以技擊形態(tài)而存在的“貼骨勾當(dāng)”，競(jìng)技武術(shù)則是在基于中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化體育發(fā)展進(jìn)程上，按照西方競(jìng)技體育發(fā)展范式構(gòu)建的具有現(xiàn)代基因的時(shí)代產(chǎn)物。作為當(dāng)代社會(huì)中以不同形式存在的兩種身體藝術(shù)，其各自朝著不同的發(fā)展趨勢(shì)前行。

1.2 制度習(xí)俗層傳承與組織沖突

傳統(tǒng)武術(shù)是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、增強(qiáng)國(guó)家整體力量的一項(xiàng)重大措施。傳統(tǒng)的武術(shù)，雖為一門功夫，卻融合了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理和百家爭(zhēng)鳴的傳統(tǒng)武學(xué)觀念，例如傳統(tǒng)的“天人合一，剛?cè)岵?jì)，動(dòng)靜結(jié)合”，都源自《易經(jīng)》。其次，傳承下來的傳統(tǒng)武術(shù)具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。目前，我們繼續(xù)實(shí)行開放政策，同時(shí)也越來越重視發(fā)展軟性力量，武術(shù)能從各個(gè)角度展現(xiàn)我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，例如以武術(shù)為主題的影片，向世人展現(xiàn)我們國(guó)家特有的功夫，從而推動(dòng)了影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了許多的工作機(jī)會(huì)和可觀的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)技藝的探索和對(duì)生活的反思，有助于練武人士養(yǎng)成崇高的道德品質(zhì)，指導(dǎo)他們樹立良好的價(jià)值觀；例如，品德高尚，尊師重道，見義勇為，除惡務(wù)盡。傳統(tǒng)的武術(shù)本質(zhì)上是一種強(qiáng)身健體的體育項(xiàng)目，在練功的時(shí)候，可以舒筋活絡(luò)，疏通經(jīng)絡(luò)，增強(qiáng)身體的活力，還能有效地預(yù)防和治療各種病癥。武術(shù)文化制度習(xí)俗層主要表現(xiàn)為傳承與組織方式的差異?！皫熗絺鞒惺俏覈?guó)最古老且存在時(shí)間最久遠(yuǎn)的武術(shù)傳承方式”，是通過口傳身授的方式來掌握武術(shù)技擊之道以及其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，是中華武術(shù)繼承與發(fā)展的根本要素。師生教學(xué)主要是大規(guī)模的集體教學(xué)，是適應(yīng)當(dāng)代教育普及政策的需要。師徒傳承與師生教學(xué)各有其特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，“師徒傳承源于民間，并隨時(shí)代的發(fā)展逐漸成為一種固定的文化形態(tài)”，不僅在武術(shù)傳承過程中能夠使武術(shù)技術(shù)精華得到完整傳承，而且能夠“從傳授中國(guó)武術(shù)的內(nèi)容屬性角度出發(fā)，繼承與發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化”。但一對(duì)一的教學(xué)模式，致使其傳播規(guī)模受限，且易受門戶的桎梏，不利于武術(shù)的傳承與發(fā)展。師生教學(xué)更多是武術(shù)知識(shí)的傳播，強(qiáng)調(diào)一師多生的教學(xué)，從而有助于擴(kuò)大傳播學(xué)規(guī)模，但其統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)于突出個(gè)性特色的因材施教的教學(xué)模式發(fā)展極為不利。師徒傳承與師生教學(xué)各有優(yōu)劣，需要在新的歷史條件下進(jìn)行理性甄別與取舍，在明晰自身優(yōu)劣長(zhǎng)短的情況下各取所需，共同推進(jìn)武術(shù)的傳承與發(fā)展。

1.3 精神文化層價(jià)值取向沖突

目前，由于受到西方體育的影響，我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與西方綜合格斗、搏擊等相對(duì)而言顯得有些呆板，因此，目前的發(fā)展與普及還存在一些問題。首先，就是家族的傳承，許多家族的武功都是從家族中傳出來的，只傳男不傳女，這就造成了傳統(tǒng)的武術(shù)文化的限制和封閉。其次就是需拜師入門，師父教徒弟，師父教導(dǎo)天賦的弟子相對(duì)比較重視，再有就是地緣傳承，所以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)自古主要是由民間傳承，有其局限，應(yīng)該把中國(guó)武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)文化引進(jìn)到校園，通過學(xué)校的教學(xué)，強(qiáng)化來發(fā)展武術(shù)。探究與梳理傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的內(nèi)在價(jià)值取向，是明晰傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)精神文化層面沖突的有效方式。傳統(tǒng)武術(shù)在歷經(jīng)千載發(fā)展中與諸多優(yōu)秀文化的交織，彰顯其健身娛樂、修身養(yǎng)性等多元的價(jià)值功能。由于武術(shù)是作為一種身體技術(shù)而存在，其是通過人的肢體動(dòng)作而得以充分展現(xiàn)，可以說，武術(shù)是以人為實(shí)施主體的技術(shù)。因此，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值取向問題的分析，其實(shí)是傳統(tǒng)武術(shù)主體價(jià)值取向與習(xí)武者主體價(jià)值取向選擇的探討。傳統(tǒng)武術(shù)主體價(jià)值取向是以技擊為主導(dǎo)的本體價(jià)值，而習(xí)武者主體價(jià)值取向則是基于自身需求的考慮對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值的選擇。而在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，習(xí)武者不可避免的會(huì)受自身或外來因素的影響，從而導(dǎo)致其價(jià)值取向的重要選擇。因此，在傳統(tǒng)武術(shù)主體價(jià)值的認(rèn)知上要清晰的區(qū)分習(xí)武者主體價(jià)值取向，避免對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)主體價(jià)值的誤讀。

2 沖突認(rèn)知：武術(shù)文化發(fā)展的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力

2.1 武術(shù)文化沖突是武術(shù)文化發(fā)展的動(dòng)力

傳統(tǒng)武術(shù)是格斗與健身的結(jié)合，是中華民族寶貴的文化財(cái)富，時(shí)代變遷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)對(duì)散打、對(duì)綜合格斗的熱情，使得傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展之道歷經(jīng)艱難，為了保存我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)，要全面調(diào)動(dòng)全社會(huì)的資源，如果不加以保護(hù)，很有可能導(dǎo)致我國(guó)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化缺失。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，既要靠練武者自身的力量，更需要相關(guān)的教育部門、全社會(huì)、全民族共同的力量。要建立一個(gè)促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展和傳承的體制，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)，開展一系列的武術(shù)演出和競(jìng)賽，增強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響力和吸引力，營(yíng)造傳統(tǒng)武術(shù)文化教育的良好氛圍，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的社會(huì)化發(fā)展。具體而言：首先要運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)，推動(dòng)各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)，其次由政府推動(dòng)支持，例如增加對(duì)武道社和武校的扶持力度；另外，還應(yīng)加大對(duì)武術(shù)文化的支持力度，例如，通過組織各類相關(guān)活動(dòng)，讓民眾有更多的機(jī)會(huì)去了解和參加到武術(shù)的建設(shè)之中，從而提高武術(shù)的影響力?！拔幕町惒粌H是引起文化沖突的必然，也是促進(jìn)文化自身發(fā)展和彼此借鑒互補(bǔ)的內(nèi)在動(dòng)力。”文化是在不斷的沖突中獲取發(fā)展的動(dòng)力，在多元文化交流中認(rèn)識(shí)自身內(nèi)涵。因此，文化沖突阻礙文化發(fā)展的同時(shí)也為文化的自我認(rèn)知提供契機(jī)，為文化的發(fā)展提供動(dòng)力。文化的不一致性使其在發(fā)展過程中出現(xiàn)不同程度的文化沖突，而隨著事物的發(fā)展，沖突也將走向和諧。文化的和諧是相對(duì)于文化沖突而言，其是文化差異性逐漸趨于認(rèn)同的發(fā)展態(tài)勢(shì)，也可以說是文化沖突暫時(shí)的平靜狀態(tài)，是文化發(fā)展到一個(gè)階段時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)。文化沖突在一定程度上會(huì)促進(jìn)文化的同化與整合，從而推動(dòng)整個(gè)文化的發(fā)展。其實(shí)文化沖突可以看作是不同文化之間的博弈，在相互的斗爭(zhēng)中推動(dòng)著對(duì)方的發(fā)展與進(jìn)步。雖然競(jìng)技體育的廣泛開展，在一定程度上擠壓著傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展空間，導(dǎo)致其傳承與發(fā)展阻礙重重，但這外來的沖擊或許也是傳統(tǒng)武術(shù)破繭的動(dòng)力。

2.2 武術(shù)文化沖突促進(jìn)主體的文化自覺

中小學(xué)、高校應(yīng)加大傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校的比例，針對(duì)各年齡段的學(xué)生，提出以易學(xué)、易練、便于普及的傳統(tǒng)武術(shù)為目標(biāo)，開展對(duì)武術(shù)的教育，加深對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)。應(yīng)從“應(yīng)試”到“全民素質(zhì)”的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以“健康第一”為指導(dǎo)思想，在教學(xué)中樹立正確的健康觀、培養(yǎng)其體育技能；促進(jìn)我國(guó)中小學(xué)的全面發(fā)展。在全面推行素質(zhì)教育的前提下，以文化課為重點(diǎn)，武術(shù)為主要內(nèi)容，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，以德智體美為根本。對(duì)武術(shù)老師而言，應(yīng)從如何指導(dǎo)學(xué)生、合理安排教學(xué)內(nèi)容完成教學(xué)任務(wù)等方面努力；只有把這些問題都處理好，才能使學(xué)校的武術(shù)課程得到更好的發(fā)展。學(xué)生在習(xí)武過程中，首先要學(xué)好“武德”，要有“真”的意識(shí)，要在“學(xué)”中“以人為本”，提高學(xué)生的文化素質(zhì)，繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，使其終生的體育觀念成為我國(guó)武術(shù)的繼承和發(fā)展的基石。目前中小學(xué)師生愛國(guó)熱情、民族精神等觀念日漸淡化，而學(xué)好武術(shù)是傳承與發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的大門，在武德教育中，學(xué)生能夠更加深入地感受到愛國(guó)情懷，并在武道的學(xué)習(xí)中，努力拼搏，迎難而上；敢于奮斗的精神品格，才能實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的傳播與繼承。武術(shù)在中小學(xué)的宣傳為武術(shù)的普及作出了巨大的貢獻(xiàn)，目前中小學(xué)各類武術(shù)教學(xué)比賽既檢驗(yàn)了中小學(xué)武術(shù)的開展情況，檢驗(yàn)教師的基本功、教師的師資，還檢驗(yàn)了教學(xué)與訓(xùn)練成果，推動(dòng)武術(shù)教學(xué)工作。武術(shù)是中國(guó)的一種傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，但在我國(guó)的中小學(xué)教育中，其發(fā)展?fàn)顩r并不理想。所以，要使學(xué)校和學(xué)校的武術(shù)運(yùn)動(dòng)得以發(fā)展，必須從民眾的自覺意識(shí)入手，加強(qiáng)對(duì)其的大力推廣；讓更多的人了解中國(guó)功夫；為了促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在體育教學(xué)中的應(yīng)用，提出了將傳統(tǒng)武術(shù)列入學(xué)校體育教學(xué)中的做法；同時(shí)，要強(qiáng)化對(duì)武術(shù)的理論與文化的建設(shè)，理解其由來與發(fā)展，從而使其在校園中得到更好的發(fā)展?！拔幕杂X是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明”，即對(duì)自身本土文化的產(chǎn)生與形成、自身特色、發(fā)展方向有著充分的認(rèn)知。文化的發(fā)展需要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)與缺陷，并對(duì)其有充分認(rèn)識(shí)與反思，進(jìn)而對(duì)文化主體進(jìn)行總結(jié)與思考。在文化的發(fā)展過程中，文化沖突的產(chǎn)生必定會(huì)激發(fā)人們對(duì)自身文化與異文化的思考與再認(rèn)知。武術(shù)作文傳統(tǒng)文化的中構(gòu)成元素，其發(fā)展亦是如此，需要文化自覺的支撐，需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的本民族文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感與清晰的認(rèn)知。隨著全球化進(jìn)程的加快，世界各異文化之間交流日益頻繁，而武術(shù)作文中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不可避免的會(huì)受到外來異質(zhì)技擊文化的沖擊與碰撞，這正是因?yàn)閷?duì)本土文化沒有清晰的認(rèn)知，忽視本民族文化的魅力所在，而一味“崇洋媚外”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。因此，通過武術(shù)文化沖突的“教訓(xùn)”喚醒人們對(duì)本土文化的再認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持文化自覺。

綜上所述，武術(shù)文化的發(fā)展是在多元文化的沖突中進(jìn)行的，文化沖突為武術(shù)文化的發(fā)展注入了動(dòng)力，同時(shí)也帶來了一些不確定性。從文化層次結(jié)構(gòu)分析，武術(shù)文化物器技術(shù)層中技術(shù)沖突、制度習(xí)俗層中傳承與組織形式?jīng)_突、精神文化層中不同價(jià)值取向沖突，都在一定程度上為武術(shù)的發(fā)展帶來了困惑，而這是文化發(fā)展過程中不可避免的、客觀存在的一種現(xiàn)象。從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系分析，文化沖突這一客觀存在受到文化主體意識(shí)的反作用，發(fā)揮文化主體的主觀能動(dòng)性或許可以為文化沖突的解決與促進(jìn)文化的發(fā)展提供幫助。因此，客觀地審視了武術(shù)文化發(fā)展所面臨的困境，正視文化沖突產(chǎn)生的根源及其對(duì)武術(shù)文化發(fā)展的影響，揭示出對(duì)文化沖突的認(rèn)知是推動(dòng)武術(shù)文化發(fā)展的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，并通過以保持文化民族性為基礎(chǔ)的文化調(diào)適，實(shí)現(xiàn)異質(zhì)文化間的尊重、融合和認(rèn)同。

（作者單位：泰國(guó)格樂大學(xué)）