摘 要：以生態(tài)知覺為理論基礎(chǔ)了解大學(xué)生對(duì)于校園場(chǎng)所的認(rèn)知和感知的差異，分析其與場(chǎng)所屬性、環(huán)境特征等因素的關(guān)系，學(xué)生對(duì)校園場(chǎng)所的認(rèn)知和感知受到多個(gè)因素的影響，不同階段的學(xué)生對(duì)不同場(chǎng)所的認(rèn)知和感知存在顯著差異，學(xué)生可以利用平行加工認(rèn)知和感知對(duì)校園場(chǎng)所進(jìn)行快速定義。通過學(xué)生對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)知研究提出一些設(shè)計(jì)建議，從而優(yōu)化校園場(chǎng)所的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，以提高學(xué)生的場(chǎng)所認(rèn)知和感知質(zhì)量，為大學(xué)校園的環(huán)境設(shè)計(jì)提供出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：生態(tài)知覺 校園場(chǎng)所 大學(xué)生 認(rèn)知 感知

中圖分類號(hào)：F061.5;G645" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2023）12-203-02

一、生態(tài)知覺理論

知覺是一個(gè)有機(jī)的整體過程，人感知信息并不是孤立的，在環(huán)境中各種信息相互交叉的情況下主體通過自身的認(rèn)知和感知能力適應(yīng)環(huán)境，然后再通過接收和加工形成知覺認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)存在于環(huán)境的本身，且這種被認(rèn)知和被感知的環(huán)境信息是其本身自有的產(chǎn)物，主體接收這種信息主要有“自上而下”和“自下而上”兩種形式。

“自上而下”是一種主體對(duì)客觀環(huán)境的認(rèn)知行為，這種行為受主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和預(yù)期所影響，在接受到場(chǎng)景信息前的主體，會(huì)被自身已有的認(rèn)知所影響，從而潛移默化的形成對(duì)該場(chǎng)景的提前認(rèn)識(shí)。與“自上而下”相比，“自下而上”更加客觀，這種的感知方式基于主體對(duì)環(huán)境信息的接收，是環(huán)境信息在對(duì)感官的直接輸入后所形成的認(rèn)知。

二、場(chǎng)所及其形成的因素

（一）場(chǎng)所

場(chǎng)所是人基于經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生固定行為模式的地點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的行為和心理，可以影響和塑造人的行為、情感和體驗(yàn)，因此它不僅僅是一個(gè)物理上的空間，還包括人們對(duì)某個(gè)空間的感知和情感體驗(yàn)。場(chǎng)所的形成離不開人，沒有人的場(chǎng)所就是一個(gè)意義和功能都尚未被實(shí)現(xiàn)的潛在場(chǎng)所，是有待開發(fā)的。

（二）形成因素

1.人為因素。人為因素場(chǎng)所是有計(jì)劃地對(duì)地點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)以達(dá)到為人提供服務(wù)的目的，使主體感受到空間場(chǎng)所的“精神上的積極的情感”。魯迅曾說過“世界上本沒有路，走的人多了也便成了路。”場(chǎng)所亦是如此，聚集的人多便成了場(chǎng)所，設(shè)計(jì)者根據(jù)需求確定場(chǎng)所的功能規(guī)劃建筑，通過群眾激活場(chǎng)所活性，場(chǎng)所的功能是一個(gè)多變而非固定的，功能的變化隨使用者的需求變化而變化，因此場(chǎng)所和人的行為互為基礎(chǔ)又相互聯(lián)系

2.自然因素。與人為因素場(chǎng)所相比，因自然因素形成的場(chǎng)所是沒有任何人工干預(yù)而自然形成的，是根據(jù)主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和期望，以某種預(yù)期為目給自然環(huán)境賦予當(dāng)下固定的功能而形成的場(chǎng)所。

3.社會(huì)文化因素。社會(huì)文化是人類長久歷史演變而來的結(jié)晶，是人在思想文化上高度同一的結(jié)果，同時(shí)其建立在人為因素場(chǎng)所之上，因此人為因素形場(chǎng)所的內(nèi)涵與其相比便弱了很多，前者只是更加強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所的目的性和功能性，后者則是人在精神文化這一有深度的層面形成高度同一并集中在場(chǎng)所的體現(xiàn)。

三、校園場(chǎng)所對(duì)大學(xué)生的重要性

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的場(chǎng)所，不同的場(chǎng)所會(huì)呈現(xiàn)不同的氛圍和文化內(nèi)涵，對(duì)學(xué)習(xí)和生活有著重要的影響。通過對(duì)各年級(jí)學(xué)生的場(chǎng)所感知度調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大一新生更容易被校園廣場(chǎng)和食堂這類熱鬧的場(chǎng)所所吸引，大二開始對(duì)熱鬧場(chǎng)所的關(guān)注度下降開始對(duì)圖書館關(guān)注度提高，大三對(duì)熱鬧場(chǎng)所的關(guān)注持續(xù)下降對(duì)圖書館的關(guān)注依然不斷升高同時(shí)也對(duì)開始關(guān)注校招聘會(huì)，大四對(duì)熱鬧場(chǎng)所的關(guān)注趨于零而對(duì)招聘會(huì)的關(guān)注提升至最高。

將一個(gè)完整的大學(xué)生涯可以分為大一到大二（第一階段）、大二到大三（第二階段）、大三到大四（第三階段）三個(gè)階段。第一階段處于探索階段，校園對(duì)這個(gè)階段的學(xué)生來說充滿著神秘感和吸引力，學(xué)生會(huì)主動(dòng)地去探索校園內(nèi)的場(chǎng)所以滿足內(nèi)心對(duì)未知且憧憬領(lǐng)域的認(rèn)知。第二階段相比于第一階段來說，學(xué)生對(duì)大學(xué)中各個(gè)空間的認(rèn)識(shí)已經(jīng)趨于飽和，不再對(duì)校內(nèi)場(chǎng)所抱有強(qiáng)烈的認(rèn)知意愿，而是開始向內(nèi)部發(fā)展，開始注重自我在學(xué)校的提升，這個(gè)階段開始的大學(xué)生活也相對(duì)穩(wěn)定。第三階段是從校園環(huán)境向社會(huì)環(huán)境轉(zhuǎn)變的階段，學(xué)生在這個(gè)階段開始重新探索，關(guān)注點(diǎn)向外發(fā)展，迫切地希望能夠得到有關(guān)工作方面的信息。

校園場(chǎng)所不僅是學(xué)習(xí)和生活的場(chǎng)所，也是情感認(rèn)同的重要場(chǎng)所。在校園內(nèi)，不同的場(chǎng)所會(huì)呈現(xiàn)不同的氛圍和文化內(nèi)涵，合理的場(chǎng)所設(shè)置能與第一階段的學(xué)生配合激發(fā)校園的活力氛圍；為第二階段的學(xué)生營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍；為第三階段學(xué)生的未來提供有利的墊腳石。

四、研究對(duì)象和數(shù)據(jù)收集

（一）研究調(diào)查

調(diào)查對(duì)象以福建三所高校的在校生為主，場(chǎng)所分為三類，分別是臨時(shí)性場(chǎng)所（非計(jì)劃內(nèi)場(chǎng)所，可隨時(shí)搭設(shè)或拆除）、半永久性場(chǎng)所（計(jì)劃內(nèi)場(chǎng)所，可根據(jù)需求進(jìn)行重建或拆除）和永久性場(chǎng)所（建校以來就存在，校史的沉淀）團(tuán)隊(duì)基于此在各個(gè)高校內(nèi)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查問卷，線下回收有效問卷87份，線上收集有效問卷60份總計(jì)樣本數(shù)147份（無效問卷3份），得出以下結(jié)果。

80%以上的人認(rèn)為校園廣場(chǎng)舞臺(tái)屬于臨時(shí)場(chǎng)所；70%以上的人認(rèn)為教學(xué)樓屬于半永久性場(chǎng)所；80%以上的人認(rèn)為校紀(jì)念碑屬于永久性建筑；95%的人認(rèn)為校園廣場(chǎng)舞臺(tái)作為臨時(shí)場(chǎng)所起到增強(qiáng)校園活力的作用；89%的人認(rèn)為教學(xué)樓起到營造學(xué)習(xí)氛圍的作用；87%的人認(rèn)為校紀(jì)念碑能夠彰顯文化素養(yǎng)；93%的人認(rèn)為其能夠增強(qiáng)主人翁精神。

教學(xué)樓是以長期教學(xué)為目的人為因素形成的，但20%的人認(rèn)為校園廣場(chǎng)舞臺(tái)為半永久性場(chǎng)所，是由于廣場(chǎng)舞臺(tái)的長期使用，說明人為因素形成的場(chǎng)所之間存在轉(zhuǎn)化關(guān)系。校紀(jì)念碑作為建校以來學(xué)校精神文化內(nèi)涵的剪影，從校園形成的角度和時(shí)間線上看屬于自然場(chǎng)所；另一個(gè)角度看有95%的人認(rèn)為保護(hù)校歷史遺址是非常重要的，因此更能體現(xiàn)其的歷史性、不可替代性和不可破壞的自然屬性。臨時(shí)性場(chǎng)所在調(diào)查對(duì)象的視角中差異性最小，所以一個(gè)半永久性的場(chǎng)所可因人為因素而改變其使用方式或形態(tài)使其成為臨時(shí)性場(chǎng)所。

（二）大學(xué)生對(duì)高校場(chǎng)所的認(rèn)識(shí)

1.自上而下和自下而上。對(duì)教學(xué)樓的第一印象通常是桌椅課本和黑板而非吃飯的地方，這是我們的記憶在梳理與教學(xué)樓相關(guān)信息的時(shí)候參與到了其中來，教學(xué)樓作為學(xué)習(xí)上課場(chǎng)所的這個(gè)觀念早已深入人心，反而以吃飯為目的來教學(xué)樓讓人難以接受。每個(gè)場(chǎng)所都具有固定的主題，大學(xué)生作為一個(gè)不斷成熟的載體，其對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)知處于一個(gè)相對(duì)完善的水平，當(dāng)聽到教學(xué)樓的字眼時(shí)根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)場(chǎng)所自上而下做出系統(tǒng)的解讀。

一個(gè)初次接觸教學(xué)樓的人會(huì)被課桌椅和上課的學(xué)生所吸引，并判斷出教學(xué)樓是一個(gè)學(xué)習(xí)的功能場(chǎng)所，在排除先前認(rèn)識(shí)的影響下，場(chǎng)所環(huán)境對(duì)主體感官的直接輸入的感知方式會(huì)更為精準(zhǔn)客觀。調(diào)查中主體通過對(duì)場(chǎng)所的判斷給出的結(jié)果，就屬于自下而上中主體接受場(chǎng)所信息后所給予的反饋。

2.平行加工。學(xué)生作為有一定認(rèn)知水平的主體，定義一個(gè)場(chǎng)所時(shí)并不是孤立的，而是通過自我的認(rèn)知和對(duì)環(huán)境的感知相互作用，還要有一個(gè)重要的因素即自身的目的性。平行加工基于主體的目的性形成對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)知，不同的目的性對(duì)場(chǎng)所功能的判斷也不同，因此校園廣場(chǎng)和食堂這類熱鬧的場(chǎng)所對(duì)同一批學(xué)生的吸引程度在不同階段是會(huì)有較大的差距，畢竟大部分學(xué)生在畢業(yè)季這一年都會(huì)為了將來而不斷準(zhǔn)備。

（三）校園場(chǎng)所的形成方式

學(xué)生作為主體感知和認(rèn)知校園場(chǎng)所，校園場(chǎng)所不同的形成方式給學(xué)生的反饋也大不相同，學(xué)校規(guī)劃設(shè)計(jì)下的人為因素場(chǎng)所提供校內(nèi)人員活動(dòng)，引導(dǎo)師生在固定場(chǎng)所進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究；校園內(nèi)的自然因素場(chǎng)所提供開放式空間，學(xué)生根據(jù)自身需求賦予場(chǎng)所功能；社會(huì)文化場(chǎng)所在環(huán)境的變遷下人文景觀作為歷史事件與生態(tài)環(huán)境的結(jié)合，在新的生產(chǎn)方式支持下的“獲得性傳承”，是校園在各個(gè)時(shí)期選擇性開發(fā)的凝練，是認(rèn)可高度統(tǒng)一的場(chǎng)所。

1.校園場(chǎng)所的屬性。校園內(nèi)的三類場(chǎng)所根據(jù)不同屬性在功能上沒有界定，只是存在方式的不同。臨時(shí)性場(chǎng)作為一種短暫存在的場(chǎng)所，可能隨著時(shí)間、空間、環(huán)境等因素的變化而消失或轉(zhuǎn)移，其特點(diǎn)是具有很強(qiáng)的靈活性可以根據(jù)需求進(jìn)行快速調(diào)整和改變。半永久性場(chǎng)所是已經(jīng)存在一段時(shí)間的建筑物或設(shè)施，具有一定的歷史和文化價(jià)值，可以進(jìn)行一定的改建，這類場(chǎng)所的特點(diǎn)是具有一定的穩(wěn)定性和持久性，在校園建設(shè)中，半永久性場(chǎng)所的規(guī)劃和設(shè)計(jì)需要考慮到功能性、實(shí)用性、美觀性等方面，既要滿足現(xiàn)代教育需求，也要考慮到歷史和文化的傳承。永久性場(chǎng)所是指具有較長歷史的人文景觀，在大學(xué)校園中承載著歷史、文化、教育等多重意義，具有很高的歷史和文化價(jià)值，是大學(xué)文化的重要載體也是歸屬感和認(rèn)同感的體現(xiàn)，具有不可復(fù)制的特殊價(jià)值。在校園內(nèi)，永久性場(chǎng)所需要特殊的保護(hù)和管理，使其文化價(jià)值和歷史積淀更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

2.校園場(chǎng)所之間的關(guān)系。校園場(chǎng)所之間存在相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，轉(zhuǎn)化關(guān)系逐級(jí)遞增或遞減。臨時(shí)性場(chǎng)所在滿足一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胗谰眯詧?chǎng)所；半永久性場(chǎng)所可根據(jù)需求形成臨時(shí)性場(chǎng)所，或在滿足條件下轉(zhuǎn)變?yōu)橛谰眯詧?chǎng)所，但永久性場(chǎng)所是無法轉(zhuǎn)變?yōu)榕R時(shí)性場(chǎng)所或半永久性場(chǎng)所的，只有半永久性場(chǎng)所在具有一定的歷史和文化價(jià)值且得到認(rèn)可的情況下，半永久性場(chǎng)所才會(huì)完成永久性場(chǎng)所的轉(zhuǎn)變。

五、結(jié)論

校園場(chǎng)所通過實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所與場(chǎng)所之間功能的相互配合來滿足主體的需求，師生作為主要的服務(wù)對(duì)象通過對(duì)場(chǎng)所的感知給予反饋，形成場(chǎng)所與主體的良性互動(dòng)。校園場(chǎng)所并不是孤立存在的，除了各自特點(diǎn)外要考慮場(chǎng)所之間的聯(lián)系，學(xué)生是場(chǎng)所最直接的聯(lián)系載體，因此在校園場(chǎng)所的構(gòu)建中要多維度地考慮場(chǎng)所與學(xué)生之間的關(guān)系，這個(gè)聯(lián)系的過程基于學(xué)生對(duì)場(chǎng)所自上而下的認(rèn)知和自下而上的感知即平行加工。除此之外，在主體適應(yīng)的過程中還需要場(chǎng)所物理層面的引導(dǎo)，場(chǎng)所功能明確后就是場(chǎng)所的體現(xiàn)形式，校園內(nèi)場(chǎng)所分為人工類和非人工類即人為因素和自然因素，前者具有更強(qiáng)的功能引導(dǎo)性也更為學(xué)生所熟知；后者更多依賴物理環(huán)境的引導(dǎo)，比如樹下乘涼椅，不同人對(duì)此場(chǎng)所的定義經(jīng)過平行加工后給出的結(jié)果也各不相同。場(chǎng)所屬性的關(guān)系能夠進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化，在滿足文化認(rèn)同的需求和維護(hù)妥當(dāng)?shù)那闆r下會(huì)朝著永久性建筑發(fā)展，但永久性建筑無法逆向發(fā)展。

探索學(xué)生對(duì)校園內(nèi)場(chǎng)所的認(rèn)識(shí)目的是為了從使用者的角度出發(fā)，了解使用者視角下不同場(chǎng)所對(duì)學(xué)生的影響程度以及學(xué)生對(duì)校園場(chǎng)所反饋的分析。校園場(chǎng)所的構(gòu)建應(yīng)基于主體對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)知和感知，從主體的角度出發(fā)聯(lián)系地看待場(chǎng)所與使用主體的關(guān)系，通過調(diào)查問卷和小型的社會(huì)實(shí)踐了解到學(xué)生認(rèn)識(shí)校園場(chǎng)所的途徑，反映不同階段大學(xué)生對(duì)場(chǎng)所的反應(yīng)，更加完善了學(xué)生對(duì)校園場(chǎng)所的認(rèn)識(shí)的了解，豐富了在校園場(chǎng)所構(gòu)建時(shí)不同角度的思路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 盧振瑜，付佳.基于認(rèn)知地圖的大學(xué)生城市空間感知研究[J].福建建筑，2022（10）：13-19.

[2] 姜曉艷，朱小雷.社區(qū)商業(yè)性生活街道老幼互動(dòng)行為場(chǎng)景研究——三個(gè)廣州案例實(shí)證[J].南方建筑，2022（05）：91-99.

[3] 于一凡，張慶來，沈宛儀，鐘夢(mèng)琪. 女大學(xué)生的校園場(chǎng)所依戀研究——一項(xiàng)應(yīng)用影像發(fā)聲方法開展的研究[J].上海城市規(guī)劃，2021（04）：72-78.

[4] 胡瀟.“場(chǎng)所精神”的人文釋義——詩意棲居另說[J].江漢論壇，2021（12）：127-133.

[5] 張春英，孫昌盛，王萬明.基于環(huán)境行為學(xué)視角的北京南鑼鼓巷現(xiàn)狀研究與發(fā)展啟示[J].華中建筑，2020，38（06）：45-49.

[6] 茱莉亞·肖，李辛.記憶錯(cuò)覺：記憶如何影響了我們的感知、思維與心理[J].國家人文歷史，2017（10）：135.

[7] 趙海霞，李文明.環(huán)境心理學(xué)視域下人與環(huán)境之間的相互作用[J].環(huán)境工程，2022，40（01）：236.

[8] 熊麗娜.淺談生態(tài)觀視域下大學(xué)生心理健康教育思路[J].環(huán)境工程，2023，41（01）：267.

[9] 馮竹青，葛巖，黃培森.動(dòng)允直接知覺的共鳴原理[J].心理科學(xué)，2016，39（02）：336-342.

[10] 侯冬煒.回歸自然與場(chǎng)所—早期現(xiàn)代主義與西方景觀設(shè)計(jì)的回顧與思索[J]. 新建筑，2003（04）：16-18.

[11] 胡正凡.環(huán)境心理學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012：140-145.

[12] 房慧聰著.環(huán)境心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2019.10.

[13] 賀雨涵.基于環(huán)境心理學(xué)的新中式園林景觀營造方法探究[D].海南大學(xué)，2020.

[14] [美]凱文·林奇著；方益萍，何曉軍譯.城市意象[M].北京：華夏出版社，2001.04.

[15] 宋麗.江西省宗教場(chǎng)所時(shí)空過程與格局研究[D].江西師范大學(xué)，2017.

（作者單位：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 福建福州 350000）

[作者簡(jiǎn)介：林雨智（1997—），男，福建福州人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。]（責(zé)編：若佳）