摘 要：山西省考古研究院（山西考古博物館）立足自身資源和優(yōu)勢(shì)，在癸卯兔年，策劃舉辦了“安辨雄雌—山西出土兔文物展”，文章對(duì)此展覽的定位、內(nèi)容編制、形式設(shè)計(jì)和社教活動(dòng)等工作做了梳理，進(jìn)而探索考古博物館臨展策劃與實(shí)施的意義，以期對(duì)相關(guān)實(shí)踐提供有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：山西考古博物館；策展；內(nèi)容設(shè)計(jì)；形式設(shè)計(jì)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.23.013

1 展覽緣起

山西考古博物館于2020年4月10日掛牌成立，是山西省考古研究院保護(hù)、展示、利用考古出土文物，與社會(huì)共享考古研究成果的對(duì)外開(kāi)放區(qū)域。館區(qū)依托全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位—太原文廟，展示內(nèi)容由兩大主題組成：一是中軸線區(qū)域，為太原文廟古建筑群及儒家文化展示區(qū)，包括照壁、六角井亭、欞星門(mén)、大成門(mén)、大成殿、崇圣祠等明清古建筑群和大成殿“千秋孔子”展覽，院內(nèi)寬廣，古木參天，突出儒學(xué)經(jīng)典和古韻古香；二是中軸線兩側(cè)東、西配殿的展陳區(qū)域，舉辦以文物考古為主題的展覽陳列，山西的出土文物資源豐富，考古院擁有專業(yè)的考古學(xué)科研團(tuán)隊(duì)，以考古學(xué)學(xué)科發(fā)展的角度，以強(qiáng)調(diào)出土文物學(xué)術(shù)意義的角度，深度闡述、展示山西史前及歷史時(shí)期的文化遺存，向社會(huì)公眾科學(xué)地傳播考古學(xué)知識(shí)和考古成果，講好中華五千年文明發(fā)展進(jìn)程中的山西故事。

為了讓更多的公眾了解考古，走進(jìn)考古博物館，從2021年起，山西考古博物館開(kāi)始策劃生肖文物展，將大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的生肖文化與鮮為人知的出土文物相結(jié)合，以專業(yè)又通俗易懂的展陳形式，展示考古成果，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繼“太平盛世黃河?！薄叭梢f(shuō)虎”新春系列展，生肖展已成為山西考古博物館打造的知名品牌，春節(jié)期間到山西考古博物館觀展，了解這一年的生肖文物在山西地區(qū)的出土情況，已成為不少觀眾的首選。2023年是癸卯兔年，因此以山西出土兔文物為主題，建立考古角度的展覽敘事體系，講好“兔文化”和生肖故事，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)探索山西考古博物館臨展的策展思路與實(shí)施方案具有重要意義。

2 展覽實(shí)踐

2.1 展覽定位

十二生肖，又叫屬相，是十二地支的形象化代表，最早記載于湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)上。隨著歷史的發(fā)展，每一種生肖動(dòng)物的特點(diǎn)都被放大，逐漸與民間信仰融合形成一種觀念闡釋系統(tǒng)，成為民間文化中的樸素哲學(xué)，如本命年、婚配、性格等。十二生肖作為悠久的民俗文化符號(hào)，許多博物館都將生肖展定位為“年俗文化展”。

山西考古博物館作為考古博物館，職責(zé)是宣傳考古工作、展示考古成果、詮釋中華文明，這也是它區(qū)別于其他博物館最大的不同。因此，我們重新定位生肖展的展覽性質(zhì)，將民俗文化展上升到出土生肖文化展，以考古出土兔文物為主，結(jié)合考古發(fā)掘資料與研究成果，提升展覽的文化高度，增強(qiáng)大眾的考古意識(shí)，提升大眾的素養(yǎng)，同時(shí)將文物出土范圍定為山西地區(qū)，以此增加觀眾的地域歸屬感。

2.2 內(nèi)容設(shè)計(jì)

一是在策劃展覽前，翻閱大量的文獻(xiàn)資料，查找關(guān)于“兔”的記載。早在甲骨文上已有關(guān)于“兔”字的記錄，“兔”字顯示為長(zhǎng)耳短尾的形象，先秦的典籍中也有描述。《山海經(jīng)》載：“天池山有獸如兔，鼠首，以其背飛?！薄对?shī)經(jīng)》曰：“有兔爰爰，雉離于羅”“躍跣兔，遇犬獲之”“肅肅兔置，椓之丁丁”“有兔斯首，炮之燔之”。此時(shí)，關(guān)于“兔”的記錄還圍繞兔子機(jī)靈敏捷、善走擅躍的本性進(jìn)行描述；秦漢時(shí)期，兔子為十二生肖之一，《論衡·譏日》載：“子之禽鼠，卯之獸兔?！蓖米拥牡匚浑S之提高，人們對(duì)兔子有了更多的想法和期望，如《博物志》云：“兔，望月而孕，口中吐子。”《靈憲》云：“月者，陰精之宗。積而成獸，象兔，陰之類(lèi)，其數(shù)耦。”《擬天問(wèn)》說(shuō)：“月中何有白兔搗藥？”《齊王進(jìn)白兔表》載：“光鮮越雉，色麗秦狐。月德符征，金精表瑞?！标P(guān)于“兔”，儼然都是“生育”“月者”“搗藥”等美好的想象。唐宋時(shí)期，關(guān)于“兔”的記錄以詩(shī)歌為主，大多表達(dá)對(duì)“兔”的喜愛(ài)之情，暫不贅述。

二是摸底含有兔元素的出土文物情況。兔文物相對(duì)其他生肖動(dòng)物文物數(shù)量較少，而且展覽定位以山西地區(qū)出土文物為主，因此，展覽可用的文物數(shù)量大大縮小，經(jīng)過(guò)努力，還是發(fā)現(xiàn)了不少出土兔文物和含有兔元素的文物，如彰顯遠(yuǎn)古之美的商周兔形玉佩，貴為禮儀重器的西周青銅兔尊，形象寫(xiě)實(shí)的北朝壁畫(huà)奔跑兔。這些兔文物承載著傳統(tǒng)文化和民族情感，基本覆蓋了各個(gè)時(shí)期和朝代，保存現(xiàn)狀穩(wěn)定，適合用于展覽展示。最終，我們從文物的種類(lèi)、珍稀程度及寓意等方面對(duì)文物進(jìn)行篩選，確定20組（56件）入選展覽。其中，臨汾曲沃羊舌晉侯墓地出土的一對(duì)玉兔令人眼前一亮，兩只玉兔一青一白，溫潤(rùn)細(xì)膩，工藝精湛，精妙絕倫，馬上使人聯(lián)想到南北朝樂(lè)府詩(shī)《木蘭詩(shī)》：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?！币虼苏褂[的標(biāo)題定為“安辨雄雌—山西出土兔文物展”。

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理，了解“兔”成為“兔文化”的脈絡(luò)，再結(jié)合兔文物實(shí)物，本次展覽內(nèi)容以邏輯線索為展開(kāi)路徑，設(shè)計(jì)了三個(gè)展示單元：第一單元“形”—以先秦時(shí)期兔文物為主，講述兔子的自然形態(tài)。兔類(lèi)聽(tīng)覺(jué)敏銳，善走擅躍，《孫子·九地》載：“后如脫兔，敵不及拒。”強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)行動(dòng)須如飛跑的兔子一般敏捷迅速；兔類(lèi)是自然界筑窟營(yíng)穴的高手，《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》載：“狡兔有三窟。”比喻藏身之處甚多，避禍有術(shù)。中華先民慕嘆沉思，從兔身上汲取生存智慧，出于對(duì)兔的熱愛(ài)，兔的形象大量出現(xiàn)在先秦器物中。第二單元“神”—以北朝唐宋時(shí)期整組的生肖文物為主，講述兔子的生肖神獸屬性和生肖文化的演變；山西最早的生肖繪于北齊壁畫(huà)墓中，太原婁睿墓和朔州水泉梁墓中均有形象寫(xiě)實(shí)、呈祥瑞之態(tài)的生肖圖。生肖的形象發(fā)展經(jīng)歷了寫(xiě)實(shí)動(dòng)物、獸首人身和人帶生肖，也常常在墓志、陶俑、銅鏡或壓勝錢(qián)中出現(xiàn)，起著壓勝辟邪、導(dǎo)引升仙的作用。第三單元“意”—以元明清時(shí)期的兔文物為主，講述兔子蘊(yùn)含的美好寓意。兔象征多子，《爾雅·釋》載：“兔子曰娩?！蓖檬嵌嗵ザ喈a(chǎn)的食草家畜，繁殖能力強(qiáng)，成活率高，成長(zhǎng)速度快，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中寓意多子多福、人丁興旺；兔象征長(zhǎng)壽，《漢樂(lè)府·董逃行》載：“玉兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆丸，奉上陛下一玉柈，服此藥可得神仙。”古人對(duì)長(zhǎng)壽的向往自上古時(shí)代便有之，他們相信玉兔所搗之藥乃是長(zhǎng)生不老藥；兔象征月亮，《論衡·說(shuō)日》云：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍?！痹跐h代，玉兔和蟾蜍都是月亮中重要的角色，到了宋代兔逐漸取代蟾蜍獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，“兔起烏沉”中兔成了月亮的別稱。

2.3 形式設(shè)計(jì)

形式設(shè)計(jì)是根據(jù)展覽文本大綱的內(nèi)容，用視覺(jué)形式傳達(dá)策展人的思維和設(shè)想的創(chuàng)作活動(dòng)。“安辨雄雌—山西出土兔文物展”在平面、環(huán)境和公共空間設(shè)計(jì)上注重挖掘兔文物的內(nèi)涵與特色，強(qiáng)化春節(jié)期間生肖文物展的主題，融合環(huán)境藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、光照藝術(shù)等，力求給觀眾創(chuàng)造一個(gè)引人入勝的欣賞空間。

一是平面設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)主題背景墻和海報(bào)時(shí)（圖1），以青銅兔尊、羊舌玉兔和北朝壁畫(huà)中的生肖兔形象為主要設(shè)計(jì)元素，辨識(shí)度極高，背景用中國(guó)紅為主色系，營(yíng)造古典、喜慶的春節(jié)氣氛，同時(shí)搭配金黃色字體，又不失簡(jiǎn)約現(xiàn)代風(fēng)格。單元說(shuō)明背景板（圖2）為灰黑色，將每個(gè)單元標(biāo)題“形”“神”“意”字放大作為背景底色，與單元說(shuō)明文字相關(guān)的圖片以線圖方式展出，用白色線條簡(jiǎn)單勾勒，清晰簡(jiǎn)潔，配文字時(shí)合理留白，整體畫(huà)面和諧統(tǒng)一。獨(dú)立柜（圖3）背景板以灰黑色為主，沒(méi)有文字，只配有與柜內(nèi)文物一致的線圖，留給觀眾無(wú)限遐想。

二是環(huán)境設(shè)計(jì)。展覽位于太原文廟三進(jìn)院東展廳。太原文廟屬于國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，空間分布與一般博物館展廳不同。展廳面積較小，且有固定展柜和展線，展品數(shù)量、展板面積都有很大的局限性。為了完美表現(xiàn)展覽主題，更好地服務(wù)觀眾，我們?cè)谡箯d環(huán)境設(shè)計(jì)中進(jìn)行了許多大膽的創(chuàng)新。依據(jù)展覽空間的需求，適當(dāng)拆除和改造原展柜，并進(jìn)行藝術(shù)處理，使內(nèi)容的呼應(yīng)及展線的疏密都相對(duì)合理。序廳（圖4）是半圓形區(qū)域，整個(gè)序廳以紅色為主，標(biāo)題“安辨雄雌”四字為放大的金黃色字體，十分醒目；地面上，擺放了兩對(duì)白色造型兔，增添了展廳的靈動(dòng)感與活潑氛圍。前言部分有一面墻，因此也設(shè)計(jì)了主題墻，以“兔”字的發(fā)展演變?yōu)橹饕獌?nèi)容，依舊是紅色背景，利用黃色燈箱進(jìn)行展示，像燈籠一樣營(yíng)造出節(jié)日紅火、喜慶的氛圍；展廳內(nèi)，所用燈具均為博物館級(jí)別光源，以保證文物安全。獨(dú)立柜的高反射玻璃防止了反光和眩光問(wèn)題，烘托出文物的精美與尊貴。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)充分利用空間布局，設(shè)計(jì)色彩基調(diào)、光影鏡像等準(zhǔn)確地突出展覽主題，在展示上形成主與輔、明與暗兩條交叉的參觀動(dòng)線，整體上營(yíng)造出歡喜、溫暖、高雅的參觀環(huán)境。

三是公共空間設(shè)計(jì)。本次展覽有一項(xiàng)特殊的展品—朔州北齊水泉梁壁畫(huà)墓部分實(shí)物。水泉梁壁畫(huà)墓中墓頂和墓壁的過(guò)渡階段繪有十二生肖圖，形象寫(xiě)實(shí)，惟妙惟肖，和四神圖案共同構(gòu)成了墓葬中的“四神十二時(shí)”，表示方位和記載歲月，體現(xiàn)時(shí)空循環(huán)往復(fù)之意，守護(hù)墓主人平安升仙。此生肖壁畫(huà)主要用于第二單元生肖主題，可讓觀眾近距離欣賞山西最早的生肖形象、感受北齊時(shí)期古人豐富的想象力和創(chuàng)造力。本次展示實(shí)物僅是生肖圖部分，由十二塊壁畫(huà)組成，拼接后是立體環(huán)形，非常龐大，展柜無(wú)法容納，因此只能以單獨(dú)區(qū)域展示，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)規(guī)劃，根據(jù)展廳實(shí)際情況因地制宜，最終決定將其放在結(jié)語(yǔ)部分。此區(qū)域較空曠，周?chē)鷽](méi)有展柜，將壁畫(huà)在半空吊起，再用光照突出生肖動(dòng)物，高度還原壁畫(huà)原本的面貌，視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)。同時(shí)，生肖壁畫(huà)展品下方還配置多媒體，用于完整展示水泉梁壁畫(huà)墓中其余精美絕倫的壁畫(huà)內(nèi)容。在展廳內(nèi)，為了與展區(qū)遙相呼應(yīng)，沿墻還放置了一組十米長(zhǎng)畫(huà)布“前‘兔’似錦”，畫(huà)布以白色背景為底色，繪有部分兔文物輪廓或紋飾，畫(huà)板旁還準(zhǔn)備了若干畫(huà)筆，觀眾觀展后隨時(shí)可以在畫(huà)布上填色、發(fā)揮創(chuàng)造或者寫(xiě)下新春寄語(yǔ)等。畫(huà)板設(shè)計(jì)大氣醒目，既有互動(dòng)性又增加了趣味性，尤其是孩子可以在畫(huà)布上盡情發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，在領(lǐng)略傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的同時(shí)，感受文物魅力，增強(qiáng)文化自信，十米畫(huà)布成觀眾的“打卡地”。

2.4 布展實(shí)施

一是組織展品。前期對(duì)兔文物摸底后，有一些具有代表性的展品不屬于山西考古博物館的館藏，應(yīng)積極主動(dòng)與有兔文物的單位聯(lián)系溝通，尋求支持，建立合作關(guān)系，直到展品全部到位。其中西周青銅兔尊是一級(jí)文物，是此次展覽的明星展品；北齊壁畫(huà)實(shí)物展出，是展覽的重量級(jí)展品；其余兔文物有一部分也是首次對(duì)外展示。二是現(xiàn)場(chǎng)施工。經(jīng)過(guò)多次會(huì)議討論，在與設(shè)計(jì)公司的共同努力下，借助精細(xì)化管理模式，我們對(duì)圖文樣稿、展墻色板、展柜樣式、多媒體、互動(dòng)等具體細(xì)節(jié)進(jìn)行全面審核和確認(rèn)，大大減少了工作失誤，努力做到把問(wèn)題解決在進(jìn)場(chǎng)之前。

3 社教活動(dòng)

充分發(fā)揮博物館的教育功能，增強(qiáng)博物館的公共服務(wù)能力，考古博物館也不例外。由于“安辨雄雌—山西出土兔文物展”于兔年春節(jié)前期開(kāi)展，因此社教活動(dòng)主要以春節(jié)為母題進(jìn)行設(shè)計(jì)，此次展品中有一件民國(guó)黑釉兔子燈，造型小巧，精致可愛(ài)。燈籠是我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型元素之一，象征著闔家團(tuán)圓，我們以此文物為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)了“兔燈亮萬(wàn)家—兔主題花燈制作”社教活動(dòng)。在元宵佳節(jié)前夕制作花燈既滿足了公眾春節(jié)期間的文化需求，又讓公眾感受到文物元素與傳統(tǒng)節(jié)日元素碰撞帶來(lái)的獨(dú)特魅力。正月初七至正月十五，山西考古博物館共舉辦四場(chǎng)社教活動(dòng)（圖5），活動(dòng)提煉了所有展品中的兔元素，設(shè)計(jì)精美兔燈材料包，青少年觀眾在參觀展覽后，可以制作一盞別致的兔子燈，做好的兔子燈最后懸掛在展廳外的兔年花燈區(qū)域，得到廣大群眾的歡迎與支持。

4 總結(jié)反思

以上，筆者以策展人的角度對(duì)此次“安辨雄雌—山西出土兔文物展”的選題、文物展品、內(nèi)容大綱、形式設(shè)計(jì)、社教活動(dòng)等方面工作進(jìn)行了重點(diǎn)介紹。其中有值得借鑒的亮點(diǎn)，也有需要改進(jìn)的不足。此次展覽過(guò)后，我們對(duì)考古博物館舉辦臨展和如何讓文物“活”起來(lái)也有了更深層次的思考。2020年9月28日，中共中央政治局舉行了一場(chǎng)以考古為主題的集體學(xué)習(xí)，會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)考古學(xué)給予了充分肯定和高度重視，強(qiáng)調(diào)“考古工作是展示和構(gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作”“做好考古成果的挖掘、整理、闡釋工作”“努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)”，為考古工作指明了方向，極大地鼓舞了全國(guó)考古工作者①。用好考古和歷史研究成果，可以在提供公共文化服務(wù)、滿足人民精神文化生活需求方面充分發(fā)揮作用。如今的考古不再只是一門(mén)不問(wèn)世事的科學(xué)，也不再局限于文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、研究工作，還要開(kāi)展公共文化服務(wù)，例如考古博物館成了文化遺產(chǎn)的傳播者，肩負(fù)著堅(jiān)定文化自信的重?fù)?dān)。然而，提起考古博物館，人們總會(huì)認(rèn)為其具有專業(yè)的考古科研背景，晦澀難懂且枯燥無(wú)味，只有真正考古愛(ài)好者才會(huì)走進(jìn)考古博物館。因此如何讓更多的大眾了解考古事業(yè)，是考古博物館的使命與責(zé)任。

生肖臨展主題雖小，但貴在貼近生活、貼近群眾，舉辦出土文物生肖展是公眾考古的具體實(shí)踐，兼顧了文物“活起來(lái)”的內(nèi)容與形式：在內(nèi)容上通過(guò)文物管理平臺(tái)整合文物資源，從不同角度對(duì)文物進(jìn)行再闡釋，賦予其新的內(nèi)涵；在形式上通過(guò)展覽使考古走到公眾身邊，幫助公眾感知考古的魅力，了解生肖文化，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。目前，出土文物生肖展成為山西考古博物館的展覽傳統(tǒng)，培育了一批展覽“忠粉”，使更多的人走進(jìn)山西考古博物館，開(kāi)始關(guān)注考古，這是考古博物館舉辦臨展的重要意義。今后考古博物館策劃臨展時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)文物價(jià)值的挖掘，加深對(duì)文物內(nèi)涵的闡釋，提升展覽品質(zhì)與展覽影響力，立足博物館的宣傳平臺(tái)以豐富社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)，從考古發(fā)掘到研究解讀，再到展覽宣教，形成完整鏈條，讓文物考古成果以一種更貼近生活、融入群眾、回歸社會(huì)的形式參與基層文化建設(shè)②，讓更多公眾關(guān)注考古、了解考古、走進(jìn)考古。

注釋

①趙賓福.走中國(guó)道路：建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué)[J].考古，2021（9）：3-11，2.

②肖洵.考古博物館送展進(jìn)社區(qū)的探索與思考：以南漢二陵博物館的實(shí)踐為例[J].東方收藏，2021（15）：61-63.