摘 要：納西族剪紙是中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的重要組成部分，深受漢文化影響的同時(shí)，納西族剪紙?jiān)诮Y(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逦幕笮纬蓸O具本民族剪紙藝術(shù)特色。如以服飾刺繡紋樣方式留存的繡花剪紙和作為典范存在的納西族習(xí)俗剪紙中的“剪壽字”，它們是納西族文化與漢文化融合產(chǎn)生的一種民族藝術(shù)成果。文章研究納西族剪紙，了解其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵并探尋這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝的傳承與保護(hù)路徑。

關(guān)鍵詞：納西族；剪紙；民族藝術(shù)；傳承與創(chuàng)新

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.23.036

民間剪紙藝術(shù)依托于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化，根植于勞動(dòng)者深厚的生活土壤中，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。目前，剪紙藝術(shù)已被納入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系。在云南，依舊有少數(shù)民族在從事著這項(xiàng)古老而又傳統(tǒng)的民間剪紙活動(dòng)。如大理白族剪紙、麗江納西族剪紙、昆明呈貢剪紙和德宏傣族剪紙等。黨的十八大以來，我國一直致力于提升文化自信并且高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。為確保中華民族傳統(tǒng)文化得到很好的保存，從不同層面、不同維度研究民間剪紙藝術(shù)，并分析其發(fā)展趨勢及創(chuàng)新路徑是必要的。

1 納西族剪紙概述

納西族剪紙依據(jù)用途主要分為裝飾剪紙和服飾剪紙。二者主要區(qū)別在于裝飾剪紙可以直接貼于裝飾面上，而服飾剪紙（俗稱“花樣子”）屬于半成品，需要經(jīng)過深加工（如刺繡工藝），最終起到裝飾效果。在《云南科學(xué)技術(shù)史通稿》中對納西族剪紙有以下描述：“納西族剪紙技術(shù)聞名于世，一是做鞋子、衣領(lǐng)、衣袖上的刺繡圖案；二是剪壽字，這是更為普遍的一種?；雍芏啵坊[壽’、‘六鶴同春’、馬鹿、白鶴、牡丹等鳥獸花草。刀法簡潔，圖案活潑，十分雅致。年節(jié)、壽辰、結(jié)婚之時(shí)，人們把各種剪紙圖案貼在燈籠、墻壁、篾帽、禮品上，供人觀賞。”在《中國少數(shù)民族美術(shù)史》中這樣描述納西族剪紙：“納西族民間剪紙具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，題材廣泛，內(nèi)容豐富，大致有繡花剪紙、習(xí)俗剪紙等。”簡而言之，傳統(tǒng)納西族服飾上的繡花是以剪紙為底樣；習(xí)俗剪紙用于年節(jié)、婚喪、壽喜場合，飾于禮品、燈籠、篾笠等處（紋樣均以花果、瑞獸、吉祥文字等為主，如云鶴同春、牡丹、石榴、壽字等）。在研究納西族剪紙文化時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于納西族剪紙與其他納西族文化相比并不突出，所以剪紙方面的相關(guān)研究不多。目前所能見到的納西族剪紙多以“剪壽字”為主。

納西族剪紙側(cè)重于裝飾趣味，強(qiáng)調(diào)韻律美感，故以陽紋為主，陰紋較少；通常弧線較多，點(diǎn)面少有，線條靈動(dòng)流暢。納西族剪紙紋樣講究協(xié)調(diào)，復(fù)合紋樣有較多變化，為追求對稱形式，采用多種疊剪手法，為保證剪紙不走樣，一般一次只剪一張，最多也不超過二至三張，整體效果嚴(yán)謹(jǐn)整潔。

2 納西族剪紙主要內(nèi)容

2.1 繡花剪紙

在服飾工藝中，漢族、白族、納西族等均有以剪紙花樣作為底稿的習(xí)慣。納西族繡花剪紙已不見，目前主要以服飾上的刺繡紋樣方式留存下來。受漢文化影響，從清代至中華人民共和國成立之初，納西族婦女開始在鞋子、衣服、帽子、小兒背帶等處繡花，繡花剪紙便應(yīng)運(yùn)而生。民國期間，納西族繡花鞋用料講究、技藝精巧、色彩艷麗。因?yàn)榛ɑ苤参镌谏贁?shù)民族心目中常作為對理想生活的一種寄托，同時(shí)也是對美好事物的貼切形容，故以刺繡紅梅為中心，周邊點(diǎn)綴藤蔓、半開花朵、花蕾、花葉，朝鞋頭方向延伸至鞋掌位置，整體構(gòu)圖飽滿，圖案雅致自然。民國時(shí)期納西族的衣領(lǐng)刺繡紋樣，在保存了納西族獨(dú)有的紋樣之外，還大量吸收了漢族審美特征，刺繡采用順針平繡，與漢族的“蝶戀花”吉祥紋樣有著異曲同工之妙。

這些刺繡紋樣既與傳統(tǒng)的納西族刺繡紋樣有著本質(zhì)上的區(qū)別，又在納西族人民的日常生活中頻繁出現(xiàn)。納西族崇尚黑色，喜愛十字針繡法，常見的刺繡紋樣為太陽紋，而這些鞋子、衣領(lǐng)上的刺繡紋樣顏色鮮艷豐富，其中花、蝶及葉都添加了極其豐富的色彩，同時(shí)采用納西族不常見的順針平繡法，較之漢族刺繡有著差異，但也頗帶漢族之風(fēng)。從“改土歸流”到“茶馬古道”，漢文化與納西族文化保持著交流的狀態(tài)。

2.2 福壽花剪紙

在納西族豐富的歷史文化遺產(chǎn)中，有獨(dú)具文化內(nèi)涵和審美趣味的納西族剪紙，其中“剪壽字”更是獨(dú)具一格。這種剪紙，因其正中間有一個(gè)圖案化的“壽”字，所以俗稱為“剪壽字”。麗江納西族“剪壽字”種類豐富，有四蝠（福）拜壽、五蝠（福）鬧壽、六蝠（福）團(tuán)壽、八蝠（福）鬧壽、梅花鬧壽、梅鵲團(tuán)壽、福壽雙全、富貴長壽、長腳壽字、方壽字、圓壽字等。因裝飾在不同物體之上，且被裝飾物體的大小、形狀也不盡相同，導(dǎo)致“剪壽字”有疏密、繁簡之分，故又有“頂棚花”“窗花”“燈花”“喜花”等不同的稱呼。

“剪壽字”在納西族中傳播和使用并延續(xù)至今與納西族歷來尊敬長者的傳統(tǒng)有關(guān)。明朝初期的納西族土司木公、木增父子熱衷學(xué)習(xí)漢文化，為使本族子弟能像漢民族一樣“知詩書，守禮儀”，便邀請漢族文人來麗江為其子弟傳授漢族文化，老人做壽的習(xí)俗也隨之一并帶入，敬老傳統(tǒng)在納西族再一次得到強(qiáng)化。除了給做壽的老人贈(zèng)送必需的生活品之外，還需要請人制作壽匾，懸于室內(nèi)，表達(dá)對老人的敬意和誠摯祝福。壽匾用大紅紙張剪制福壽禮花裝裱而成，形式上具有醒目、喜慶的裝飾效果，內(nèi)容上又是民間約定俗成、人人皆知的福壽紋樣，足以表達(dá)晚輩的孝心。此外，剪紙所需的材料簡單，制作簡便，整體效果嚴(yán)整清麗、質(zhì)樸厚重、含蓄蘊(yùn)藉、古風(fēng)古韻，極易流傳開來。“剪壽字”就是在這種敬老、尊老的文化土壤中落地生根的。

納西族“剪壽字”與內(nèi)地漢族的傳統(tǒng)福壽在圖案構(gòu)成上有著諸多的一致性，它們均以漢字“?！薄皦邸被蛘呤恰案！薄皦邸钡淖冃巫謽?gòu)成剪紙的主題紋樣。納西族“剪壽字”主要分為嵌字法、字符變形法和諧音表意法。

嵌字法是直接在圖案中剪出一個(gè)“?！弊只颉皦邸弊?，并在四周飾以緊湊的吉祥紋樣。嵌字法極其類似嵌字畫，都是一種字畫相結(jié)合的方法。這種方法高度符合中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“字畫不分家”原則。綜合書法藝術(shù)和剪紙藝術(shù)之長，使?jié)h字的書法美和剪紙的紋樣裝飾美得到完美的結(jié)合（圖1）。

字符變形法是在書寫時(shí)對其文字的一種藝術(shù)創(chuàng)造，其中以繁體“壽”字最具代表性。變化后的“壽”字不再是單純的漢字，更多是一種圖案化、藝術(shù)化的吉祥紋樣，是一種創(chuàng)新的視覺符號(hào)。如民間常見的“”符號(hào)，被稱之為“長壽”，它是人們在不斷書寫過程中逐漸演變的一種結(jié)果。如篆體寫法的壽字通過將其頭部符號(hào)以對稱的方式進(jìn)行演變加工，就是我們今天見到的“”字，呈現(xiàn)出一種上下對稱、沉著穩(wěn)重的美感。同樣通過“”符號(hào)，將其四角彎曲盤旋，便演變?yōu)椤啊狈?hào)，這是民間常見的“圓壽”符號(hào)，帶有圓滿、和諧之美（圖2）。

諧音表意法是通過漢字獨(dú)特的諧音來寓意美好事物構(gòu)成剪紙主題紋樣。這種方法在中國傳統(tǒng)剪紙中最為常見。因?yàn)椴蛔R(shí)字或者識(shí)字不多的人民群眾更擅于使用口頭語言或形象語言來表達(dá)情感，這時(shí)就需要借助同音借代或圖畫的方式。如使用蝙蝠寓意“福”或“富”，用壽桃借喻“壽”，用“卍”字紋、回字紋、盤長紋寓意萬壽無疆、福運(yùn)綿長等，都是借助喻體與本體之間諧音的特點(diǎn)。同時(shí)，生活中人們更偏好一些吉祥如意的話，所以與“福”“壽”“喜”等吉祥字眼發(fā)音相近的事物就被拿來充當(dāng)吉祥概念的形象喻體（圖3）。

以上三種方法在納西族“剪壽字”中交叉使用，如“五福鬧壽”，五只蝙蝠環(huán)繞“圓壽”符號(hào)，是諧音表意法和字符變形法的綜合使用；“喜鵲鬧福”由四只喜鵲圍繞“?！弊终归_，是嵌字法與諧音表意法的結(jié)合。納西族手工藝者通過三種剪紙方法的結(jié)合，創(chuàng)造出了大量精美絕倫的剪紙藝術(shù)作品，納西族“剪壽字”得以在民族傳統(tǒng)手工藝中占有一席之地。

納西族“剪壽字”并非納西族剪紙藝人獨(dú)創(chuàng)，“剪壽字”圖案由漢族吉祥紋樣構(gòu)成，從中是可以看出具有漢文化傾向的。但也并非完全照搬漢族福壽紋樣，具體處理圖形的方式和植物裝飾紋樣帶有濃厚的民族色彩。如在“長壽”紋的基礎(chǔ)上刻意拉長“長壽”紋的四角以示“長壽”內(nèi)涵；在處理蝙蝠紋時(shí)，蝙蝠頭部采用蝴蝶的特征，生長出彎曲盤旋的蝴蝶觸角，蝙蝠的翅膀則又恢復(fù)本體的樣子，呈整體垂伏狀，形成整體形狀似蝶似蝠的特征；納西族手工藝者還擅長運(yùn)用花朵和藤蔓來裝飾壽紋，他們剪的梅花，雖也有五瓣，但花瓣呈尖瓣?duì)睿嗟貐⒖剂水?dāng)?shù)爻Ｒ姷亩霹N花的形態(tài)，花蕊的剪法也和內(nèi)地有異，顯得別具一格。更多的時(shí)候，他們干脆直接拋棄內(nèi)地剪法而采用蝴蝶、杜鵑花、山茶花來點(diǎn)綴福壽紋四周的空間，是地域特有的自然風(fēng)光在藝人剪紙下的體現(xiàn)。

3 納西族剪紙發(fā)展路徑分析

納西族剪紙依附于納西族日常生活中的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日慶典等而留存于納西族民間，又因生活習(xí)俗等要求使得剪紙題材和樣式不斷變化。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和傳統(tǒng)生活方式的改變，蘊(yùn)含著納西族審美習(xí)慣、道德觀念的納西族剪紙技藝相繼消失。因此，它的傳承與保護(hù)就變得至關(guān)重要。

3.1 堅(jiān)持以人為本，活態(tài)傳承

人作為文化傳承的主要載體，尤其是通過“口傳心授”的方式來傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更彰顯了這一重要特質(zhì)。保護(hù)民間傳統(tǒng)手工技藝，保護(hù)的不僅是該項(xiàng)技藝本身，更重要的是將其發(fā)展成為一種活態(tài)保護(hù)，即傳播與傳承。所以想要留住納西族剪紙這一傳統(tǒng)手藝，首先就得留住納西族剪紙藝人。政府一方面應(yīng)對納西族民間剪紙藝人給予扶持和鼓勵(lì)；另一方面應(yīng)積極宣傳和引導(dǎo)家庭傳承和師徒傳承，還要建立剪紙傳承人經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，以期能夠吸引年輕一代加入剪紙隊(duì)伍。其次，相關(guān)部門應(yīng)大力倡導(dǎo)、鼓勵(lì)傳統(tǒng)技藝的傳習(xí)，通過以幫帶扶的方式開展剪紙創(chuàng)作人才和技術(shù)人才的培養(yǎng)。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展上，同樣離不開教育的支持。當(dāng)前學(xué)校的教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基本上處于脫節(jié)狀態(tài)，僅有部分學(xué)校將剪紙藝術(shù)納入必修課程。如中南民族大學(xué)為該校國際漢語教育專業(yè)的學(xué)生開設(shè)剪紙必修課，是國內(nèi)首批開設(shè)剪紙課程的學(xué)校之一。要發(fā)揮好教育體系中傳遞文化的功能，在學(xué)校設(shè)立專業(yè)化的剪紙人才培養(yǎng)課程，將學(xué)校作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)傳承的平臺(tái)，為剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展開辟一條新的道路。這不僅讓剪紙藝術(shù)在新生代中得到廣泛的傳播，促進(jìn)剪紙藝術(shù)的傳承、文化認(rèn)同能力的培養(yǎng)，還可以優(yōu)化剪紙藝術(shù)的傳承方式。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)從“物”的角度轉(zhuǎn)換到“人”的視角，長期有效進(jìn)行活態(tài)傳承。

3.2 勇于創(chuàng)新，拓寬剪紙題材渠道

傳統(tǒng)的納西族剪紙內(nèi)容涵蓋人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|到的全部，如人物、走獸、花鳥、文字等。故其具有很濃厚的時(shí)代性、地方性。在新的社會(huì)發(fā)展背景下，想要獲得發(fā)展與新生，納西族剪紙內(nèi)容就需要緊跟時(shí)代步伐，突破原有文化區(qū)域的限制，勇于傳承、舍棄、批判和創(chuàng)新。積極主動(dòng)將具有時(shí)代特征的元素和符號(hào)融入納西族剪紙中，使其具有更加鮮明的新時(shí)代特征。如在舉辦2022年北京冬奧會(huì)時(shí)就曾出現(xiàn)以吉祥物“冰墩墩”和“雪容融”為主題的系列剪紙。還有在西安舉辦的第十四屆全國運(yùn)動(dòng)會(huì)上，高陵區(qū)民間剪紙藝人賈秀珍、蘇志祥兩位老人以全運(yùn)會(huì)的四個(gè)吉祥物—朱鹮、熊貓、羚牛、金絲猴為主題，并結(jié)合西安的大雁塔、鐘樓以及其他的建筑創(chuàng)作了極具地方風(fēng)情的剪紙。這種題材的多樣性、豐富性和創(chuàng)造性既彰顯了文化自信的精神主題，又能拓寬剪紙藝術(shù)的發(fā)展路徑。值得注意的是，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在與時(shí)代接軌的同時(shí)，也不可全然拋棄地方傳統(tǒng)民俗特征，要做的是將二者進(jìn)行深度融合，在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)作出既有時(shí)代特征，又符合大眾審美的剪紙藝術(shù)作品。

3.3 依托旅游資源，塑造剪紙文化品牌

云南的旅游資源得天獨(dú)厚，如四季如春的昆明、風(fēng)花雪月的大理……獨(dú)具一格的納西族“剪壽字”依存于景色優(yōu)美、歷史文化燦爛豐富的麗江古城。隨著旅游業(yè)的興起，愈來愈多的民族產(chǎn)品逐步充當(dāng)其附加的衍生品，剪紙就是其中一項(xiàng)。剪紙藝術(shù)利用當(dāng)?shù)孛褡逄厣珒?yōu)勢，利用文化業(yè)和旅游業(yè)等進(jìn)行有效資源整合，形成新的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。這對塑造具有民族特色的剪紙文化品牌有很大的助推作用。在宣傳剪紙藝術(shù)的同時(shí)推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過將剪紙文化與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的發(fā)展模式，一方面給剪紙藝術(shù)提供良好的外部生存環(huán)境，另一方面又能激發(fā)民間剪紙藝人對剪紙藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)傳承以及弘揚(yáng)創(chuàng)新的積極性與主動(dòng)性。因此，剪紙藝術(shù)是重要的旅游文化資源，它的發(fā)展能帶動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反之，旅游文化的進(jìn)步又能推進(jìn)民間剪紙藝術(shù)的傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)，最終達(dá)到文化與經(jīng)濟(jì)雙贏的效果。

4 結(jié)語

納西族的剪紙藝術(shù)在繼承和綜合了我國剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)手法和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，具有強(qiáng)烈和獨(dú)特的本民族特色，在全國剪紙藝術(shù)之林中獨(dú)樹一幟。隨著民間習(xí)俗文化的演進(jìn)與時(shí)代的發(fā)展，納西族剪紙藝術(shù)的傳承、保護(hù)與創(chuàng)新也將迎來眾多機(jī)遇與挑戰(zhàn)。堅(jiān)持以人為本、活態(tài)傳承，立足創(chuàng)新發(fā)展，依托當(dāng)?shù)刎S富的旅游資源，樹立獨(dú)具特色的剪紙文化品牌，讓納西族剪紙既具有地域文化特色，又符合時(shí)代審美要求，為其提供更廣闊的發(fā)展空間。

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