摘 要：廬江書院是清代廣州的一座合族祠書院。通過對廬江書院內(nèi)《還我嘗業(yè)》碑的釋讀，分析其宗族內(nèi)部經(jīng)濟糾紛的信息，嘗試了解廬江書院的歷史情況及運作模式，把廬江書院放置于更廣闊的社會情景中討論。

關(guān)鍵詞：廬江書院；合族祠；嘗業(yè)；《還我嘗業(yè)》碑

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.23.002

廬江書院位于廣州市越秀區(qū)西湖路流水井29號，是何姓族人建于1808年的清代合族祠，又稱“何家祠”，現(xiàn)為嶺南金融博物館，屬廣東省文物保護單位。廬江書院是廣州保存相對完整的合族祠書院，由堂屋及附屬東西試館組成，堂屋主要為何氏族人的公共活動場所，兩旁附屬東西試館是提供給宗族子弟參加科舉考試的臨時落腳點。

廬江書院保存有12通碑刻，其中一通《還我嘗業(yè)》碑，落款時間為民國十一年（1922），通過對該碑刻的釋讀，可以在一定程度上管窺合族祠的運作、經(jīng)濟信息。廬江書院《還我嘗業(yè)》碑全文如下（已加注標(biāo)點）：

還我嘗業(yè)

何氏家祠爭回嘗業(yè)訟事始末記

本祠為廣肇兩府族人所建，落成于有清嘉慶年間，距今百有余年。附屬嘗產(chǎn)悉遺自前人，原以供春秋祭祀之用，管理而保存之者，我后人之責(zé)也。迨民國六年，莘村房子孫玉衡，輪充協(xié)理，私將嘗鋪六間，按諸南邑張氏。閱月事發(fā)，族人向張交涉無效，迫而興訟，歷四年訟結(jié)，幸得直，嘗業(yè)賴以保存焉。方訟之未興也，協(xié)理逃亡莫可究詰，紅契租簿已入他人之手，租賃不收者經(jīng)年，祀典頻廢者數(shù)稔。族人咸憤，合謀對待，于是決議興訟，公推法律嫻熟經(jīng)驗富厚者二十余人，或在審判上當(dāng)指揮之任，或于訴訟外盡協(xié)助之力，案經(jīng)三級訟，系四年卒。能保嘗業(yè)于垂危，返舊物于既失，雖曰人事，亦我太祖在天之靈，有以默佑之，夫訟而得，直幸也。設(shè)使訟事敗則嘗產(chǎn)失，嘗產(chǎn)失則血食廢，為人后者何以對先靈于地下乎！族人等痛定思痛，恐再有蹊斯人覆轍者，爰將此事概略及任事人員姓名泐諸碑石，垂示來茲，愿共志之，以期永保勿替云爾。

法政科舉人七品小京官 崇禮撰

（參與訴訟的各房及人名略）

中華民國十一年十二月二十六日

《還我嘗業(yè)》碑是一通記錄民初宗族內(nèi)部經(jīng)濟糾紛的碑刻，主要內(nèi)容是：何氏族人何玉衡在擔(dān)任族產(chǎn)協(xié)理期間，私自將族產(chǎn)六間商鋪抵押變賣給張氏，通過歷時四年的法律訴訟，何氏族人終于拿回了族產(chǎn)的六間商鋪，并刻碑警示后人。

通過對碑文信息的分析解讀，筆者嘗試初步了解清末民初合族祠書院及其運作面貌。

1 廬江書院的由來

碑文中“本祠為……落成于有清嘉慶年間，距今百有余年”交代了廬江書院的建立時間，這一時期官學(xué)興盛，民間積極參與科舉考試。廣東貢院是舉行科舉考試的重要場所，三年一度的鄉(xiāng)試便在廣州舉行。同治以來，來廣州參與科舉應(yīng)考的人數(shù)不斷增加，亦表明社會群體希望通過“業(yè)儒”來躋身仕途，謀求社會地位。碑文中“廣肇兩府族人”即何氏族人，他們?yōu)閼?yīng)對科舉應(yīng)試的需求，選擇通過“合族”來建立廬江書院作為何氏子弟來廣州赴考時飲食起居和溫習(xí)讀書的地方。廬江書院除了滿足何氏族人參加科舉考試臨時居住外，還兼具祭祀的功能。光緒十六年（1890）重修后的廬江書院，其東西試館為族中子弟居住地，堂屋為公共事務(wù)場所，后堂供奉參與聯(lián)宗的各分支祖宗。因此，廬江書院是兼具祠堂與科舉功能的合族祠書院。

需要注意的是，這里的“廣肇兩府族人”可能并非嚴(yán)格的血緣關(guān)系?！斑@類祠堂是同姓不同宗者甚至是不同姓者，采取虛立名號，聯(lián)宗通譜，聯(lián)合一縣至數(shù)縣甚至數(shù)十縣而建立起來的……虛擬共同的祖先，組成一個‘大族’，這種情況在珠江三角洲極為普遍。”①我們可以通過一些史料來加深對這種情況的理解，如順德《何氏事略》記載：“我族附入廣州廬江書院，自光緒庚寅始。該書院因重修集款，凡捐銀三百兩者，得院屋一間……屋在流水井，祠內(nèi)屋門首石刻明‘水藤三房’字樣。凡入主者分正座、旁座?！雹?/p>

順德的何氏族人通過“捐銀三百兩”得以“附入”廬江書院，并且得到廬江書院西側(cè)試院一間，作為順德何氏子弟在廣州科舉考試的臨時落腳點，即水藤一房的“房份”，順德何氏祖宗也入祀廬江書院。

碑文中“廣肇兩府族人”似乎并不存在嚴(yán)格的血緣關(guān)系，他們加入廬江書院的目的，除便利族內(nèi)子弟在廣州參加科舉考試外，可能也希望通過合族來重新締結(jié)起各種社會關(guān)系，通過聯(lián)宗來強化實力。

討論廬江書院的由來，有助于我們了解合族祠產(chǎn)生的時代背景，并進一步對碑刻的內(nèi)容展開解讀。

2 爭訟的焦點：嘗業(yè)

碑文中寫“附屬嘗產(chǎn)悉遺自前人”。這里“嘗產(chǎn)”，也即“嘗業(yè)”，一般是田地、房屋等有形資產(chǎn)，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的一種經(jīng)濟表現(xiàn)形式。嘗業(yè)也稱“公嘗”，強調(diào)其公共的屬性，是以宗族的名義來組織配套，同一宗族各支系共同占有的公共財產(chǎn)。碑文中寫道：“（嘗業(yè)）原以供春秋祭祀之用?！笨芍獓L業(yè)的收入主要用于每年特定時間節(jié)點組織開展祖先祭祀儀式等活動。因此，廬江書院配套有一定的公共財產(chǎn)，并用于祭祀等公共事務(wù)。嘗產(chǎn)也會被用來獎勵科舉中取得功名的族中子弟，如《羊城廬江書院全譜》中記載了對獲得功名者的獎勵：“議對考試及第者予以獎勵。各房子弟新登文、武科第，又赴祠謁祖者，獎花紅銀一兩；恩優(yōu)拔副歲貢生，獎花紅銀一兩；南北鄉(xiāng)試舉人，獎二圓；解元，獎三圓；進士，獎四圓；會元，獎五圓；翰林，獎六圓；榜眼、探花，獎八圓；狀元，獎十圓；副將至提督，獎四圓。欽賜科第亦照此辦理?！雹?/p>

作為家族子孫的共有資產(chǎn)，任何私自變賣嘗業(yè)的行為，都為宗族所不齒，這不僅僅是傳統(tǒng)宗族的倫理道德要求，變賣“嘗業(yè)”更嚴(yán)重影響了宗族內(nèi)部的經(jīng)濟運作—“訟事敗則嘗產(chǎn)失，嘗產(chǎn)失則血食廢”“租賃不收者，經(jīng)年祀典頻廢者數(shù)稔”。

3 廬江書院的運營管理

作為擁有一定嘗業(yè)的合族祠書院，其日常運作除管理宗祠本身之外，還涉及管理一定數(shù)量的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，所以對嘗業(yè)的經(jīng)營也是廬江書院的工作之一。對嘗業(yè)的經(jīng)營可以概括為兩方面內(nèi)容：一為置業(yè)，二為管業(yè)。在置業(yè)層面，雖然碑文中并無置業(yè)的描述，但是可通過其他史料來加深對廬江書院置業(yè)工作的理解。

光緒十六年（1890），何氏族中長老號召捐款重修廬江書院，通過奔走呼吁，不斷有同姓族人加入，捐款也非常踴躍，局面大為改觀。這次重修資金充裕，何氏族人利用這些資金對廬江書院進行了擴建，并將剩余的資金用來擴充嘗業(yè)：“一賣受太原堂王鼎新自置府學(xué)東街新貴坊房屋一所，大小一連共五間，該產(chǎn)價銀五千三百兩正。一賣受正業(yè)堂自置府學(xué)東街坐東向西吉鋪一間，產(chǎn)價銀二百兩。一賣受陳蘇自置府學(xué)東街坐東向西吉鋪一間，產(chǎn)價銀一百二十兩。一賣受邱禧記盈基自置府學(xué)東街新貴坊內(nèi)坐南向北吉鋪一間，產(chǎn)價銀二百九十五兩。以上四契共該產(chǎn)價銀五千九百一十五兩正?！雹?/p>

廬江書院此次共出資五千九百一十五兩來置業(yè)，購買房屋、鋪位等。也可知宗族一旦積蓄稍有寬裕，會通過置業(yè)擴大嘗業(yè)，擴大嘗業(yè)收益。筆者推測廬江書院嘗業(yè)的數(shù)量應(yīng)當(dāng)十分可觀，才會有人監(jiān)守自盜，引發(fā)爭訟。

這個監(jiān)守自盜的人是碑文中提到的“莘村房子孫玉衡”，在“輪充協(xié)理”期間，“私將嘗鋪六間，按諸南邑張氏”，這里也引出上述提到的廬江書院嘗業(yè)經(jīng)營的另一項內(nèi)容—管業(yè)。

廬江書院擁有一定數(shù)量的嘗業(yè)，因此出現(xiàn)“協(xié)理”這一職務(wù)來管理，通過“輪充”一詞，也可知它是由族中人輪流擔(dān)任的。通過梳理《羊城廬江書院全譜》中《廬江書院各事務(wù)例款》一文，除了“協(xié)理”一職，宗族還會選舉“值事”來負(fù)責(zé)嘗業(yè)的日常管理和運營：“議當(dāng)年值事十七房或十六房為一班，每房公舉一位至誠勤慎者，至祭期先二日，赴祠備辦祭品、對聯(lián)等物，并收鋪租、房租，辦理收支銀兩數(shù)目。議本祠各項祭器及存箱數(shù)簿俱歸當(dāng)年值事收管，須公舉附城殷實之人方可存貯，毋得將契券按揭銀兩，將器物借與人用。議當(dāng)年值事管銀者不理數(shù)，理數(shù)者不管銀。凡支銀由理數(shù)者蓋發(fā)印單領(lǐng)收，管銀者憑單支給。遞年交盤，以春祭后五日為期，必須開列清單標(biāo)貼，方交下手接理、并與新值事到各鋪對明租銀，將祠內(nèi)祭器、印契、數(shù)簿、臺椅各物逐一照簿點名交代。倘有遺失，系該班十七房照數(shù)交足?！雹?/p>

廬江書院對嘗業(yè)的管理編制了嚴(yán)格的規(guī)定，但是依然無法避免出現(xiàn)私自變賣嘗業(yè)的情況出現(xiàn)，何玉衡便是在擔(dān)任“協(xié)理”期間，利用職務(wù)的便利，私自變賣嘗業(yè)給“南邑張氏”，最后“逃亡莫可究詰”，因此引發(fā)了何氏族人與“南邑張氏”的爭訟官司。

廬江書院的性質(zhì)為合族祠，為“廣肇兩府族人所建”，通過虛擬的血緣關(guān)系組建的合族祠規(guī)模越來越大。在這種情況下羅織起來的地緣網(wǎng)絡(luò)也迅速膨脹，何氏族人廣泛地分布于城鄉(xiāng)之間，他們組建合族祠后，往往通過常住在廣州城中的“至誠勤慎者”來負(fù)責(zé)處理合族祠的經(jīng)濟事務(wù)，散布于省城周邊鄉(xiāng)村的族人往往對這些事務(wù)有心無力，給“有心人”以可乘之機。這種由虛擬的血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)的宗族，在宗族內(nèi)部事務(wù)上會出現(xiàn)難以周全的情況，也導(dǎo)致了私自變賣嘗業(yè)情況的出現(xiàn)。

4 爭訟的過程

碑文中寫“案經(jīng)三級訟”，訴訟持續(xù)了四年，雖然沒有記錄詳細(xì)的內(nèi)容，我們無法了解過程中的具體細(xì)節(jié)，但是仍然可以通過碑文中的蛛絲馬跡來合理推敲。何氏族人“合謀對待”，推選出“法律嫻熟經(jīng)驗富厚者二十余人”，這些族人在場內(nèi)場外發(fā)揮著重要的作用：“或在審判上當(dāng)指揮之任，或于訴訟外盡協(xié)助之力。”場內(nèi)場外的角力應(yīng)當(dāng)十分激烈，要取得最終的勝訴，何氏族人不僅要嫻熟法律，而且需要內(nèi)外活動、融通周全，族內(nèi)人士的經(jīng)濟、政治背景在此時顯得尤為重要。如廬江書院在初建及重修時，何氏族人便通過發(fā)動人脈關(guān)系來爭取紳士的大力支持。

嘉慶十三年（1808），廬江書院興建，何氏族人邀請了“賜進士出身，誥受奉政大夫、兵部職方清吏司主事加二級，欽加員外郎銜南海煙橋房裔孫”何文綺、“賜進士出身、誥授朝議大夫、禮部儀制司主事兼祠祭司事、管理司務(wù)廳則例館纂修、庚午科順天鄉(xiāng)試同考官加三級，新會靜齋房裔孫”何朝彥，還有庠生何元謙等。光緒十六年（1890），廬江書院重修，“于是遍請在城紳士，復(fù)得南村房孝廉炳堃、馬寧房孝廉祖濂、湖州房文學(xué)侶衡、鶴邊房文學(xué)焱樞等到祠”⑥。

這些紳士在城鄉(xiāng)之間發(fā)揮著重要的作用，號召鄉(xiāng)民、宗族加入，大大促成了廬江書院的修建。因此，何氏族人在與“南邑張氏”的爭訟官司中，似乎會發(fā)動一批紳士來奔走游說，紳士的優(yōu)勢更在于熟悉省城的情況，了解各行各業(yè)運作模式，在爭訟官司中應(yīng)該起到重要的作用。

我們無法考究嘗業(yè)爭訟的具體過程，但是需要多加注意參與嘗業(yè)爭訟的何氏族人，我們嘗試從爭訟事件本身轉(zhuǎn)向參與爭訟事件的族內(nèi)精英，基于廬江書院作為合族祠的性質(zhì)，推測何氏族人內(nèi)部應(yīng)該是一個復(fù)雜的社群，他們擺脫了以血緣為特征的宗族束縛，為了經(jīng)濟利益和政治需求等復(fù)雜的因素而聯(lián)結(jié)。

5 立碑的目的

立碑的目的，如碑文中所述：“痛定思痛，恐再有蹊斯人覆轍者。”為了警示后人，避免重蹈覆轍，以“垂示來茲，愿共志之”。碑文中亦提到“亦我太祖在天之靈，有以默佑之”，旨在強調(diào)“太祖”的保護及庇佑，通過突出何氏先祖的護佑來凝聚內(nèi)部，團結(jié)宗親。

廬江書院是合族祠書院，在建立初期，為維系何氏各分支的關(guān)系，何氏長老便通過修撰族譜，來強化祖宗記憶和增強族群認(rèn)同：“然有祠無譜者又曷以別尊卑而聯(lián)疏遠(yuǎn)哉！各房遂出家譜，共得二十余本，南海沙水房載公等合眾譜而纂輯之……以繼保昌禮節(jié)譜也?！雹?/p>

通過重修族譜來為合族聯(lián)宗建構(gòu)合理性，讓后代子孫緊緊地團結(jié)在廬江書院。《還我嘗業(yè)》碑中提及的“先靈”“太祖”，也是這種祖先記憶的再次書寫，刻碑的目的不僅是要“痛定思痛”“垂示來茲”，也是要團結(jié)起內(nèi)部的何氏各分支族人，維系聯(lián)宗的合理性。

6 結(jié)語

解讀廬江書院《還我嘗業(yè)》碑可以在一定程度上幫助我們了解合族祠及其運作模式。何氏族人為滿足參加科舉考試的需要，建設(shè)了廬江書院，他們以廬江書院為省城的重要據(jù)點，通過籌集嘗產(chǎn)作為經(jīng)濟基礎(chǔ)，組成有一定實力的社會經(jīng)濟群體組織。何氏族人內(nèi)部通過制定規(guī)則、訂立條約來運作處理嘗業(yè)事務(wù)。我們把廬江書院放在更廣闊的社會情景，將廬江書院的“建筑”“書院”“宗祠”等因素放在該情景中綜合探究，將幫助我們更全面地了解廬江書院過往?！哆€我嘗業(yè)》碑是一通記錄民初宗族內(nèi)部經(jīng)濟糾紛的碑刻，其中包含了重要的宗族經(jīng)濟運作信息，宗族是城鄉(xiāng)的鮮活細(xì)胞，了解其運作模式，必定有助于合族祠的研究。

注釋

①黃海妍.在城市與鄉(xiāng)村之間：清代以來廣州合族祠研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

②⑤參見《何氏事略》，民國十二年廣州精華印書局鉛印本。

③⑥⑦參見《羊城廬江書院全譜》，清光緒二十年廣州富文齋刻本。

④參見《增建何氏盧江別墅地基全圖》，光緒二十年碑刻。