摘 要：用玉習俗歷史悠久，以玉為中心載體的玉文化體現(xiàn)著最原始中華傳統(tǒng)文化的基因，深深影響了我國人民的思想觀念，成為我國文化不可缺少和無法替代的一部分。我國玉器走過漫長而曲折的歷程，形成了獨具特色、積淀深厚的玉文化。文章梳理和概括了我國玉文化的發(fā)展歷程，提出玉文化和社會文化之間存在著復雜的能動作用，符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。在我國向第二個百年奮斗目標邁進的新征程中，積極推動我國傳統(tǒng)玉文化與時俱進，吸收社會主義先進文化的源頭活水，使玉文化長盛不衰，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實價值和深遠的歷史意義。

關(guān)鍵詞：玉器；玉文化；社會文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.22.024

0 引言

我國有著深厚博大、輝煌燦爛的玉文化，玉文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的絕佳載體和重要組成部分，體現(xiàn)著中國人的道德觀、價值觀、天下觀和社會觀，對古代社會產(chǎn)生過重要的影響，在古代諸多物質(zhì)文化中有著舉足輕重的地位。通過對玉文化發(fā)展脈絡的梳理，可以一窺玉文化跨越萬年長盛不衰的秘密，并從中獲得啟迪，助力玉文化的繼承和發(fā)揚。

1 發(fā)展歷程再梳理

1.1 蒙昧認識階段

費孝通先生認為在距今3～2萬年的舊石器時代晚期，我國許多遺址就已集中出現(xiàn)了石質(zhì)裝飾品①。同時期的許多細石器雖然被歸屬為實用器，但是古人似乎已有意識地選擇既堅硬而又美觀的石材，這種樸素的原始審美觀可以看作是用玉習慣產(chǎn)生的啟蒙。

至新石器時代，玉開始被用來制作工具和裝飾品，如玉錛、玉斧、玉鑿、玉墜、玉珠、玉玦、玉環(huán)等。從出土玉器的材質(zhì)、顏色、工藝、形制、組合，并結(jié)合較早的文獻記載進行推測，此時玉尚未從石中完全脫離出來，取材較為廣泛，石之美者皆可稱玉。除透閃石、蛇紋石和陽起石類玉外，還出土了大量各種顏色和質(zhì)地的彩石及地方玉。不排除此時的玉器已帶有一定的涵義，古人在長期的取用中，逐漸識別出了美石中以透閃石或蛇紋石為主要組成礦物的玉石，玉石也憑借其獨特的物理特性被早期人類原始宗教信仰所利用，之后玉與其他美石才漸漸分離出來，成為掌握神權(quán)的巫、覡、卜等少數(shù)人才能夠佩戴使用的器物，用作巫術(shù)、通神、祭祀等重大活動，如玉玦形龍、玉琮、玉璧、玉人等。在新石器時期各遺址中出土的閃石類玉器大約占50%以上②，處于優(yōu)勢地位，此時的宗教活動用玉似已開始有意識地選擇透閃石類玉。另外除制作高等級玉器時有意識地選擇以透閃石為主要組成礦物的玉材外，各個時期皆有各自偏愛的顏色、形制和組合方式，對玉的認識深受原始宗教信仰影響，認為玉具有超自然力量，具有溝通神靈、施展法術(shù)、占卜祈福等功能。

隨著神權(quán)的日漸衰落，軍權(quán)開始興起，出現(xiàn)許多用玉制作的具有禮儀性的兵器，如玉鉞、玉戈、玉刀等，因此有不少學者提出在新石器時代和青銅時代之間或許還存在一個玉器時代。此時的玉既反映著此前的宗教信仰，也有一些神靈專屬器物開始被掌握軍權(quán)的集權(quán)統(tǒng)治者們使用，逐漸變成彰顯身份、地位、等級的符號。隨著封建社會的發(fā)展，各個時期的文化也不斷碰撞，玉禮傳統(tǒng)隨之逐漸交流融合，這或許是《禮記》中記載的“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”祭祀形式的源頭。最遲至新石器時代晚期，我國嫩江流域、西遼河流域、黃河流域、長江下游地區(qū)、南方地區(qū)等都已發(fā)現(xiàn)分屬不同文化系統(tǒng)、具有顯著特征的玉器制作中心，且不同區(qū)域的玉器及玉文化之間已經(jīng)存在著明顯的交流，這種不約而同的默契已經(jīng)初步具有了“天下共貴之”的格局。

上古文化期至王朝出現(xiàn)之前可以稱為玉的蒙昧認識階段，是中華文化基因孕育形成之初，也是中華文化多元一體的源頭時期。盡管彼時交通不便、文化不同，甚至可能語言不通，從玉器出現(xiàn)伊始，中華大地上各個區(qū)域、各個文化、各個民族都不約而同地以玉通神，對玉認知的相似讓玉器和玉文化的交流不存在阻礙，在一定程度上促進了彼此之間文化的交融，這種源自血脈中的默契也成為玉文化傳承萬年的根基。

1.2 統(tǒng)一認識階段

至商周時期，開始出現(xiàn)標識等級的“六瑞”、祭祀使用的“六器”以及彰顯身份的組佩等，并融入禮樂制度，開始為封建專制制度中的等級制度服務?！秲x禮》《周禮》和《禮記》等古代典籍中對此有頗為完整詳細的記錄，此時用玉的理論、體系及玉的用途已經(jīng)寫入國家的典章制度中，并占有相當大的比例③。這一時期對玉器的認識是承上啟下的，在保留上一階段原始宗教信仰因素的同時，又完善和發(fā)揚了其用于禮儀制度標識身份的作用，同時以透閃石為主要組成礦物的玉石開始漸漸成為主流，新疆出產(chǎn)的和田玉也開始進入中原地區(qū)。

春秋戰(zhàn)國時期，玉的使用范圍依舊是非常廣泛的。在《毛傳》《鄭箋》中也常以“美石”解釋《詩經(jīng)》所提到的玉④，但此時出現(xiàn)了大量用新疆地區(qū)上好和田玉制作而成的精美玉器，和田玉在一眾玉材中脫穎而出，逐漸成為首選的玉器原料，并延續(xù)至今。這一時期社會文化領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象，是中華本土各種思想學術(shù)流派空前發(fā)展空前繁榮的時期，諸子百家的各類文獻中都有很多關(guān)于玉的記載，還曾發(fā)生過關(guān)于玉的理論爭辯⑤。

從王朝的出現(xiàn)至儒家玉德說出現(xiàn)之前，可稱為玉的統(tǒng)一認識階段，對玉的認識由多元開始漸漸融合，在保留上一階段原始宗教信仰因素的同時，重視用玉等級和禮制觀念，成系統(tǒng)成理論地描繪了玉文化的輪廓，影響了后世歷朝歷代的典章制度，也影響了世人的觀念和用玉習慣。

1.3 方外認識階段

直至春秋晚期儒家“玉德說”出現(xiàn)，提出“君子比德于玉”，不強調(diào)玉的神性和等級，而是賦予玉以美德。如《禮記·聘義》上記載孔子回答子貢“何故君子貴玉而賤珉”問題時提到的十一種玉德，《管子·水地》中記載的九種玉德，《荀子·法行》中記載玉有七德等，所賦予的德大都基于玉獨特的物理性質(zhì)，將玉的物理性質(zhì)與君子的品德操守聯(lián)系起來，對玉文化產(chǎn)生了重大的影響，一些不符合玉文化要求的玉材慢慢退出了舞臺，以和田玉為代表的透閃石類玉，逐漸走上統(tǒng)治地位。最初的“玉德說”意在提高儒學身價，提倡克己復禮，更重在強調(diào)玉的內(nèi)涵，并不注重玉所具有的外觀美。此時各學派的思想學說已開始主導玉的評判標準，但無論哪家學派所賦予的文化內(nèi)涵都是基于玉的物質(zhì)性。

秦朝時期，所見玉器少之又少，玉文化發(fā)展進入低谷?！秴问洗呵铩分刑岬溃骸懊洗?、仲春、季春服青玉，孟夏、仲夏、季夏服赤玉，季夏戊己服黃玉，孟秋、仲秋、季秋服白玉，孟冬、仲冬、季冬服玄玉?！雹蘅梢姶藭r或許并不注重玉的產(chǎn)地，習慣以玉色來命名玉。受統(tǒng)一文化、焚書坑儒的影響，此時的玉文化復受上古巫術(shù)、方術(shù)等原始宗教影響，因帝王長生不老的需求，出現(xiàn)服玉升仙之風。

西漢時期，《九章算術(shù)》中記載：“今有玉方一寸，重七兩；石方一寸，重六兩?！雹咭呀?jīng)知道玉的比重大于石，并開始利用玉的物理性質(zhì)辨玉、琢玉。劉向著的《說苑·雜言》中提道“玉有六美”，不稱“德”而稱美，且省去了很多抽象的、形而上的“德”，使玉“德”與玉的物質(zhì)性更加契合，反映出當時人們已經(jīng)認識到脫離玉的“美”去空談“德”是既突兀又牽強。

東漢時期，在我國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書《說文解字》中將玉解釋為：“玉，石之美。有五德；潤澤以溫，仁之方也；?理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也?！雹噌屧~每一個斷句的前半部分都說明玉所具有的物質(zhì)特性，后半部分闡述相對應的內(nèi)涵。或許是為避免讓人產(chǎn)生玉“德”是附會儒家道德信條而生的認識，許慎更進一步減少一“德”，使玉德與玉的自然特性更加契合。盧兆蔭先生認為玉德從繁雜到逐步精簡，從重形而上到內(nèi)外并重，這是一種進步，也意味著玉德說走向成熟⑨。

東漢以后，戰(zhàn)亂頻繁，民生蕭條，文化衰微。這一時期道教迎合了各階層人士對太平長生的渴望，使玉與長生、玉與神仙、玉與祥瑞產(chǎn)生了更深的聯(lián)系，增添了玉神秘通玄的氣質(zhì)。

魏晉時期更是流行食玉升仙之風，玉文化轉(zhuǎn)為滿足世俗欲望的平安、長生、升仙等內(nèi)容。此時佛教文化逐漸注入到玉文化中，開始出現(xiàn)用玉石雕刻的佛像作品。在這一時期的《水經(jīng)注》《本草綱目》等書中均記載有玉石的產(chǎn)地，可見玉石取用依舊頗具規(guī)模，但因食玉玄風，使三國兩晉南北朝時期的玉器稀少，玉器發(fā)展再一次步入低谷。

春秋晚期儒家“玉德說”的出現(xiàn)至魏晉三教合一趨勢出現(xiàn)之前，可稱之為玉的方外認識階段。這一階段儒家文化雖仍為社會主流文化之一，但已開始出現(xiàn)衰微、停滯的跡象。道、佛兩教開始作為社會強勢文化流行一時，尤其是道教已經(jīng)深深地影響了玉文化。玉文化也從性命雙修的角度開始深入道教，道教甚至將玉作為內(nèi)外雙修的最高標準。

1.4 經(jīng)典認識階段

隋、唐、宋時期，是多元文化交流融合的高潮時期，三教在唐宋時期頻頻廷爭，唐時風行的禪宗就已經(jīng)是典型的三教合一的學派⑩。隨著文化不斷繼承、交流、碰撞、融合，異域文化進入中原，對社會文化產(chǎn)生了影響。玉文化深受多元文化交流融合的影響，出現(xiàn)了胡人、飛天、摩羯、觀音、持蓮童子等題材的玉器，這一時期玉器的功能、風格及內(nèi)涵充滿市井生活氣息，更加世俗化k。

遼金元時期，玉器及玉文化除了受佛教影響外，少數(shù)民族文化也融入玉器之中，但無論從政治基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)還是從社會功能來看，儒家文化依舊是社會文化的重心。這一時期的玉器生動活潑、特點鮮明、異彩紛呈，出現(xiàn)了秋山、春水、鹿林、雙魚、雁穿花、海東青捕鵝、嘎拉哈、民族形象童子等題材，中華民族多元一體格局在玉器及玉文化上也得到了充分體現(xiàn)。

明清時期，出現(xiàn)了更有效的制玉工具、更完善的拋光工序，還使用了新型解玉砂，也培養(yǎng)出了大量的能工巧匠，這一時期玉器用途廣泛，形式繁多，質(zhì)地瑩潤，碾琢精湛，風格獨特，具有鮮明的民族特點。隨著玉器制作業(yè)的空前發(fā)展，全國各地都出現(xiàn)了大大小小的制玉作坊，可以充分滿足民間日益增多的用玉需求，使玉器從高不可攀變?yōu)榧覀髦畬殻衿魑幕诿耖g大放異彩。此時的宮廷玉器除在題材、形制及做工上與民間用玉顯著不同外，與民間用玉一樣，均十分注重在主題設(shè)計上表現(xiàn)吉祥、祈福等美好寓意，并能與傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中的典故較好地融合，明清時期玉器的表現(xiàn)手法和設(shè)計理念一直流傳至今，并深刻影響當今玉器的設(shè)計風格。

2 啟示

2.1 與時俱進，積極推動社會主義先進文化注入中國玉文化

中國玉器走過跨越萬年、漫長而曲折的道路，從統(tǒng)治階級、精英群體獨占，到知識分子、平民百姓均享；玉文化從蒙昧迷信、封建專制到品德象征、美好期望，折射出了客觀實在的歷史規(guī)律。費孝通先生曾說：“弄清玉器本身發(fā)展變化的歷史，并透過玉文化來看中國文化發(fā)展的規(guī)律，是反映了時代要求的大事?！眑

通過上文對玉文化發(fā)展歷史脈絡的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)玉文化的發(fā)展歷程與社會文化息息相關(guān)，恰似社會文化演進的投影。玉文化不斷接受社會文化的源頭活水，積極適應社會文化變遷，這一特征不僅有利于玉文化的傳播，還能使玉文化愈發(fā)的深厚博大。同時玉文化還肩負儲存、傳播社會文化的職能，甚至對社會文化產(chǎn)生了一定的影響，二者之間復雜的能動作用，形成了互利互惠的良性循環(huán)，保證了玉文化蓬勃旺盛的生命力，也符合中國歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

玉文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，我們應積極推動社會主義先進文化注入玉文化，這既能契合玉文化發(fā)展的歷史規(guī)律，又可夯實玉文化綿延萬年長盛不衰的基礎(chǔ)。

2.2 響應新時代的呼喚，使中國玉文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

玉文化體現(xiàn)著中國人的道德觀、價值觀、社會觀和天下觀，是中華文化的絕佳載體。作為誕生時代最早、始終長盛不衰的中國玉文化，不僅在我國多元文化交流和融合中發(fā)揮了重要作用，也在世界物質(zhì)文明史上留下了燦爛的篇章。在新時代我們要積極推動我國玉文化與時俱進，創(chuàng)新當代玉器的形式和內(nèi)涵，制作出更多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)社會主義先進文化及時代精神的作品，實現(xiàn)玉文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，這不僅有利于廣泛高效地傳播我國文化，還能展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊，更有利于玉文化在新時代進一步繼承和發(fā)揚！

3 結(jié)語

玉是絕佳的文化載體，它在我國人民心中具有崇高的地位，玉和歷史、政治、文化、藝術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展都有著密切的關(guān)聯(lián)，它影響著中華民族世世代代的觀念和習俗，我國人民以玉喻德，尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉，賦予玉器生生不息的生命力。我國玉文化最早可以追溯到8000多年前，各個地區(qū)玉器文化之間并不是完全獨立的，而是隨著人類社會的發(fā)展與人口的遷移活動，互相交流與影響，形成了一個在發(fā)展中繼承、在交流中影響的共存共榮局面。當前，我們既要從悠久的用玉史中獲得智慧和啟迪，也要銳意進取，大膽創(chuàng)新，通過技術(shù)創(chuàng)新、突破傳統(tǒng)束縛、不斷提升原創(chuàng)力，為玉文化注入更豐富的文化內(nèi)涵，以適應新時代的腳步，進而推動中國玉文化的繼承和發(fā)揚，賡續(xù)玉文化基因！■

注釋

①費孝通.中國古代玉器與中華民族多元一體格局[J].思想戰(zhàn)線，2003（6）：1-4.

②施光海，張小沖，徐琳，等.“軟玉”一詞由來、爭議及去“軟”建議[J].地學前緣，2019，26（3）：163-170.

③姚士奇.玉文化研究的歷史、現(xiàn)狀及其現(xiàn)實意義[J].珠寶科技，1994（2）：8-10.

④張琳.《詩經(jīng)》中的玉文化研究[J].遼寧工業(yè)大學學報（社會科學版），2021，23（5）：81-84.

⑤劉素琴.儒釋道與玉文化[J].中國歷史博物館館刊，1994（1）：38-45.

⑥呂不韋.呂氏春秋[M].長春：北方婦女兒童出版社，2016.

⑦先秦.九章算術(shù)[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2002.

⑧許慎.說文解字[M].天津：天津古籍出版社，1991.

⑨盧兆蔭.玉德·玉符·漢玉風格[J].文物，1996（4）：47-54.

⑩嚴耀中.論“三教”到“三教合一”[J].歷史教學，2002（11）：5-10.

k陸建芳.中國玉器通史：全12卷[M].深圳：海天出版社，2014.

l張忠培，徐光冀.玉魂國魄：中國古代玉器與傳統(tǒng)文化學術(shù)討論會論文集（三）[C].北京：北京燕山出版社，2008.