摘 要：新媒體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護產(chǎn)生了巨大影響。新媒體的深化運用對實現(xiàn)非遺文化賡續(xù)、建立國民文化自信、實現(xiàn)文旅融合促進產(chǎn)業(yè)振興有積極的意義。文章以南京云錦為例，討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承內(nèi)涵，論述了新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的必要性，指出了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的難點。研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在傳承人少、保護機制不夠完善、利用不足等問題。作者建議采取“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，同時搭載企業(yè)、社區(qū)、學(xué)校等多個平臺，多元化協(xié)同各級社會組織，推進新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

關(guān)鍵詞：新媒體時代；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承研究；南京云錦

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.22.037

截至2022年底，我國擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，世界級42項、國家級1557項。南京云錦木機妝花手工織造技藝作為中國古代織錦技藝最高水平的代表，2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年成功入選聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的根脈，保護好它們對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、人民群眾文化自信的建立、文旅融合驅(qū)動產(chǎn)業(yè)升級有重要意義。為此，我們需要深入研究新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的必要性以及該項工作的難點，并形成有效的應(yīng)對策略。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

文化遺產(chǎn)可以劃分為“有形”和“無形”兩個范疇，因此“文化遺產(chǎn)”這一概念也從物質(zhì)層面延伸到了非物質(zhì)層面。從經(jīng)濟與文化角度來看，一部分非遺是以滿足人民的經(jīng)濟需求為目標，這也決定了這部分非遺相比傳統(tǒng)文化產(chǎn)品多了一層經(jīng)濟價值內(nèi)涵①。2003年，聯(lián)合國教科文組織提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念，即指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視其為文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。概念著重提出了代代相傳這一特點。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、創(chuàng)新性、民族性、發(fā)展性。換言之，能夠列入世界級、國家級、省級、市級、縣級的非遺項目都必須具有悠久的發(fā)展歷史，且具有傳承條件②。南京云錦因其色澤光麗燦爛，美如天上云霞而得名。它集歷代織錦工藝之大成，其中妝花的手工織造技藝直到今天仍不能被機器取代。在文化內(nèi)涵上，它與文學(xué)之都南京、經(jīng)典名著《紅樓夢》、江寧織造有深厚的淵源，由其衍生的“白局”也是南京當(dāng)?shù)氐闹匾嚽N。時至今日，仍有許多如絨莊街、踹布坊等南京老地名，凸顯出南京云錦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強的可傳承性、可體驗性和可持續(xù)性。在文旅深度融合的大環(huán)境下，南京云錦值得大范圍地宣傳和推廣，以利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。

2 新媒體時代非遺傳承的必要性

在中華民族五千年的歷史長河中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)琳瑯滿目，南京云錦就是其中經(jīng)典代表之一。南京擁有6000多年歷史、2400多年建城史，其中云錦距今1600多年，可以說云錦是南京歷史的重要組成部分，是南京900萬人民群眾精神所系。早在東晉時期的《拾遺記》中就出現(xiàn)了云昆錦、列堞錦、雜珠錦、篆文錦、列明錦等文錦③，云錦在孫承澤的《思陵典禮紀》中也有記載，其中講述了崇禎后期內(nèi)府各衙門職掌，稱“南京供應(yīng)機房絲紗羅共三萬四千二百九十匹，上用絲紗羅四千二百九十三匹”④。值得一提的是，明代創(chuàng)造了“妝花”織造技法，并把它運用到了不同質(zhì)地的織物上，把我國彩色織錦緞的配色技巧和織造技術(shù)發(fā)展到了極致?！皧y花”織造技法是云錦織造工藝中最復(fù)雜的品種。

南京云錦作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要符號，在新媒體時代，應(yīng)以數(shù)字信息為基礎(chǔ)，運用可視化技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺，更好地保存、再現(xiàn)、傳播和開發(fā)，具體方法包括建設(shè)數(shù)據(jù)庫、提供檢索、運用可視化技術(shù)情景再現(xiàn)以及利用微博、微信、抖音等新媒體平臺傳播等。這對于加快文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化布局、促進文化傳承保護是十分必要的。

3 新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承難點分析

近年來，我國不斷擴大非遺文化規(guī)模，世界級、國家級、省級、市級、縣級非遺文化層出不窮。非遺文化的開發(fā)、利用和發(fā)展也受到了學(xué)界的廣泛重視。個別地區(qū)已將非遺文化與旅游、展覽等結(jié)合，以多元化方式推動非遺文化發(fā)展，增強非遺文化的變現(xiàn)能力。但我國非遺傳承工作仍存在以下問題。

3.1 非遺傳承人稀少

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須經(jīng)由人的文化生活才能實現(xiàn)保護和傳承⑤。然而目前我國大部分非遺的傳承人稀少，導(dǎo)致傳承力量不足。清末，封建王朝的國門被打開，呢絨、嗶嘰等外國舶來品大量進入中國市場，擠壓了云錦的銷路。民國時期不同商行的云錦匹料牌記開始用電力機器大規(guī)模生產(chǎn)絲織品，對手工織錦業(yè)造成了極大的沖擊，大多數(shù)云錦織工不得不另謀出路。非遺的生命力在于與時俱進，而脫離生活非遺傳承就會失去市場，走入后繼無人的困境。

3.2 保護機制不夠完善

目前我國各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正得到保護的只有國家級和省級的項目，市級和縣級非遺項目得到保護的不多。保護機制不夠完善體現(xiàn)在以下幾個方面：非遺檔案管理不完善；非遺保護的法律不健全，存在一些項目被法律所不容，無法持續(xù)傳承；傳承人普遍存在年齡大、補助少的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)不佳。

3.3 非遺傳承缺乏產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營

這方面問題較多，一是在文旅融合背景下，非遺的有效利用不夠充分，缺乏深入研究，無法融入旅游產(chǎn)業(yè)中。二是非遺沒有走進學(xué)校，還未形成課程體系。三是大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未形成較好的文化品牌。如南京云錦的木機妝花手工織造技藝工序極其復(fù)雜，兩位織工同時操作8小時僅能織出8厘米左右的錦緞，有“寸錦寸金”之說，其織錦材料十分昂貴，使其難以適應(yīng)當(dāng)代市場批量生產(chǎn)和大眾消費的需求，加大了傳承的難度。

3.4 非遺傳播形式單一

非遺的傳承保護在宣傳展示方式上較為單一，主要依賴傳統(tǒng)的靜態(tài)保護，未能實現(xiàn)“活性”轉(zhuǎn)化，在文化傳播與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面存在明顯欠缺。以南京云錦為例，其可操作性一直是大眾討論的話題，非遺傳承保護不該局限于織造技藝學(xué)習(xí)這一種傳統(tǒng)模式，可以嘗試與公共文化空間結(jié)合，打造云錦織機的景觀文化，為更多觀眾提供可參與、可觀賞的互動展示和實踐機會。同時，衍生出文化藝術(shù)產(chǎn)品，將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入百姓生活，逐步打造云錦織造技藝的全新展示模式。

3.5 多元管理機制尚未建立

目前我國在非遺文化保護、開發(fā)、利用方面主要依賴“政府主導(dǎo)，社會參與”的模式，在非遺保護中存在各單位人員比例失衡、地位不明晰、話語失焦等讓人尷尬的問題，這其中社區(qū)博物館建設(shè)較少以及它的非遺保護作用缺乏足夠的探索⑥。針對上述問題，應(yīng)當(dāng)通過挖掘整理非遺的檔案資料，結(jié)合傳承人及人文歷史、社會科學(xué)等相關(guān)信息，推動博物館研究與教育，集合社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校等諸多領(lǐng)域，打造非遺文化傳播矩陣，建立多元化管理機制。

4 新媒體時代加強非遺保護傳承的對策

4.1 積極探索非遺傳承機制

加強非遺傳承需要積極探索非遺傳承機制，首先要整合非遺資源，建立數(shù)據(jù)庫并提供相應(yīng)檢索。其次，要進一步健全傳承人認定標準和方式，并加大宣傳力度。可以通過網(wǎng)絡(luò)媒介讓更多群眾參與評定，采取多渠道、多元化的評定方式，調(diào)動傳承人與群眾參與的積極性，達到良性的可持續(xù)性發(fā)展。再次，建立規(guī)范科學(xué)的管理保障機制。積極探索“傳承人+研究項目+實踐基地”模式，將非遺傳承保護與公共文化服務(wù)有機結(jié)合，利用博物館、展覽館、文化館、學(xué)校等機構(gòu)，為傳承人提供學(xué)習(xí)研討、示范展演的平臺，并鼓勵社會資本積極參與到非遺項目的活態(tài)保護傳承工作中來。最后，形成良好的培訓(xùn)機制。非遺傳承人在非遺保護和傳承中的作用是至關(guān)重要的，要實現(xiàn)良好的傳承，需要通過豐富的活動打開非遺傳承人的格局，發(fā)揮出他們培育新人的主觀能動性；賦予傳承人更多的主體地位，為傳承人賦能，使其成為創(chuàng)新發(fā)展的主體。同時還要扎根基層，調(diào)動基層群眾獲取更多職業(yè)技能的積極性，不斷壯大非遺項目傳承人隊伍。

4.2 依托歷史文化打造非遺產(chǎn)業(yè)項目

張波、張涌在《云南麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的必要性分析—基于傳承與保護的視角》中認為，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是非遺得到傳承的關(guān)鍵⑦。產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營應(yīng)遵循“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”這一原則。經(jīng)營者需要精準判斷、合理開發(fā)，要形成全面的經(jīng)營方案，既要保證非遺保護擁有良好的平臺，也要讓非遺文化經(jīng)營項目帶來很好的經(jīng)濟效益，形成良性循環(huán)。

打造非遺產(chǎn)業(yè)項目需要依托歷史文化，推動活態(tài)傳承的創(chuàng)新發(fā)展，提煉出具有文化內(nèi)涵的非遺元素，打造文化品牌，構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來的橋梁。南京云錦妝花織造技藝雖機器無法取代且紋樣精美，但與百姓生活聯(lián)系不夠緊密。如何讓非遺融入現(xiàn)代生活是當(dāng)下的新難點。事實上，南京作為世界文學(xué)之都，與經(jīng)典名著《紅樓夢》有著深厚的淵源。《紅樓夢》中有諸多關(guān)于云錦的描寫，其作者曹雪芹的曹氏家族就曾掌管江寧織造近60年，而江寧織造在清代就是專門生產(chǎn)御用和官用緞匹的官辦機構(gòu)。在清代，絲織業(yè)是當(dāng)時南京最大的手工產(chǎn)業(yè)，鼎盛時期有近3萬臺織機，30萬人以此為生，帶動了南京城的經(jīng)濟發(fā)展，可見南京云錦是“生活”在百姓之中的。我們應(yīng)在歷史文化的基礎(chǔ)上，打造南京云錦的產(chǎn)業(yè)項目，并疊加“文化旅游”的概念，衍生文創(chuàng)產(chǎn)品，運用于教育、生活等各領(lǐng)域，拓寬南京云錦的非遺傳播途徑，強化百姓的文化語境，構(gòu)建與當(dāng)下生活的連接，達到社會效益和經(jīng)濟效益雙贏的目標。

4.3 提高非遺的利用水平

非遺利用水平低成了實現(xiàn)非遺持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化必須融入社會，在現(xiàn)代社會環(huán)境下融入不同人群，才能延長非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的壽命，發(fā)揮其促進經(jīng)濟發(fā)展的作用。具體而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過文旅融合、非遺進校園、非遺展示活動等形式獲得傳承。

第一，實現(xiàn)文旅融合。新世紀以來，我國旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，在旅游項目同質(zhì)化的今天，地方旅游單位都在想方設(shè)法創(chuàng)新旅游產(chǎn)品。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入旅游項目中，實現(xiàn)文旅融合，是非遺的一種利用方式，既能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有傳承載體，又能活躍地方旅游文化。目前南京云錦成為地方旅游紀念品，受到了廣大旅游消費者的喜愛。這也從某一個方面說明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有融入市場才能獲得生機。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園。傳統(tǒng)手工藝具有非常典型的工匠精神，對學(xué)生的職業(yè)精神、工匠精神、文化自信的培養(yǎng)具有積極作用。同時，其對培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美也有很好的作用。學(xué)?？梢苑e極引導(dǎo)，重點打造云錦研習(xí)班、興趣小組，對接博物館、傳承人，讓學(xué)生可以參觀學(xué)習(xí)，零距離接觸，直觀感受非遺技藝。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動。探索促進非遺融入現(xiàn)代生活，多措并舉推動非遺傳承保護的高質(zhì)量發(fā)展，需要打造豐富的非遺展示宣傳活動，如非遺體驗、非遺展演、非遺展銷等。陳佳球在《南京云錦技藝在紡織服裝材料中的運用》中指出，將云錦融入服裝中，可以讓云錦擁有良好的傳承載體，如禮服、出訪服、高檔定制服、演出服都是如此⑧。如此既擴大了云錦的世界知名度，也讓中國文化又有了一個對外宣傳的窗口。

4.4 利用新媒體做好非遺項目宣傳工作

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳承下來的一種美好生活方式，非遺更是展現(xiàn)了古人的智慧，是建立文化自信的重要基礎(chǔ)。在探尋非遺傳承保護在新媒體時代傳播的路徑時，重點要以正面導(dǎo)向、多元化、多層次的傳播方式融入百姓生活。在新媒體時代，通過微博、微信、抖音等自媒體平臺積極宣傳非遺項目。通過智能宣傳平臺展示非遺傳承項目的設(shè)計、制作過程，提升關(guān)注度。不僅如此，在文旅融合背景下，正是有了新媒體加持，非遺傳承保護實現(xiàn)了“跨界合作”，以更加通俗易懂、喜聞樂見的方式展現(xiàn)在大眾面前。例如，南京云錦織造技藝工序繁雜，難以在短時間內(nèi)學(xué)會，但植入南京云錦紋樣的拼圖游戲、云錦知識問答闖關(guān)游戲，將手機與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，增強互動體驗感，讓大眾在潛移默化中接受文化的熏陶，達到非遺傳承保護的目的。

4.5 建立多元主體管理機制

非遺文化能否獲得傳承、發(fā)展和壯大，在一定程度上取決于能否形成科學(xué)系統(tǒng)的多元管理機制。上文所言培養(yǎng)專業(yè)的非遺傳承人、加強非遺文化保護力度、提高非遺文化利用水平、做好非遺文化宣傳工作，都能夠有效地發(fā)揮出保護、發(fā)展、創(chuàng)新的作用，但是想要讓非遺文化真正地發(fā)展下去，還需要政府、社會機構(gòu)等做好統(tǒng)籌。要明確彼此的職責(zé)，這樣才能在完成各自使命的同時，積極地實現(xiàn)橫向和縱向配合，保證非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。

第一，政府加強重視。除了前文所言發(fā)揮統(tǒng)籌作用、培養(yǎng)非遺傳承人之外，政府還需要認真分析云錦面臨的問題，對云錦與旅游融合發(fā)揮指導(dǎo)作用，帶領(lǐng)地方云錦生產(chǎn)單位積極注冊云錦有關(guān)商標，通過這種形式保證正品云錦得到市場保護。政府要加大社區(qū)博物館建設(shè)力度，將云錦推送至基層，提高地方群眾對云錦的認知水平，擴大云錦的群眾基礎(chǔ)，這是保證云錦獲得發(fā)展的根本前提。將社區(qū)博物館發(fā)展成為云錦教育基地，既能培養(yǎng)群眾云錦文化，同時也能夠傳播云錦技術(shù)。劉輝在《中國古代傳統(tǒng)經(jīng)錦織造技術(shù)再探討》一文中指出，云錦傳承中最關(guān)鍵的是不斷地研究傳統(tǒng)云錦制造技術(shù)，包括平紋經(jīng)錦的多綜式提花機、低花本提花機、花樓機的機型分析⑨。這些寶貴技藝都可以作為云錦文化的重要內(nèi)容，融入社區(qū)博物館云錦文化教育中，借以增強云錦的歷史厚重感。同時，要盡可能培養(yǎng)樂于恢復(fù)傳統(tǒng)織錦技術(shù)的人才，讓這些古典的織錦技術(shù)再現(xiàn)。

第二，文化單位橫向合作。圖書館、文化館、博物館之間要實現(xiàn)信息共享，將有關(guān)云錦的所有信息提煉出來。這樣可以從不同角度還原云錦文化，理清云錦在南京的發(fā)展史，為云錦文化的深度挖掘提供幫助。尤其是要縣志、鄉(xiāng)志這一類與云錦有關(guān)的文獻。這些文獻歷史悠久，能夠在一定程度上完善云錦歷史細節(jié)。

第三，采用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，拓展非遺發(fā)展空間，激活文化傳承保護的活力，將非遺傳承保護與現(xiàn)代科技相結(jié)合，運用新媒體加大傳播力度，增強傳播效果，打造更加靈活、更加多元的體驗形式。例如，開展“云教育”，打造線上課程；立足博物館、企業(yè)、社區(qū)等平臺，打造智慧化服務(wù)體系，提升非遺傳承保護的交互性，讓更多人接觸非遺、體驗非遺，增強觀眾對非遺的感知，讓觀眾轉(zhuǎn)化為傳播者。

5 結(jié)語

新媒體時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到國外文化影響和擠壓，在這樣的背景下必須要加強非遺的傳承、保護和利用工作，讓中華文化的根脈得到壯大。在這一過程中，培養(yǎng)非遺傳承人為第一要務(wù)，以提高非遺保護和傳承為目標，將非遺融入產(chǎn)業(yè)內(nèi)、校園中、基層就業(yè)培訓(xùn)當(dāng)中，讓其得到有效利用。明確政府、社會機構(gòu)的各自責(zé)任為關(guān)鍵，形成科學(xué)合理的多元管理機制，以此來促進云錦文化得到保護、傳承和利用?？傊?，只有讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正地融入社會中，才能讓其歷久彌新。

注釋

①吳宏瑜.博物館在非遺保護傳承中的作用探究[J].天工，2022（20）：50-52.

②許曉蒙，楊開拓.略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、來源及其特征[J].文化創(chuàng)新比較研究，2022，6（2）：183-186.

③王人恩.云錦·江寧織造·《紅樓夢》[J].紅樓夢學(xué)刊，2009（3）：58-78.

④范金民.明代官營絲織業(yè)三題[J].中國社會經(jīng)濟史研究，2001（4）：41-47.

⑤張瓊藝.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的根本難點[J].農(nóng)村經(jīng)濟與科技，2018，29（8）：229-230.

⑥馮琳，趙經(jīng)緯.活態(tài)共構(gòu)：社區(qū)博物館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐[J].西北民族研究，2022（4）：93-101.

⑦張波，張涌.云南麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的必要性分析：基于傳承與保護的視角[J].紅河學(xué)院學(xué)報，2017，15（4）：39-42.

⑧陳佳球.南京云錦技藝在紡織服裝材料中的運用[J].黑龍江紡織，2021（4）：19-22.

⑨劉輝.中國古代傳統(tǒng)經(jīng)錦織造技術(shù)再探討[J].自然科學(xué)史研究，2015，34（3）：342-355.