摘 要：漢畫像石是兩漢人民追求生命延續(xù)、靈魂永存等精神寄托的物質(zhì)載體，具有濃厚的漢文化色彩與時(shí)代特征。各民族圖騰在徐州畫像石上大量出現(xiàn)，反映出春秋戰(zhàn)國(guó)流傳下來的禮制文化，也是貴族階級(jí)為喪葬禮俗服務(wù)的一種特殊的文化符號(hào)。兩漢時(shí)期的圖騰紋飾探索有助于打開研究漢畫像石的新路徑，為進(jìn)一步了解漢王朝貴族生活的面貌、墓葬習(xí)俗等提供了新思路。

關(guān)鍵詞：徐州漢畫像石；圖騰；民俗；藝術(shù)風(fēng)格

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.22.021

0 引言

漢代歷經(jīng)戰(zhàn)亂，政治動(dòng)蕩，宦官專權(quán)、皇族內(nèi)部的斗爭(zhēng)都影響著當(dāng)時(shí)的行政制度和政治運(yùn)作。從徐州漢畫像石中的一些畫像可以看出，描繪的人物上至將軍、下至各種官員和侍從，說明當(dāng)時(shí)的政治機(jī)構(gòu)非常龐大，在這樣的背景下，徐州漢畫像石反映了政治家族的權(quán)力斗爭(zhēng)和社會(huì)階層之間的關(guān)系，具有較高的歷史價(jià)值和研究意義。因此，徐州漢畫像石是研究當(dāng)時(shí)政治制度和社會(huì)歷史的重要窗口之一。

徐州地區(qū)素有“五省通衢”之稱，受齊魯文化、吳越文化、江淮文化等地域文化的影響。齊魯文化使徐州漢畫像石的內(nèi)容更加突出禮儀和道德；吳越文化增添了更多的神話和傳說元素；江淮文化則使?jié)h畫像石兼顧寫實(shí)風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出更為多樣化的主題和創(chuàng)作手法。但其本身固有的文化風(fēng)俗仍然主導(dǎo)著徐州地區(qū)畫像石的藝術(shù)風(fēng)格。徐州地區(qū)居民的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)及宗教信仰等，都對(duì)漢畫像石的題材有著深遠(yuǎn)的意義和影響。按照考古學(xué)文化研究的方法來看，一種文化的發(fā)展、變化既跟生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展變化有關(guān)，也跟外來文化的影響及各部族宗教觀念形態(tài)的變化有關(guān)①，致使各地漢畫像石創(chuàng)作細(xì)節(jié)不同。各地人民因信仰不同在漢畫像石的刻畫上所呈現(xiàn)的“圖騰”不同。因此，漢畫像石題材在相同區(qū)間的不同地方又存在不同情景。

1 徐州漢畫像石起源的經(jīng)濟(jì)文化背景

西漢時(shí)期實(shí)行郡國(guó)并行制，在繼承秦朝郡縣制的同時(shí)，又實(shí)行相對(duì)的分封制。在擴(kuò)大地方政治權(quán)力的同時(shí)，各地的經(jīng)濟(jì)不再受中央的管理，許多封國(guó)的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)持續(xù)向好。吳王劉濞經(jīng)過三四十年的苦心經(jīng)營(yíng)，搞活了地方經(jīng)濟(jì)，很快使吳國(guó)成為東方的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)?！尔}鐵論·錯(cuò)幣篇》記載：“吳王所言：寡人節(jié)衣食之用，積金錢修兵革，聚谷食，夜以繼日，三十余年矣。凡為此，愿諸王勉用之。能斬捕大將者，賜金五千斤，封萬戶；列將，三千斤，封五千戶；裨將，二千斤，封二千戶；二千石，千斤，封千戶……”②從側(cè)面可以了解當(dāng)時(shí)吳國(guó)疊金壘玉的經(jīng)濟(jì)實(shí)力?！逗鬂h書·王符傳》中記載：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪。或至金縷玉匣，檽梓楩楠，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務(wù)崇華侈?！雹鄯从硟蓾h時(shí)期皇帝、貴族、富人奢華的社會(huì)現(xiàn)象—厚葬。徐州當(dāng)時(shí)的地方經(jīng)濟(jì)與墓葬習(xí)俗造就了徐州漢畫像石的繁榮。

2 徐州漢畫像石中圖騰內(nèi)容題材分析

2.1 馬、牛現(xiàn)實(shí)類圖騰

徐州漢畫像石中有大量的車馬出行圖、牛耕圖。馬在兩漢時(shí)期已成為最佳代步工具。北方游牧民族常以“馬”作為他們的圖騰，中原地區(qū)也有很多馬姓或與“馬”有關(guān)的官職，將馬作為他們氏族圖騰。馬圖騰象征著吉祥、寵信，《魏書》載曹操的坐騎絕影：“公所乘馬名絕影，為流矢所中，傷頰及足，并中公右臂。”④戰(zhàn)后，曹操擺起靈位祭奠絕影馬并失聲痛哭。鑒于《魏書》可推測(cè)，兩漢時(shí)期人們愛馬、敬馬，并成為一種風(fēng)尚。徐州漢畫像石中出現(xiàn)大量的馬圖騰，筆者認(rèn)為主要有兩個(gè)方面的原因：一是兩漢時(shí)期墓主人為表現(xiàn)對(duì)馬的敬愛而刻畫；二是墓主的一種精神寄托，他們希望在死后仍有便利的出行工具。

《車馬出行，鳳鳥云集》（圖1）刻畫人物出行、鳳鳥群飛的場(chǎng)面。古人希望將人間動(dòng)物帶到天上，可以保佑他們平安。圖中健壯的馬引領(lǐng)達(dá)官貴人出行，上層鳳鳥飛舞，互不干擾。馬圖騰在兩漢時(shí)期一般是士大夫階級(jí)的墓葬文化，而牛圖騰更能代表普通百姓的日常。牛圖騰寓意著雄健、生殖、奉獻(xiàn)、勤勞等。漢朝實(shí)行土地私有制，允許土地自由買賣，加上漢文帝、漢景帝時(shí)期實(shí)施的一系列“輕徭賦稅”政策，“文景之治”隨之而來。農(nóng)民在漢朝的地位僅次于士大夫等達(dá)官顯赫之人。漢畫像石上的牛圖騰，寄托了農(nóng)民忙碌、奉獻(xiàn)、生子的意愿。《史記·五帝本紀(jì)》中《帝王世紀(jì)》曰：“神農(nóng)氏，姜姓也……游于華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長(zhǎng)于姜水?！雹荨妒酚洝分械倪@段話表明兩漢人民對(duì)于祖先的崇拜，將牛圖騰的寓意增加了一層神秘的色彩。《拴牛圖》（圖2）《六博圖》（圖3）都表現(xiàn)人們對(duì)牛的依賴。三公九卿、黎民百姓都不斷追尋牛的忠誠(chéng)、雄健、樸質(zhì)等品質(zhì)。

2.2 四神獸神話類圖騰

四神獸是中華民族源遠(yuǎn)流暢歷史中歷久不息的文化圖騰，以“吉祥”為意。《三輔黃圖·未央宮》卷三曰：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉?！雹掭^之“天之四靈”，“地之四神”更容易被人們熟知。在神話故事中四神是生命延續(xù)，是世間規(guī)律的創(chuàng)立者，正如“太極生兩儀，兩儀生四象”所述。

2.2.1 龍圖騰

龍是我國(guó)最古老的圖騰，徐州漢畫像石中龍圖騰主要表現(xiàn)兩漢人民的想象，可以分為三個(gè)方面：

其一，青龍又稱蒼龍，古代天文學(xué)家觀測(cè)天象，將赤道附近28顆星分成東、南、西、北四宮。其中，東方天色以青色為主，七星排列蜿蜒似龍，古人稱為青龍。徐州漢畫像石中的青龍圖騰用于確定方位。以睢寧九女墩漢墓為例，《雙龍交璧》《鳳鳥異龍》《青龍祥云》（圖4）等漢畫像石都在墓室中柱⑦。

其二，龍寄托著人靈魂升天的寓意，馬王堆漢墓“T”字形帛畫描繪的雙龍穿璧正是最典型的論據(jù)。徐州漢畫像石中的雙龍穿璧也表現(xiàn)為墓主祈望自身的靈魂能歸屬天界。

其三，龍掌控著天地明暗、氣候變化，表現(xiàn)人們對(duì)龍的敬畏和依賴。徐州市銅山縣大彭鎮(zhèn)散存的乘龍渡水畫像石，描繪了龍游江河湖泊，表現(xiàn)了龍對(duì)世間氣候的掌控。

2.2.2 鳳圖騰

鳳圖騰代表著和平、吉祥勝意?！渡胶＝?jīng)》中記載：“丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇?！雹嘈熘轁h畫像石中的鳳圖騰大多表現(xiàn)出人們對(duì)鳳鳥的敬仰?！洱堷P呈祥》（圖5）畫像石表現(xiàn)漢朝人民期望幸福安康、百年好合，龍鳳呈祥圖案為后世沿用。

2.2.3 虎圖騰

虎常棲息在山林草原中，人們?cè)谖窇只⒌耐瑫r(shí)，又愿虎能保護(hù)自己不受傷害。《風(fēng)俗通義·祀典》載：“虎者，陽物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅，今人卒得惡悟，燒虎皮飲之，擊其爪，亦能辟惡，此其驗(yàn)也?！雹峄D騰一般出現(xiàn)在漢畫像石的石柱、石碑上，漢人希望虎能除邪去害。如虎座石柱（圖6），白虎露出利牙，雙爪揮舞，姿態(tài)雄渾。

2.2.3 玄武圖騰

玄武是龜與蛇組合而成的靈物，象征著生命、水與長(zhǎng)壽。在宋之前，人們對(duì)玄武圖騰信仰不是很深，多是將龜蛇形象刻在玉佩上以保平安長(zhǎng)壽。徐州漢畫像石中關(guān)于玄武圖騰題材較少?！栋賾驁D》（圖7）畫像石描繪玄武、蛟龍、魚在水中奔騰跳躍的場(chǎng)景。

2.3 其他神話圖騰

徐州漢畫像石中出現(xiàn)的神獸形象應(yīng)該與古代信仰和宗教有關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，神獸具有象征意義，它可以代表各種力量和屬性。在徐州漢畫像石中，出現(xiàn)了多種神獸形象，如雙頭獸、四頭獸、龍首人身像、牛首人身像等。這些神獸形象展現(xiàn)了人們豐富的想象力和創(chuàng)造力，同時(shí)也反映了我國(guó)古代文化的多元性和包容性。西漢時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，在漢畫像石中通常用伏羲、女媧、鳳、麒麟來表現(xiàn)人民生活美滿幸福，期盼多子多福。

漢畫像石中伏羲女媧（圖8）形象的風(fēng)格各異，但其主體不變，依舊保持著“人首蛇身”，下方蛇尾交錯(cuò)⑩。銅山縣茅村北洞山散存的《西王母玉山圖》畫像石（圖9）正是表現(xiàn)昆侖神話的典型作品，神獸和西王母一起構(gòu)成了完整的神話體系，神獸和西王母居住在昆侖山上，代表著人們對(duì)自然界的敬畏和對(duì)神獸的崇拜，豐富了昆侖神話的內(nèi)涵和形態(tài)，反映了當(dāng)時(shí)人們的想象和審美趣味，徐州漢畫像石中的神獸題材也展現(xiàn)了我國(guó)古代文化的多元性和包容性。

3 徐州漢畫像中圖騰裝飾紋樣的表現(xiàn)方式

3.1 內(nèi)容上的敘事性

徐州漢畫像石作為一種重要的歷史文化遺產(chǎn)，通常描繪早期人類生活、工藝制造等，這為我們深入了解漢代人民的生活、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)提供了實(shí)物資料。其中，《牛耕圖》《拜謁圖》《六博圖》等充分表現(xiàn)了漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、出行方式、娛樂活動(dòng)以及漢代建筑的特點(diǎn)。這也充分說明了兩漢時(shí)期徐州先民的勤勞質(zhì)樸。

3.1.1 《牛耕圖》

《牛耕圖》（圖10）充分展現(xiàn)了漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)和方式?！杜８麍D》共分為三層：上層描繪人物騎鹿的奇妙景象；中層是士大夫交流圖景；下層是農(nóng)夫耕作，描繪牛耕、種植和家人送餐等，表現(xiàn)耕作的情境。《牛耕圖》展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁忙和農(nóng)夫的辛勞。

3.1.2 《謁見圖》

《謁見圖》（圖11）表現(xiàn)人們出行方式與娛樂生活，具體可分為四方面內(nèi)容：最上面的一格是謁見場(chǎng)景，中間的人應(yīng)是一位官員，旁邊有華蓋，他的手勢(shì)表現(xiàn)得非常激動(dòng)，周圍十幾個(gè)人有的跪拜，有的作揖，似乎發(fā)生了某些事情。第二格描繪了一隊(duì)騎士，其中一位騎士負(fù)傷躺在馬背上，對(duì)面押送著一個(gè)反手被綁的人。第三格和第四格則描繪了廚子和藝人，廚子正準(zhǔn)備殺豬宰牛，藝人則表現(xiàn)出倒立、弄丸等花樣。這些畫面合起來正是“文恬武嬉”一詞，顯示和平時(shí)期文官和武將都在享受閑暇娛樂。

3.1.3 《樓閣櫛比圖》

《樓閣櫛比圖》（圖12）是一幅非常珍貴的建筑圖，建筑由五進(jìn)院落構(gòu)成，最顯眼的是高大的門檐。整個(gè)建筑呈現(xiàn)出古代社會(huì)的生活場(chǎng)景和建筑特色，第一進(jìn)院落是門廳，兩側(cè)“奉命當(dāng)御”的執(zhí)戟衛(wèi)士表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的安全措施。在第二進(jìn)院落中，主人在曲柄華蓋下迎接客人，反映了古代社會(huì)主客之間的尊卑關(guān)系和禮儀。第三進(jìn)院落有樓梯，樓上為女眷，樓下為侍從，展示了家庭內(nèi)部的等級(jí)制度、分工、宴會(huì)形式和禮儀。第四進(jìn)房間包括廚房和二層，描繪了古代家庭生活的場(chǎng)景和功能。最后一進(jìn)是三間廊房，每間有一位仆人，反映了古代社會(huì)等級(jí)和階層制度。整個(gè)建筑圖提供了重要的歷史資料，可以幫助人們更好地研究古代社會(huì)的建筑、生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

3.2 表現(xiàn)手法裝飾性

3.2.1 邊框裝飾紋樣

徐州漢畫像石邊框裝飾的圖案分為幾何圖案、動(dòng)植物圖案和云氣圖案三種形式，這些圖案是在沿襲新石器時(shí)期的彩陶紋飾、商周青銅器紋飾、秦漢漆器圖案的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷傳承與創(chuàng)新而產(chǎn)生的k。幾何圖案以方、圓為基礎(chǔ)，通過變化、組合產(chǎn)生了席紋、菱形紋、方格紋等圖案；動(dòng)植物圖案則將動(dòng)物、植物的形象進(jìn)行抽象歸納，如鳥紋、龍紋、蔓草紋等；云氣圖案則是漢代最常見的裝飾圖案，漢畫像石也將云紋移植到邊飾圖案中。這些圖案不僅僅是裝飾紋樣，還具有豐富的象征意義和文化內(nèi)涵。這些紋樣在不同的漢畫像石中表現(xiàn)的寓意也不同。比如水波紋往往會(huì)與魚紋、龍紋、龜紋同時(shí)出現(xiàn)，象征著先民對(duì)水的感激與贊美。

3.2.2 雕刻技法

徐州漢畫像石圖騰紋飾主要采用了剔地平面線刻、淺浮雕、凹面線刻、圓雕四種雕刻技法。其獨(dú)特的雕刻技法也是漢畫像石重要的藝術(shù)價(jià)值之一。

剔地平面線刻是在磨光的石面上淺淺剔除一層物象輪廓以外的部分，然后利用陰刻線刻出圖像紋飾，以增加畫面的裝飾性和平衡感?！渡袢恕⑻祚R圖像》（圖13）正是運(yùn)用糙面陰刻線與剔地平面線刻塑造神人撫摸太陽、天馬嘶鳴的場(chǎng)景。

淺浮雕雕刻技法的特點(diǎn)是用刀將物象的輪廓線外減地，使物象高于地，然后在物象輪廓外剔地深1厘米左右，用減壓或陰線刻畫細(xì)部，使物象各部位有高低起伏的感覺。以青龍雕刻（圖14）為例，創(chuàng)作者通過對(duì)龍與祥云外形的勾勒，使整體結(jié)構(gòu)凸平有致，也使物象看起來具有浮雕的藝術(shù)效果。

凹面線刻，以《十字穿璧圖》（圖15）為例，在平整的石面上，將十字穿璧紋飾輪廓內(nèi)剔成凹面，再用陰線刻畫細(xì)節(jié)。這種技法主要用于表現(xiàn)物象的輪廓和線條，強(qiáng)調(diào)物象的形態(tài)和線條流暢性。

圓雕中透雕法是指將物象的某個(gè)組成部分刻透或鏤空，使其像立體。這種技法通常用于表現(xiàn)圖像的深度和空間感，其中典型的例子如漢代石虎（圖16），石虎的眼部、下顎、足部是經(jīng)細(xì)心刻透而成的。

3.3 觀賞的疏離體驗(yàn)

3.3.1 橫豎構(gòu)圖

徐州漢畫像石的橫式構(gòu)圖是指采用平面構(gòu)圖和散點(diǎn)透視的方式，將人物、圖騰元素在一條水平線上采用橫向排列的構(gòu)圖方式。在徐州漢畫像石的橫式構(gòu)圖中，人物的造型通常是穩(wěn)重且明確的，沒有近大遠(yuǎn)小的關(guān)系，而是在一條水平線上橫向排列，整齊明確的水平帶使畫面呈現(xiàn)出一定的方向性和時(shí)間順序。這種構(gòu)圖方式便于表現(xiàn)故事主題，使畫面主題突出，這也是橫式構(gòu)圖在我國(guó)繪畫中被廣泛運(yùn)用的原因之一。橫式構(gòu)圖有利于表現(xiàn)故事情節(jié)和廣泛的群眾場(chǎng)面，是該時(shí)期我國(guó)藝術(shù)中常見的一種構(gòu)圖方式。

徐州漢畫像石的豎式構(gòu)圖是一種非常獨(dú)特的構(gòu)圖方式，其特點(diǎn)在于能夠通過垂直方向上的空間感來突出畫面的高低差異，營(yíng)造出一種垂直向上或者向下的壓迫感。這種構(gòu)圖方式通常用于表現(xiàn)高低差異較大的情況。

3.3.2 階段性故事構(gòu)圖

階段性構(gòu)圖方式是為了展現(xiàn)畫面中人物、建筑、圖騰等不同元素之間的關(guān)系及其發(fā)展變化過程。在這些畫像石中畫面布局多而滿，富于變化的局部服從于均衡的規(guī)律，創(chuàng)造出錯(cuò)落有致、雜而不亂、穩(wěn)定均衡的效果。此外，在主體圖案的空白處常采用小型飛鳥、游魚、云紋等來填補(bǔ)，增加畫面的層次感。徐州漢畫像石的這種階段性故事構(gòu)圖，不僅展現(xiàn)出民間藝術(shù)的特色，也讓人感受到了“非壯麗無以重威”的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。這些作品不僅是古代社會(huì)生活和歷史文化的重要見證，更是漢代藝術(shù)的杰出代表之一。它們豐富了我國(guó)古代文化遺產(chǎn)的寶庫，也為后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。

3.3.3 對(duì)稱式構(gòu)圖

徐州漢畫像石是我國(guó)古代藝術(shù)中的重要組成部分，其對(duì)稱構(gòu)圖形式是作品中非常重要的一種美學(xué)表現(xiàn)方式。在徐州漢畫像石中，左右對(duì)稱的構(gòu)圖方式廣泛用于建筑、人物等元素的表現(xiàn)中。這種對(duì)稱構(gòu)圖不僅僅是為了達(dá)到圖像的美學(xué)效果，更為了突出主題和加強(qiáng)畫面的感染力。對(duì)稱構(gòu)圖的形式有助于畫面的整體呼應(yīng)，強(qiáng)化主題的表現(xiàn)。左右對(duì)稱的元素豐富了畫面，也使畫面的整體平衡和諧，增加了觀賞者的藝術(shù)享受。對(duì)稱構(gòu)圖的形式還會(huì)產(chǎn)生一種穩(wěn)定和莊重的視覺效果，對(duì)稱的形式會(huì)給人帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊和感染力。徐州漢畫像石采用的對(duì)稱構(gòu)圖形式不僅在視覺上給人以美的享受，更為了突出作品的主題和增強(qiáng)畫面的感染力。同時(shí)，該構(gòu)圖形式還能夠給人一種穩(wěn)健厚重的感覺，為觀眾提供更好的藝術(shù)體驗(yàn)。

4 結(jié)語

徐州地區(qū)大量的漢畫像石是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。墓主人希望自己死后靈魂可以回歸天界，在漢畫像石上雕刻大量生活類與神話類圖騰。徐州漢畫像石圖騰紋飾的繁榮發(fā)展可從以下四點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)：

一是得天獨(dú)厚的地理因素。徐州地處江淮平原，氣候溫潤(rùn)，交通便利，是中原經(jīng)濟(jì)文化匯聚之地。所需大量雕刻材料、石碑等可就地取材，也可從魯、豫、冀等地運(yùn)送而來。

二是鐘靈毓秀的人文情懷。在吳越文化、齊魯文化、江淮文化相互交織的影響下，古徐州人不斷取其精華，在漢畫像石的雕刻技法、雕刻題材上也有體現(xiàn)。西漢是大一統(tǒng)王朝，主體民族是漢族，不論是漢族的龍圖騰、鳳圖騰，還是少數(shù)民族的熊圖騰、馬圖騰、牛圖騰都在兩漢的畫像石中頻繁出現(xiàn)。

三是欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。農(nóng)業(yè)是漢代經(jīng)濟(jì)的收入來源，鐵制農(nóng)具是農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)之一。徐地鐵制生產(chǎn)工具在徐州地區(qū)得到廣泛使用。漢代江淮流域的漕糧通過汴泗運(yùn)輸至黃河西部的長(zhǎng)安和洛陽，漢武帝時(shí)期年漕糧運(yùn)輸量達(dá)600萬石k。此外，紡織業(yè)的發(fā)展也很重要，徐州出土的畫像石中描繪了織機(jī)、緯車等紡織工具。

四是豐富多彩的圖騰紋飾。兩漢人民在繼承前朝文化符號(hào)的同時(shí)，結(jié)合漢民族本土文化與周邊各部族文化，此時(shí)圖騰文化進(jìn)入繁榮時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面兼容并包，圖騰的外延不斷擴(kuò)展。

注釋

①?gòu)堉?中國(guó)考古通論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009：20.

②恒寬.鹽鐵論：錯(cuò)幣篇[M].北京：中華書局，2023.

③蔣澤楓.王符生平簡(jiǎn)述[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）：53.

④陳壽.三國(guó)志：魏書[M].北京：中華書局，1959：12.

⑤趙光勇，呂新峰.史記研究集成：十二本紀(jì)：五帝本紀(jì)[M].西安：西北大學(xué)出版社，2019.

⑥何清谷.三輔黃圖校釋[M].北京：中華書局，2005：160.

⑦馮敬洋.睢寧九女墩漢墓畫像石的藝術(shù)圖式研究[D].南京：江蘇師范大學(xué)，2019：18.

⑧袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：16.

⑨應(yīng)劭.風(fēng)俗通義校注[M].北京：中華書局，1981：368.

⑩武利華.徐州漢畫像石通論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2017：391.

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