收稿日期：2023-09-08

作者簡介：楊斌，江蘇省葉圣陶教育思想研究所宣教室主任，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師，享受國務(wù)院政府特殊津貼，主要研究方向?yàn)橹袑W(xué)語文教育、教育美學(xué)、葉圣陶教育思想。

摘要：葉圣陶從小學(xué)講臺(tái)起步，從事教育教學(xué)、編輯出版工作長達(dá)70余載，總結(jié)、提煉和積淀出一筆豐厚珍貴的教育思想財(cái)富。葉圣陶教育思想內(nèi)涵豐富，體系完整，有自洽的內(nèi)在邏輯和鮮明的核心指向。葉圣陶教育思想呈現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性、現(xiàn)代性和民族性特質(zhì)，具有眾多現(xiàn)代教育家的共同時(shí)代特征和獨(dú)特的個(gè)人辨識(shí)度，今天仍然具有重要引領(lǐng)作用和深遠(yuǎn)歷史意義。

關(guān)鍵詞：葉圣陶；思想內(nèi)涵 ；邏輯體系 ；歷史方位；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2023）21-0031-07

葉圣陶（1894—1988）是20世紀(jì)我國偉大的文學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家和編輯出版家，是中國現(xiàn)代文化教育的一代宗師。20世紀(jì)中國社會(huì)，風(fēng)云激蕩，革舊鼎新。20世紀(jì)初葉，葉圣陶從小學(xué)語文教員起步，積極投身時(shí)代激流，以深厚國學(xué)根底、廣闊文化視野和現(xiàn)代教育理念，躬身從事文化教育工作70余載，深思慎取，躬身踐行，總結(jié)、提煉和積淀了一筆豐厚珍貴的教育思想財(cái)富。

一、藏在日記里的人生志向：從事社會(huì)教育，改革同胞之心

（一）新舊交融、中西兼顧的求學(xué)經(jīng)歷

1894年10月28日，葉圣陶（原名葉紹鈞）出生于蘇州城內(nèi)懸橋巷一平民家庭。1906年春，葉圣陶進(jìn)入蘇州城內(nèi)第一所公立小學(xué)（長元吳公立高等小學(xué)）讀書。次年春，以優(yōu)異成績越級(jí)考入蘇州公立第一中學(xué)堂。這是蘇州第一所實(shí)施西方現(xiàn)代教育體制的新式學(xué)校。葉圣陶在這里讀書的五年，是勤奮學(xué)習(xí)的五年，也是積極參與社會(huì)變革的五年，同學(xué)都說葉圣陶是“天才”[1]。 1911年蘇州光復(fù)，他請先生改名，先生為之取“圣陶”為號(hào)。同年12月2日，葉圣陶在日記里認(rèn)定了自己的人生志向：“此身定當(dāng)從事于社會(huì)教育，以改革我同胞之心，庶不有疚于我心焉。”

（二）波瀾起伏、斑斕多姿的早期教師生涯

1912年1月28日，葉圣陶到蘇州中區(qū)第三初等小學(xué)校任教。兩年后，被風(fēng)氣保守的學(xué)校以縮減班次為由排擠出門。1915年秋，葉圣陶經(jīng)好友郭紹虞介紹，來到上海商務(wù)印書館附設(shè)的尚公學(xué)校擔(dān)任高小一年級(jí)教員，講授國文，并為上海商務(wù)印書館編輯小學(xué)國文課本。在尚公學(xué)校，葉圣陶初步嘗到了教育工作的尊嚴(yán)和樂趣，積極嘗試教學(xué)改革，也開始撰寫教育論文，總結(jié)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)?！暗缴泄珗?zhí)教，成了葉圣陶人生道路上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！盵2]

真正對葉圣陶教育生涯產(chǎn)生決定性影響的，是在甪直的五年教育生活。1917年春，葉圣陶應(yīng)時(shí)任吳縣縣立第五高等小學(xué)校長吳賓若邀請，到甪直五高擔(dān)任高小一年級(jí)教員，直至1921年夏。其間，葉圣陶與在北京大學(xué)讀書的同窗顧頡剛經(jīng)常通信，五四新文化運(yùn)動(dòng)信息及時(shí)傳到偏僻水鄉(xiāng)甪直，葉圣陶成為第一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)“新潮社”會(huì)員。杜威于1920年6月來蘇州講學(xué)，葉圣陶現(xiàn)場聆聽了杜威演講，受到了杜威“兒童中心主義”思想影響。在時(shí)代風(fēng)潮影響下，葉圣陶與吳賓若、王伯祥等意氣相投的草橋校友和部分有進(jìn)步教育思想的同事一起，意氣風(fēng)發(fā)地開始了轟轟烈烈的教育改革運(yùn)動(dòng)，做了“中國教育史上從沒有過的事”。在甪直期間，葉圣陶撰寫了《今日中國的小學(xué)教育》《小學(xué)教育的改造》等重要文章。1928年在《教育雜志》連載的長篇小說《倪煥之》，就有濃厚的甪直生活影像，也深刻折射著杜威教育哲學(xué)對葉圣陶的影響。在甪直實(shí)行的教育改革，是葉圣陶教育思想萌芽的重要溫床，葉圣陶自己也說：“我真正的教育生涯是從甪直開始的。”[3]他稱甪直為自己的“第二故鄉(xiāng)”。草橋中學(xué)五年現(xiàn)代教育和甪直五年教學(xué)改革實(shí)踐，蘊(yùn)藏著葉圣陶教育思想發(fā)源的全部秘密。

此后，自1921年至1940年，葉圣陶又先后在中國公學(xué)中學(xué)部、杭州第一師范學(xué)校、北京大學(xué)預(yù)科、福州協(xié)和大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、立達(dá)中學(xué)、武漢大學(xué)等中學(xué)和大學(xué)擔(dān)任語文教職，結(jié)識(shí)了朱自清、夏丏尊等一批語文界朋友，形成了旨趣相近、相映生輝、可以互相包容和補(bǔ)充的語文價(jià)值觀。

（三）和教育工作具同樣意義的編輯、出版和教育小說創(chuàng)作

葉圣陶曾經(jīng)說過：“編輯工作也是教育工作。”[4]這句話包含著深刻的道理，也是作為著名出版家葉圣陶的真切體會(huì)和甘苦之言。自1923年初至1931年初，葉圣陶在商務(wù)印書館任國文部編輯，編輯出版了一系列中小學(xué)國文課本，執(zhí)筆撰寫了我國第一部初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)《初級(jí)中學(xué)國語課程綱要》。1931年2月，葉圣陶任開明書店編輯、編譯所副主任、《中學(xué)生》雜志主編，一直到1949年，葉圣陶無論以什么身份在開明書店工作，都是書店編譯工作的實(shí)際主持人，《開明國語課本》《開明國文講義》《初中國文教本》《國文百八課》等，至今仍不失為語文教材的范本，為我國現(xiàn)代語文教材建設(shè)打下良好基礎(chǔ)?！吨袑W(xué)生》雜志更是滋養(yǎng)哺育了幾代人，在社會(huì)上產(chǎn)生了極為廣泛的影響。

中華人民共和國成立后，葉圣陶長期擔(dān)任人民教育出版社社長，傾注畢生精力，主持編輯出版了我國至20世紀(jì)80年代幾乎全部中小學(xué)語文教科書，為新中國語文教學(xué)做出了眾所周知的奠基性貢獻(xiàn)。

葉圣陶也是一代文學(xué)宗師。他的教育小說創(chuàng)作，尤其是長篇小說《倪煥之》，對于我們理解他和同事們的甪直教育實(shí)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)其教育思想的形成和轉(zhuǎn)變，具有不可忽視的重要意義。葉圣陶不是倪煥之，但在倪煥之身上確實(shí)映射了青年葉圣陶的教育理想和教改實(shí)踐。更為重要的作品是和夏丏尊共同創(chuàng)作的故事體著作《文心》。這是一本探討語文教育教學(xué)基本規(guī)律的學(xué)術(shù)書籍，涉及教材文白之爭、詩歌新舊之爭、語文學(xué)習(xí)的語感說、作文教學(xué)觀等學(xué)術(shù)前沿問題，卻貼近學(xué)生生活，運(yùn)用故事的形式，既生動(dòng)周到，又深入淺出，該書剛一誕生，就受到廣大中學(xué)生的熱烈歡迎。葉圣陶這些教育題材的文學(xué)作品，是他認(rèn)識(shí)教育、思考教育的重要組成部分，也藝術(shù)地反映和折射出葉圣陶教育思想的形成軌跡和獨(dú)特光譜。

二、一根紅線和一串珍珠：葉圣陶教育思想的豐富內(nèi)涵與邏輯體系

葉圣陶教育著述有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是從來都不做凌空蹈虛的坐而論道，也沒有什么高頭講章，而是散見于各式各樣為教育現(xiàn)實(shí)服務(wù)的文字之中，譬如課本編輯大意、編輯要旨、教學(xué)舉隅、課程綱要、講話、書信、序跋、答問，等等。葉圣陶從沒想過要做垂名青史的教育家，相反，他始終從教育教學(xué)實(shí)際出發(fā)，不斷提出、探索和回答教育現(xiàn)實(shí)中的重大問題。葉圣陶教育著述這種本色樸素的風(fēng)格，蘊(yùn)含著豐富的理論質(zhì)素和深厚的教育智慧，其教育思想體系，需要研究者去仔細(xì)發(fā)掘和凝練。這是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的工作。首先是爬梳剔抉，從浩瀚的文字里去粗取精，尋找出作者的思想內(nèi)核即代表性觀點(diǎn)；其次是建立框架，對紛繁的思想觀點(diǎn)進(jìn)行概括分析，尋找出觀點(diǎn)與觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系；最后是發(fā)現(xiàn)體系，用學(xué)術(shù)語言對作者思想內(nèi)在邏輯進(jìn)行理論論證。20多年來，我們從建立葉圣陶教育思想展館開始，編選葉圣陶教育思想讀本，組建葉圣陶教育思想研修班，邀請專家對葉圣陶教育思想進(jìn)行研究性解讀以及課題研究等，如此循環(huán)往復(fù)，沉潛含玩，鉤深索隱，形成研究心得。

我們認(rèn)為，葉圣陶在教育目標(biāo)、教學(xué)過程、教學(xué)方法、語文教育、師表風(fēng)范等一系列重要領(lǐng)域，提出了諸多一以貫之的思想觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)散見于長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的教育著述之中，卻猶如一根紅線貫穿始終。要旨可概括為七個(gè)方面，分別是教育本質(zhì)觀：“教育的價(jià)值在于打定人生觀根基”；習(xí)慣養(yǎng)成觀：“教育就是要養(yǎng)成良好習(xí)慣”；教學(xué)哲學(xué)觀：“教是為了達(dá)到不需要教”；學(xué)生主體觀：“受教育的人如同種子一樣”；全面發(fā)展觀：“德育總跟智育、體育結(jié)合在一起”；語文教育觀：“國文是發(fā)展兒童心靈的學(xué)科”，是“應(yīng)付生活的工具”；師表風(fēng)范觀：“教育工作者的全部工作就是為人師表”[5]。

因已有專文論及，此不贅述，僅就其中若干問題做些必要說明。這七個(gè)觀點(diǎn)中，從社會(huì)層面熟悉程度看，可分為三類。一是讀者耳熟能詳且已高度認(rèn)可的，如“教育就是要養(yǎng)成良好習(xí)慣”“教是為了達(dá)到不需要教”“教育工作者的全部工作就是為人師表”；二是讀者有所了解但對其內(nèi)涵理解不同甚至歧見甚大的，如“德育總跟智育、體育結(jié)合在一起”，“國文是發(fā)展兒童心靈的學(xué)科”“應(yīng)付生活的工具”；三是此前尚未引起關(guān)注和重視的，如“受教育的人如同種子一樣”“教育的價(jià)值在于打定人生觀根基”。

對于第一類，已經(jīng)在廣大教育工作者中產(chǎn)生廣泛影響，已形成共識(shí)，自無須多言。對于第二類則有說明的必要。關(guān)于全面發(fā)展觀，與我們通常所理解的全面發(fā)展觀頗有不同。葉圣陶認(rèn)為，受教育的每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)不可分割的生命整體，德育智育體育等是你中有我、我中有你，不可截然分開，譬如體育中有美育，智育中有意志品質(zhì)等德育因素?，F(xiàn)代教育的分科是不得已而為之，學(xué)生現(xiàn)在和將來做人做事都是綜合而不可分的，這就決定了“全面發(fā)展的教育的五個(gè)組成部分是不可分割的，相輔相成的”，決不能“只顧一兩個(gè)組成部分忽略其他組成部分”。葉圣陶的這一認(rèn)識(shí)深諳現(xiàn)代教育的本質(zhì)，表現(xiàn)出對教育規(guī)律和人成長規(guī)律的深刻認(rèn)知，和他一貫倡導(dǎo)的以培養(yǎng)合格現(xiàn)代公民為教育最終價(jià)值和目的相一致，對于克服教育實(shí)踐中存在的五育分離、重智育而忽視其他等現(xiàn)象有著深刻的啟迪和警示作用。關(guān)于葉圣陶語文教育觀，我們的主要觀點(diǎn)是，葉圣陶語文教育思想是一個(gè)思想體系，不應(yīng)脫離特定的歷史條件機(jī)械和片面理解“工具說”，葉圣陶主張“工具性”并非不講人文精神教育。

對于此前尚未引起注意的第三類，當(dāng)然有闡述的必要。先說“受教育的人如同種子一樣”（簡稱“兒童種子觀”），最初由筆者在“葉圣陶教育思想展館”梳理思想體系時(shí)提出，后孫春福對“兒童種子觀”的思想意蘊(yùn)、當(dāng)代價(jià)值及其對語文課程內(nèi)容構(gòu)建的啟示做了深刻闡述，認(rèn)為“兒童種子觀”與世界現(xiàn)代教育思潮有著共同的邏輯走向，同時(shí)也高度契合哲學(xué)、語言學(xué)、文化人類學(xué)的研究成果[6]。“兒童種子觀”近年產(chǎn)生了廣泛影響，有一批基于“兒童種子觀”的教育科研課題付諸研究，對于確立兒童在學(xué)習(xí)中主體地位和創(chuàng)造性人才發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，都具有重要的思想啟示。再說“教育的價(jià)值在于打定人生觀根基”這一觀點(diǎn)，被人們長期忽視而其實(shí)是葉圣陶一以貫之的重要思想。1919年，剛走上教壇不久的葉圣陶就著文指出：“小學(xué)教育的價(jià)值，就在于打定小學(xué)生一輩子有真實(shí)明確的人生觀的根基。”[7]8“學(xué)校教育的目的就在于使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀，因而不能不注意教育與人生的關(guān)系。”[7]58后來又多次提到教育要培養(yǎng)學(xué)生的“公民意識(shí)”，“如果我當(dāng)中學(xué)教師，決不將我的行業(yè)叫做‘教書’……卻要使學(xué)生能做人，能做事，成為合格的公民”[7]84。正是這一著眼于人、人生和人的發(fā)展思想，使葉圣陶教育思想根本區(qū)別于傳統(tǒng)教育觀念，從而獲得了鮮明的現(xiàn)代意義和價(jià)值，躍上了20世紀(jì)初葉那個(gè)時(shí)代的思想潮頭。作為文學(xué)研究會(huì)重要骨干的葉圣陶，“教育為人生”正和其“文學(xué)為人生”主張經(jīng)脈相通邏輯一致，都是五四時(shí)代精神的鮮明體現(xiàn)。而“教育為人生”這一思想在世界教育史上不僅其來有自，而且余音不絕。讓-雅克·盧梭在《愛彌兒》中就曾借那位家庭教師之口，明確提出“教育為人生”主張；當(dāng)代法國哲學(xué)家埃德加·莫蘭更是直接借用盧梭“教育為人生”之說為其教育思想命名，在其代表性著作中多次闡述這一思想。莫蘭認(rèn)為：“‘為人生’的教育不僅僅是教閱讀、寫作和計(jì)算，也不僅僅是教歷史、地理、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的基本知識(shí)?！疄槿松慕逃炔恢赜诙康闹R(shí)，又不偏向于專業(yè)化的職業(yè)培訓(xùn)，而是要引入一種包含認(rèn)知學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性文化。”而這種基礎(chǔ)性文化就是“一種更好地運(yùn)用精神去解決自己生活中問題的方法。我們可以教每個(gè)人幫助他們避開生活中不斷出現(xiàn)的陷阱的方法?！盵8]這和葉圣陶“教育的價(jià)值在于打定人生觀根基”觀點(diǎn)何其相似乃爾！遺憾的是，長期以來，人們對葉圣陶這一重要思想觀點(diǎn)關(guān)注不夠。而在我們的研究中，則將其視為葉圣陶教育思想的總綱，即“為人生”的教育本質(zhì)觀。中小學(xué)教育要著眼于學(xué)生的成長和終身發(fā)展，為學(xué)生一生發(fā)展奠基，這既是貫穿葉圣陶教育著述的一根思想紅線，也和國家當(dāng)前關(guān)于中小學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)高度契合，和立德樹人的現(xiàn)實(shí)教育指向完全一致，充分彰顯出一位教育思想大家的前瞻性教育智慧。

以上這些觀點(diǎn)并非零散孤立，而是有著自洽的內(nèi)在邏輯和鮮明的核心指向，那就是中小學(xué)教育要著眼于人、人生和人的發(fā)展，打定一輩子有真實(shí)明確的人生觀的根基，即為人生奠基。這條思想紅線可以把其他若干重要觀點(diǎn)像串珠子一樣串聯(lián)起來，各個(gè)觀點(diǎn)之間有了內(nèi)在的貫通邏輯?！敖逃秊槿松笔菍逃举|(zhì)的認(rèn)識(shí)，是其他諸項(xiàng)觀點(diǎn)之“綱”，其他如養(yǎng)成教育、教學(xué)哲學(xué)、學(xué)生主體、語文觀、德智體關(guān)系、師表風(fēng)范等都在其涵蓋之下，居從屬地位。如此，葉圣陶無意構(gòu)建自己的理論體系，卻在學(xué)理層面支撐起一座本色而又恢宏的教育思想大廈。對這座思想大廈的命名，近年學(xué)術(shù)界多傾向于“教是為了不教”。的確，“教為不教”是葉圣陶頗具獨(dú)特標(biāo)識(shí)性的一個(gè)觀點(diǎn)，且為葉圣陶本人生前所認(rèn)同。但筆者認(rèn)為，“教為不教”主要著眼點(diǎn)是教學(xué)，不具有涵蓋葉圣陶教育思想其他內(nèi)涵的統(tǒng)攝性，以此命名其實(shí)是一種“窄化”甚至“矮化”；而且，囿于歷史和現(xiàn)實(shí)、主觀和客觀種種條件，思想者本人意見未必就是其思想命名一言九鼎的權(quán)威裁定，最可靠的依據(jù)只能是作者的全部著述，這在思想史上的例子并非僅見。因題旨所限，此處不做展開，有興趣者可參閱拙編《為人生的教育——名家名師對話葉圣陶》后記[9]。

三、本土話語與中國風(fēng)格：葉圣陶教育思想的基本特質(zhì)、歷史方位和當(dāng)代價(jià)值

（一）葉圣陶教育思想的基本特質(zhì)

葉圣陶教育思想呈現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性、現(xiàn)代性、民族性特質(zhì)。

葉圣陶首先是一位實(shí)踐家。實(shí)踐中出現(xiàn)的問題，就是他要回答和解決的問題。筆者曾經(jīng)研究過1949年前葉圣陶主持制定的三個(gè)語文課程標(biāo)準(zhǔn)，從清晰完整的課程目標(biāo)，到剴切詳明的教學(xué)策略，包括語體與文言、精讀與略讀、閱讀與寫作的比重甚至?xí)r間比例等，再到通過選文揣摩文法而不是從語法系統(tǒng)入手學(xué)習(xí)等，如何參悟玄奧復(fù)雜的漢語言學(xué)習(xí)之謎，葉圣陶像一位運(yùn)籌帷幄、胸有韜略的高明設(shè)計(jì)師，又像一位技藝高超、匠心獨(dú)具的優(yōu)秀工程師，精準(zhǔn)勾畫語文教學(xué)藍(lán)圖，設(shè)計(jì)語文教學(xué)方案，做出了堅(jiān)苦卓絕的探索。正是在現(xiàn)代語文教育篳路藍(lán)縷的拓荒時(shí)代，我們看到葉圣陶對這一問題的傾心求索和別具只眼。

葉圣陶教育思想具有鮮明的現(xiàn)代性。波瀾壯闊的百年中國教育現(xiàn)代化歷程，從它開始起步的那一天起，就面臨著新與舊、中與西、落后與先進(jìn)、傳承與創(chuàng)新等各種思潮的矛盾與挑戰(zhàn)，立志以文化教育改造社會(huì)、以教育救國為己任的葉圣陶，就在時(shí)代潮流中搏風(fēng)擊浪，為現(xiàn)代教育事業(yè)不懈奮斗。五四新文化運(yùn)動(dòng)，是葉圣陶現(xiàn)代思想的啟蒙之源；在此后一輪接一輪反復(fù)進(jìn)行的新舊教育觀念沖突中，葉圣陶總是義無反顧地堅(jiān)定站在反封建的現(xiàn)代教育立場上。1942年8月，在《國文雜志》發(fā)刊詞中，葉圣陶對國文教學(xué)承襲舊式教育傳統(tǒng)提出了激烈批評，指出“舊式教育是守著古典主義的……舊式教育又是守著利祿主義的”，主張語文教育要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生終身受用，語文教育的根本目的和價(jià)值是“養(yǎng)成善于運(yùn)用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民”[10]。體現(xiàn)出葉圣陶對現(xiàn)代教育思想立場的深刻把握和牢固堅(jiān)守。

葉圣陶教育思想具有濃郁的民族性。它包孕豐富的現(xiàn)代意義和價(jià)值，卻又深深植根于民族文化土壤，是對傳統(tǒng)教育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。語文教育是葉圣陶教育實(shí)踐的重要基地，也是其教育思想誕生的豐厚土壤，葉圣陶以自身深厚的國學(xué)素養(yǎng)和豐富的漢語言創(chuàng)作體驗(yàn)為經(jīng)驗(yàn)源泉，其教育思想譜系包孕深厚的傳統(tǒng)文化圖景和現(xiàn)代文化底蘊(yùn)，具有濃郁的中國特色和民族風(fēng)格。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在對語文教育傳統(tǒng)的批判、繼承和創(chuàng)新上。他鮮明反對舊式教育的價(jià)值和內(nèi)容，反對讀經(jīng)，但是對傳統(tǒng)語文教育行之有效的方法，譬如誦讀、咀嚼、揣摩、涵泳等，卻又積極提倡，躬身示范，在其《精讀指導(dǎo)舉隅》中就有許多堪稱經(jīng)典的范例。再如作文教學(xué)，一方面，葉圣陶繼承古人“修辭立其誠”這一作文和做人相統(tǒng)一的民族文化瑰寶，同時(shí)又反對作文“為圣賢立言”，而主張“作文即生活”，“作文源于生活”，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生從生活中獲取作文原料，從生活中訓(xùn)練思想培養(yǎng)感情。這無疑又是極具現(xiàn)代意識(shí)的寫作指導(dǎo)思想。

（二）葉圣陶教育思想的歷史方位

正是這鮮明的實(shí)踐性、現(xiàn)代性、民族性品格，使葉圣陶教育思想在當(dāng)代教育改革和實(shí)踐中，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，獲得了引領(lǐng)教育改革和發(fā)展的強(qiáng)大生命力，也讓葉圣陶毫無愧色地躋身于偉大教育家之列。要準(zhǔn)確厘清葉圣陶教育思想的歷史方位，需要從多個(gè)維度展開透視，本文僅述兩點(diǎn)。

其一，從教育史的縱向角度看，葉圣陶是一位承繼我國傳統(tǒng)教育思想精華并有所發(fā)展有所創(chuàng)新的教育家。相比中國歷史上的教育家，葉圣陶自有屬于他自己的時(shí)代優(yōu)勢。一方面，如前所述，葉圣陶對封建教育的腐朽落后觀念進(jìn)行無情批判；另一方面，又高度重視汲取傳統(tǒng)教育思想的精華，在新的時(shí)代背景下賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。葉圣陶的師表風(fēng)范觀可謂典型代表。中國歷史上向來有尊師重教傳統(tǒng)，從《學(xué)記》到孔子、荀子的相關(guān)著作，一直到韓愈的《師說》，對師者的地位、功能都有過諸多闡述。葉圣陶繼承了這一優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，同時(shí)又在現(xiàn)代意義上作出新的詮釋。尊重兒童、師生平等、率先垂范，建立新型的師生關(guān)系之類的意見，在葉圣陶著述中處處可見。葉圣陶一方面主張師生平等，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)教師修養(yǎng)的重要性，直到1983年為《教工》雜志題詞“教育工作者的全部工作就是為人師表”，并在次年專門撰文強(qiáng)調(diào)：“無論言教或是不言之教，總之要把自己的好模樣去教人，才能收到訓(xùn)練和熏陶的實(shí)效。把自己的好模樣去教人就是‘為人師表’?！盵7]556一下子把教師的風(fēng)范榜樣作用提高到了前所未有的高度，而這恰恰又是非常契合中小學(xué)教育教學(xué)工作特點(diǎn)的肯綮之言。這是產(chǎn)生于民族文化土壤中的典型的中國式教育話語，而在世界教育史上也是空谷足音不同凡響。

其二，從同時(shí)代人的橫向比較看，葉圣陶是既有時(shí)代共性又有個(gè)性辨識(shí)度的“這一個(gè)”教育家。如前所論，葉圣陶教育思想是在中國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期教育變革的產(chǎn)物。亡國滅種的危機(jī)，使得葉圣陶那一代教育家的思考和實(shí)踐，無不和救亡圖存的社會(huì)改革理想聯(lián)系在一起。正是這種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任，使葉圣陶在長期的教育思考和實(shí)踐中，不斷沖破封建教育的思想羅網(wǎng)，積極汲取西方先進(jìn)教育思想精華，艱辛探索一條適應(yīng)社會(huì)需要的現(xiàn)代公民培養(yǎng)之路。葉圣陶教育思想是對封建傳統(tǒng)教育思想的叛逆，劃清了封建傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代公民教育的界限，具有鮮明的科學(xué)民主意識(shí)，也因此獲得鮮明的時(shí)代特征和現(xiàn)代品質(zhì)。這是葉圣陶同蔡元培、陶行知、陳鶴琴等那一代民國教育家的共性之處。

不同之處在于，葉圣陶的教育家身份及其教育思想還有幾個(gè)獨(dú)特的鮮明標(biāo)識(shí)。其一，長達(dá)70余年的長期教育實(shí)踐體驗(yàn)，這在中外教育家中是極其罕見的，可以與之媲美的大概唯有蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基，這兩位教育家都是從講臺(tái)上走來，其教育思想都是由躬身教育實(shí)踐體驗(yàn)積淀而來。其二，立足于具體學(xué)科教學(xué)的堅(jiān)實(shí)土壤，這在中外教育家中同樣是極其罕見的。豐富的學(xué)科經(jīng)驗(yàn)既是其教育思想形成的寶貴營養(yǎng)，也是其教育思想的實(shí)證基地，相比那些缺少教學(xué)實(shí)踐體驗(yàn)而僅作理論研究的“經(jīng)院派”教育家，葉圣陶由特定學(xué)科教學(xué)走向教育宏觀，有一種莫大的經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢。譬如，“教是為了達(dá)到不需要教”的著名論斷，如果沒有切實(shí)豐富的學(xué)科教學(xué)體驗(yàn)為基礎(chǔ)，很難提煉出如此精辟通透的教育智慧。其三，由文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的對漢語言特質(zhì)的體驗(yàn)、把握和認(rèn)知，也是其他語文教育家無法相比的獨(dú)特優(yōu)勢，這是葉圣陶有關(guān)語文教育的諸多論斷之所以顛撲不破的關(guān)鍵因素。

（三）葉圣陶教育思想的當(dāng)代價(jià)值

中國社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是一個(gè)漫長的歷史過程。在這艱難曲折的轉(zhuǎn)型過程中，誕生了一批杰出的教育思想家，葉圣陶是這個(gè)教育家群體中的重要一員。在他們身上既集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)教育思想精粹，同時(shí)又具有鮮明的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代精神。他們教育思想的形成過程，就是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的個(gè)性化縮影。我們現(xiàn)在仍處于這一偉大歷史進(jìn)程之中，葉圣陶當(dāng)年遇到的問題今天依然存在，因此其現(xiàn)實(shí)意義顯而易見。此其一。

其二，社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型唇齒相依。教育也是一種文化形態(tài)，同樣面臨著文化轉(zhuǎn)型碰到的兩難選擇，即如何對待自身傳統(tǒng)和外來文化？西方有西方的先進(jìn)教育理論，中國有中國的民族教育傳統(tǒng)。如何汲取外來教育文化而不是生搬硬套？如何繼承民族教育傳統(tǒng)而又剔除封建基因，這是一個(gè)復(fù)雜的文化創(chuàng)造和創(chuàng)新問題，近些年教育改革實(shí)踐時(shí)常提醒我們，這個(gè)“度”的把握絕非易事。葉圣陶教育思想可謂一面鮮明的鏡子，可以提供諸多思想啟迪和方法論啟示。再進(jìn)一步說，開放的中國日益走向世界，中國教育需要有能和世界教育對話的標(biāo)志性人物，葉圣陶堪為20世紀(jì)中國教育的代表人物之一。同時(shí)，葉圣陶教育思想也包孕和凝結(jié)著寶貴的教育家精神，倡導(dǎo)“像葉圣陶那樣做老師”可謂弘揚(yáng)教育家精神的生動(dòng)實(shí)踐和形象表達(dá)。

其三，葉圣陶教育思想萌生于五四新文化浪潮中，形成于二十世紀(jì)三四十年代，五六十年代發(fā)展深化，八十年代臻于完善，這一漫長歷史過程所孕育積淀的教育智慧，其核心是一個(gè)“人”字，是培養(yǎng)“應(yīng)未來之需的合格公民”，這是一筆豐厚的思想遺產(chǎn)和精神財(cái)富。這在今天大力倡導(dǎo)立德樹人、深入推進(jìn)教育改革的核心素養(yǎng)時(shí)代，仍將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的意義和影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧頡剛.古史辨自序[M].石家莊：河北教育出版社，2000：33.

[2]商金林.葉圣陶全傳：第一卷[M].北京：人民教育出版社，2014：283.

[3]商金林.葉圣陶傳論[M].合肥：安徽教育出版社，1995：221.

[4]張志公.編輯家葉圣陶[C]//葉圣陶研究會(huì).葉圣陶研究論文集.北京：開明出版社，1991：277.

[5]楊斌.葉圣陶“為人生”教育思想概論：兼及其視域下的語文教育觀[J].教育研究與評論（中學(xué)教育教學(xué)），2013（4）：5-6.

[6]孫春福.葉圣陶“兒童種子觀”的內(nèi)外價(jià)值及其當(dāng)代要義[J].江蘇教育研究，2015（7A）：50-51.

[7]葉圣陶.葉圣陶教育文集：第二卷[M].北京：人民教育出版社，1994.

[8]埃德加·莫蘭.教育為人生——變革教育宣言[M].劉敏，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：3-4，11.

[9]楊斌.為人生的教育——名家名師對話葉圣陶[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2018：194-195.

[10]葉圣陶.葉圣陶教育文集：第三卷[M].北京：人民教育出版社，1994：92.

責(zé)任編輯：石萍