【內(nèi)容提要】非遺文化作為城市生活中流變的集體記憶，越來越成為可消費(fèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品、可體驗(yàn)的生活方式、可展演的文化景觀、可共鳴的價(jià)值認(rèn)同而融入城市現(xiàn)代文明的建設(shè)中。非遺文化通過城市文化傳承發(fā)展的儀式性展演、城市場景的符號(hào)化嵌入、城市生活的具身性體驗(yàn)，提煉出城市文化的內(nèi)在基因、轉(zhuǎn)化為城市空間的創(chuàng)意資源、建構(gòu)起城市主體的價(jià)值觀念，成為城市現(xiàn)代文明建設(shè)的重要源泉。在城市現(xiàn)代文明的國際傳播中，以非遺為方法推動(dòng)敘事創(chuàng)新，具體表現(xiàn)為以數(shù)字化提取城市基因，以商業(yè)化提升城市活力，以生活化豐富城市體驗(yàn)，以場景化激活城市空間。

【關(guān)鍵詞】城市現(xiàn)代文明 非遺 文化傳承 國際傳播

城市是文明的沉積，文化是城市的靈魂。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。①城市文明是中華文明的重要載體，深入挖掘城市文明的歷史深處，構(gòu)建體現(xiàn)城市文明的精神標(biāo)識(shí)，既能夠增強(qiáng)城市文化的傳播力與影響力，又能夠提升中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的豐富度與活躍度。

新形勢(shì)下，中國城市文明建設(shè)愈發(fā)轉(zhuǎn)向本土文化資源。許多城市將歷史文脈傳承與城市功能定位、特色產(chǎn)業(yè)規(guī)劃等緊密結(jié)合，將文化發(fā)展有機(jī)融入城市發(fā)展中，特別是從以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）為代表的傳統(tǒng)文化中尋找與當(dāng)下發(fā)展相契合的著力點(diǎn)，愈發(fā)顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

非遺歷經(jīng)千年仍處于生生不息的變化中，既是中華文明連續(xù)性和創(chuàng)新性的鮮活載體，也是地域文化生命力和創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)。非遺作為一種在不同時(shí)空下和主體間流變的集體記憶，在推動(dòng)文化認(rèn)同、協(xié)調(diào)社會(huì)治理、講好中國故事等方面發(fā)揮著重要的作用。本文結(jié)合實(shí)地調(diào)研，探究在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的背景下，非遺文化轉(zhuǎn)化為城市現(xiàn)代文明的建設(shè)邏輯，并以非遺為方法推動(dòng)城市現(xiàn)代文明國際傳播的敘事創(chuàng)新。

一、理論邏輯：非遺是城市中流變的集體記憶

非遺作為不同時(shí)代生活的有機(jī)組成部分，是生活在某一區(qū)域的群體長期共享、傳承的生產(chǎn)生活實(shí)踐，與區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展共存共振，具有突出的集體記憶表征。集體記憶關(guān)乎回憶、認(rèn)同與文化的延續(xù)?！坝洃洸粌H重構(gòu)著過去，而且組織著當(dāng)下和未來的經(jīng)驗(yàn)?！雹谕苿?dòng)城市中非遺的傳承發(fā)展，使其成為城市的現(xiàn)代價(jià)值觀念與生活方式，有助于復(fù)興城市傳統(tǒng)文化，建設(shè)城市現(xiàn)代文明。

（一）非遺與城市集體記憶

集體記憶是社會(huì)特定群體成員共享往事的過程和結(jié)果，關(guān)乎當(dāng)下對(duì)“過去”意義的需求和對(duì)“當(dāng)前”意義的要求。非遺的“當(dāng)前”是依靠特定群體的實(shí)踐和記憶所保留下來的“過去”的累積，體現(xiàn)了特定群體在不同時(shí)期的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗、生活倫理等的繼承與變異。在現(xiàn)代城市中以習(xí)俗、商品、影視等不同形式被展演、被體驗(yàn)的非遺文化，構(gòu)成了城市現(xiàn)實(shí)生活的基本組成，也是城市集體記憶的基本內(nèi)容。

在非遺的傳承發(fā)展中，“流變性”是一個(gè)突出的特征和傳播規(guī)律。以中國非遺中具有典型性的醒獅文化來看，由于受到南北方地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人文特質(zhì)的影響，有鮮明的“南獅”“北獅”之分。這充分說明非遺文化自古以來便在不同的主體間、時(shí)空上變動(dòng)。在當(dāng)代中國城市更新理念下，非遺文化隨著流動(dòng)的人群逐漸嵌入城市空間與生活中，“流變性”更是成為非遺傳承和發(fā)展的重要特征。對(duì)于主體而言，非遺的流變性表現(xiàn)為既可以在“生于斯，長于斯”的本地人之間傳承，又可以在生活在城市中的異鄉(xiāng)人之間傳遞；對(duì)于空間而言，非遺的流變性表現(xiàn)為既能夠在非遺傳承地中活躍，又能成為不同城市空間的文化元素而展現(xiàn)；對(duì)于內(nèi)涵而言，非遺的流變性表現(xiàn)為以“重塑”而非單純“復(fù)制”的方式存在。

城市集體記憶是城市文化的重要依托，非遺則提供了城市集體記憶的重要內(nèi)容。理解非遺作為流變的城市集體記憶的存在，并將這種集體記憶激活并煥新，對(duì)建設(shè)城市現(xiàn)代文明，傳播城市文化形象，具有重要意義。

（二）非遺轉(zhuǎn)化為城市現(xiàn)代文明

城市現(xiàn)代文明的建設(shè)與人們?nèi)绾蜗胂笞陨?、如何處理作為“城市居民”的自身與作為“非城市居民”的他者的關(guān)系，以及如何構(gòu)建地域文化的主體意識(shí)等密切相關(guān)，是涵蓋城市空間設(shè)計(jì)、城市精神傳承、城市形象傳播等一系列概念的象征體系。在城市現(xiàn)代文明建設(shè)的過程中，非遺作為一種流變的集體記憶，可依托城市空間中個(gè)體的親身體驗(yàn)和群體的儀式展演，轉(zhuǎn)化為城市的文化基因、創(chuàng)意資源、價(jià)值觀念，成為城市現(xiàn)代文明建設(shè)的重要文化與精神源泉。

非遺可提煉出現(xiàn)代城市的文化基因。從時(shí)間上看，非遺文化與城市文化是“源”與“流”的關(guān)系，梳理非遺文化的發(fā)展脈絡(luò)能尋覓到地區(qū)的文脈。非遺文化是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證，擁有前后相因的發(fā)展軌跡，能提煉出現(xiàn)代城市發(fā)展歷史中獨(dú)特的文化基因。文化基因的挖掘與傳播能激發(fā)文化主體的自覺性，使文化主體認(rèn)識(shí)自身生活的樣法，規(guī)約社會(huì)行動(dòng)的方式，塑造理解世界的視角。例如，端午節(jié)體現(xiàn)了湖北、湖南等地的節(jié)日習(xí)俗，撒葉兒嗬展現(xiàn)了土家族祭奠亡靈時(shí)樂觀與豁達(dá)的生死觀，二十四節(jié)氣則是中國人形成的時(shí)間知識(shí)體系及其生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

非遺可轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代城市空間的創(chuàng)意資源?！俺鞘械目臻g設(shè)計(jì)是有形載體與無形感受的集合。”③從空間上看，非遺文化具有鮮明的地域文化特征，如同《晏子春秋》所言：“百里而異習(xí)，千里而殊俗?！辈煌赜虻姆沁z文化受到地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人文特質(zhì)的影響，在形式、技藝上有著較大區(qū)別。在把握城市歷史的文脈傳承和空間設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，可以非遺為靈感設(shè)計(jì)城市空間，講述城市故事，傳播城市文化，形成城市文化符號(hào)、城市實(shí)體地標(biāo)進(jìn)行廣泛傳播。以文創(chuàng)理念推動(dòng)非遺文化轉(zhuǎn)化為城市空間的創(chuàng)意資源，能激發(fā)城市空間的文化屬性，讓生活在城市中的人們收獲歸屬感和自豪感。作為流變的集體記憶，非遺不僅僅作為靜態(tài)的、局部的遺產(chǎn)展演在城市博物館、藝術(shù)展上，而更可作為城市居民的集體記憶活躍于城市大街小巷中，支撐著城市的與眾不同，介入城市文化的創(chuàng)造中。

非遺可建構(gòu)起現(xiàn)代城市主體的價(jià)值觀念。非遺文化是依賴集體記憶和象征體系而形成的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是人民群眾在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)、處理事物的思維模式和社會(huì)傳統(tǒng)。在漫長的歷史進(jìn)程中，非遺文化與民眾生活融為一體，共同植根于地方文化的土壤之中，成為聯(lián)結(jié)地方社會(huì)的文化表征，內(nèi)在構(gòu)成群體的文化價(jià)值觀念。在城市現(xiàn)代文明的建設(shè)過程中，要堅(jiān)持以人民為中心，推動(dòng)人民成為主動(dòng)的、積極的、自覺的文化實(shí)踐者，發(fā)揮人民在非遺文化的建構(gòu)與城市文明的建設(shè)中的主體性作用，推動(dòng)人民從流變的集體記憶和鮮活的生活實(shí)踐中形成對(duì)價(jià)值觀念的共同認(rèn)同。

二、實(shí)踐邏輯：儀式性展演、符號(hào)化融入與具身性體驗(yàn)

近年來，非遺文化越來越成為可共鳴的價(jià)值認(rèn)同、可消費(fèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品、可體驗(yàn)的生活方式、可展演的文化景觀而融入城市現(xiàn)代文明的建設(shè)中，涌現(xiàn)出廣東南海城市文化符號(hào)“南海獅團(tuán)”、山東濰坊“世界風(fēng)箏都”等多個(gè)城市現(xiàn)代文明建設(shè)的鮮活實(shí)踐，展現(xiàn)出非遺文化在城市現(xiàn)代文明建設(shè)中的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。非遺文化在城市現(xiàn)代文明建設(shè)中，主要表現(xiàn)為城市傳承的儀式性展演、城市場景的符號(hào)化嵌入、城市生活的具身性體驗(yàn)。

（一）作為儀式性展演的城市習(xí)俗

儀式是構(gòu)建集體記憶的重要組織形式，擁有著可持續(xù)的規(guī)范性力量。儀式依靠長期不斷重復(fù)可辨認(rèn)的行為模式而形成“習(xí)俗”，既有對(duì)過去的指涉，又暗含對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡釋。因此，非遺文化通過儀式性的展演能夠?qū)崿F(xiàn)人們對(duì)其產(chǎn)生“不假思索的可靠性”，實(shí)現(xiàn)對(duì)城市文化基因的傳承與傳播。

廣東省佛山市南海區(qū)結(jié)合深厚的非遺醒獅文化內(nèi)涵，創(chuàng)意設(shè)計(jì)造型豐富、個(gè)性鮮明的醒獅形象組成“南海獅團(tuán)”，并通過政策文件將“南海獅團(tuán)誕”確立為南海每年舉辦的民俗活動(dòng)和重要節(jié)日，在南海飛鴻館以巡游、團(tuán)禮、祈福、春闈、秋闈等形式開展。由此，作為節(jié)日儀式的“南海獅團(tuán)誕”成為南海的現(xiàn)代習(xí)俗典范，既擁有歷史合理性，又擁有當(dāng)代合法性。這種節(jié)日和儀式的定期重復(fù)，實(shí)現(xiàn)了鞏固城市文化認(rèn)同的城市歷史知識(shí)的傳達(dá)與傳承，并在時(shí)間和空間上確保了城市群體的聚合性。

在“南海獅團(tuán)誕”的舉辦現(xiàn)場，通過對(duì)無人機(jī)航拍、高清直播、人工智能等多技術(shù)的協(xié)同運(yùn)用，打破時(shí)空限制實(shí)現(xiàn)更廣域的公開傳播，使得線上、線下的城市居民能夠共時(shí)在場。在數(shù)字技術(shù)的支持下，無論是生活在南海地區(qū)的城市居民，抑或不在故鄉(xiāng)的南海人，都能夠共同在虛實(shí)空間中參與城市非遺文化傳承儀式，在“觀看儀式”與“實(shí)地互動(dòng)”的過程中形成新的融合非遺文化與現(xiàn)代城市文化的集體記憶?；诖?，通過每年對(duì)重復(fù)性儀式展演，非遺文化也實(shí)現(xiàn)了對(duì)城市文化基因的提取與轉(zhuǎn)化，塑造了城市現(xiàn)代文明的歷史文化認(rèn)同。

（二）作為符號(hào)化融入的城市場景

對(duì)城市文明的感受與集體記憶的形成離不開具體的城市場景。城市空間聯(lián)結(jié)著參與實(shí)踐的主體、物質(zhì)與符號(hào)，并反映著主體創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播城市文化的過程。非遺文化通過轉(zhuǎn)化為城市文化符號(hào)融入城市場景，成為城市意象，激活城市空間的文化感，推動(dòng)人們?cè)诳臻g實(shí)踐中形成對(duì)城市文明的認(rèn)知。

非遺文化可以提煉出城市文化符號(hào)融入不同的城市場景中，成為重要的城市意象。山東濰坊又稱“鳶都”。據(jù)傳兩千年前魯班在此地制作出世界上第一只木鳶，濰坊風(fēng)箏由此成為該地重要的非遺文化傳承至今。作為重要的城市文化符號(hào)，風(fēng)箏融入濰坊的博物館、文化館等公共文化服務(wù)設(shè)施中，并通過“國際風(fēng)箏會(huì)”“風(fēng)箏音樂節(jié)”等多個(gè)城市文旅活動(dòng)實(shí)現(xiàn)符號(hào)傳播和文化傳播。非遺以文化符號(hào)這一小切口展現(xiàn)城市文明的大縱深，將傳統(tǒng)的文化符號(hào)與當(dāng)下的文化實(shí)踐相結(jié)合，展現(xiàn)獨(dú)特的文化習(xí)俗、人文需求等。在濰坊，“國際風(fēng)箏會(huì)”依托濱海國際風(fēng)箏放飛場這一具體城市場景舉行。場景中融入了擁有豐富文化內(nèi)涵的“風(fēng)箏”符號(hào)，既傳播了濰坊風(fēng)箏這一非遺文化，同時(shí)基于符號(hào)媒介強(qiáng)化了對(duì)城市文化的記憶。風(fēng)箏作為文化符號(hào)，集中體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)和審美趨向，其形象設(shè)計(jì)既有造型、顏色偏向傳統(tǒng)造型的紙鳶，又有體現(xiàn)創(chuàng)造性和時(shí)代特色的航天衛(wèi)星風(fēng)箏。風(fēng)箏作為媒介，傳播了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和文化語境。通過在風(fēng)箏設(shè)計(jì)中融入濰坊的歷史文明、名人傳說、文物古跡、情感記憶等，城市市民充分感受到濰坊的文化深厚性和文化創(chuàng)造力。

（三）作為具身性體驗(yàn)的城市生活

集體記憶依托個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和交往習(xí)慣而形成，這種經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣沉積在人的身體實(shí)踐中。在城市現(xiàn)代文明建設(shè)中，“參與”與“創(chuàng)造”是城市居民主體性的體現(xiàn)。非遺文化依托具體的文化實(shí)踐，推動(dòng)城市居民親眼觀賞城市景觀，親自品嘗城市特色美食，親身參與城市社區(qū)文化活動(dòng)。不論是舞獅還是扎風(fēng)箏，都是非遺成為城市具身性體驗(yàn)的表現(xiàn)。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，“以聚居和交往活動(dòng)為核心的在地社群變成了以信息、圖像交流為中心的在線社交群”。④依托社交媒體平臺(tái)建立網(wǎng)絡(luò)社群，使得城市居民隨著互動(dòng)的深入和情感羈絆的深化逐漸參與到城市文化的建設(shè)當(dāng)中。2023年，北京市舉辦非遺宣傳展示活動(dòng)，推出中軸線主題非遺旅游線路，并提供文創(chuàng)蓋章服務(wù)。許多生活在北京的城市居民在小紅書、嗶哩嗶哩等社交媒體平臺(tái)上分享打卡攻略，通過點(diǎn)贊、評(píng)論等形式開展互動(dòng)，討論中軸線沿線非遺、建筑的人文價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，獲得了個(gè)體情感能量，并產(chǎn)生了對(duì)北京中軸線及其開展的一系列城市文化傳播實(shí)踐的正反饋。在探訪中軸線非遺主題旅游線路結(jié)束后，不少城市居民主動(dòng)參與中軸線沿線的交通疏導(dǎo)、特殊教育等志愿活動(dòng)，講述北京中軸線的人文歷史，共同推進(jìn)建設(shè)城市現(xiàn)代文明。

城市居民從臺(tái)下的旁觀者，到臺(tái)上的參與者，再到幕后的創(chuàng)造者，隨著參與和實(shí)踐的逐漸深入，實(shí)現(xiàn)了其對(duì)地方意義與地方認(rèn)同的建構(gòu)。城市居民的主體性往往需要在普通的、平淡的日常中被引導(dǎo)與激發(fā)。在城市文旅活動(dòng)中，通過圖文攻略、直播等形式，城市居民在精心設(shè)計(jì)的鏡頭語言、趣味十足的互動(dòng)體驗(yàn)、日?？蛇_(dá)的探訪地點(diǎn)中可以描繪個(gè)性化的活動(dòng)軌跡。在這種個(gè)人與城市之間的即興互動(dòng)中，城市居民能夠重新認(rèn)識(shí)到城市空間的精神性與價(jià)值感，發(fā)現(xiàn)城市的文脈，實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的想象與再想象。依托現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和具身性體驗(yàn)，城市居民不僅重新確認(rèn)了“我是誰”這一基于城市文化的身份認(rèn)同，更明確城市現(xiàn)代文明建設(shè)的方向，即“我生活的城市應(yīng)該是什么樣的”。

“文化傳統(tǒng)的重要性不在文化的積習(xí)成規(guī)，而在文化所包含的價(jià)值眼光、價(jià)值理念與價(jià)值體驗(yàn)?！雹莩鞘蟹沁z文化兼具包容性與開拓性的價(jià)值與力量，往前看，指引著城市現(xiàn)代文明的未來；往后看，容納著城市人文歷史的過去。通過非遺文化的儀式性展演、符號(hào)化融入與城市居民的具身性體驗(yàn)，非遺文化產(chǎn)生新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代化的表達(dá)形式，形塑人們對(duì)城市歷史、空間、生活的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)城市現(xiàn)代文明的建設(shè)。

三、以非遺為方法：城市現(xiàn)代文明的國際傳播

在中華民族現(xiàn)代文明的國際傳播中，僅僅以傳統(tǒng)內(nèi)容與形式表達(dá)是不夠的，更要探索現(xiàn)代中國給世界帶來了什么樣的新文化產(chǎn)品。隨著城市在全球文化交流、形象傳播中的顯示度越來越高，城市現(xiàn)代文明的國際傳播能夠充分展現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明，向世界塑造更加真實(shí)、立體和全面的中國形象。在推動(dòng)城市現(xiàn)代文明的國際傳播中，把握非遺的特質(zhì)，基于非遺的內(nèi)容，可以采取更具創(chuàng)新性的敘事方式來傳播中國城市之美。

（一）以數(shù)字化提取城市基因

文化與科技的深度融合、數(shù)字技術(shù)的持續(xù)發(fā)展推動(dòng)非遺文化轉(zhuǎn)化為可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，擴(kuò)大了非遺文化的傳播覆蓋面與表現(xiàn)豐富度。以數(shù)字化技術(shù)融入非遺文化的創(chuàng)作、展演、傳播和消費(fèi)全過程，有利于推動(dòng)城市現(xiàn)代文明的全景呈現(xiàn)。非遺文化的數(shù)字化推動(dòng)非遺文化以多種形式融入到城市現(xiàn)代文明的建設(shè)中，體現(xiàn)為文化資源的數(shù)字化保護(hù)、文化產(chǎn)品的數(shù)字化生產(chǎn)、文化內(nèi)容的數(shù)字化傳播。在廣東南海，政府通過為醒獅傳承人、傳習(xí)所、傳承基地提供財(cái)政扶持，制作醒獅文化的數(shù)字影音資料，實(shí)現(xiàn)了非遺文化的數(shù)字化保存，豐富了城市文化財(cái)富，夯實(shí)了非遺文化存續(xù)的數(shù)字文獻(xiàn)基礎(chǔ)。在貴州貴陽，通過建設(shè)紋樣數(shù)據(jù)庫和繡娘數(shù)據(jù)庫，收錄近5000種中國民族傳統(tǒng)紋樣和近萬名貴州深山繡娘的手工技藝，來自全球的設(shè)計(jì)師可基于數(shù)據(jù)庫與繡娘合作設(shè)計(jì)時(shí)尚展品，通過數(shù)字平臺(tái)實(shí)現(xiàn)非遺文化產(chǎn)品的數(shù)字化生產(chǎn)。

值得指出的是，城市現(xiàn)代文明的數(shù)字化國際傳播要融入世界浪潮中。一方面，要堅(jiān)持以我為主，在多元文化的交流中保持自我本真；另一方面，要培養(yǎng)受眾意識(shí)，深刻理解傳播對(duì)象的態(tài)度、文化和身份，深入不同文化語境中對(duì)非遺文化進(jìn)行闡釋。在城市非遺文化內(nèi)容的數(shù)字化提取與傳播中，需要提升對(duì)非遺文化轉(zhuǎn)譯工作的重視，進(jìn)行跨文化對(duì)比分析，針對(duì)不同文化族群和語言進(jìn)行非遺文化闡釋，在非遺文化的國際傳播中提升跨文化溝通效能。

（二）以商業(yè)化提升城市活力

以非遺推動(dòng)城市現(xiàn)代文明的建設(shè)與傳播要求實(shí)現(xiàn)政府力量與市場力量相結(jié)合，商業(yè)化能激發(fā)城市非遺文化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。政府推動(dòng)非遺文化的活態(tài)傳承，既能夠連接城市居民傳統(tǒng)意義上的非遺文化，又能夠啟發(fā)傳承人或城市居民發(fā)現(xiàn)非遺文化進(jìn)行商業(yè)轉(zhuǎn)化的可能。通過公共文化服務(wù)，啟發(fā)市場發(fā)現(xiàn)非遺文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合的可能，尊重文化市場的主體地位，激發(fā)非遺文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，發(fā)揮非遺文化對(duì)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的作用，推動(dòng)城市人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在實(shí)踐中，非遺文化與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，可以激活城市居民的文化體驗(yàn)，樹立城市文化的獨(dú)特形象，吸引城市之外的大眾與資源更加關(guān)注城市文化發(fā)展。近年來，城市非遺“出?！庇l(fā)活躍，基于非遺技藝設(shè)計(jì)形成的產(chǎn)品在國際舞臺(tái)中越來越受到青睞。青島的非遺技藝“即墨花邊”起源于魯繡并融入歐洲技法和圖案，針法工藝獨(dú)特，造型宛如浮雕，享有“抽紗瑰珍”的國際聲譽(yù)，受到歐洲市場的青睞。當(dāng)?shù)胤沁z傳承人創(chuàng)辦企業(yè)，研發(fā)貼近時(shí)代需求的即墨花邊新材料、新產(chǎn)品，也廣受土耳其、阿聯(lián)酋等國家歡迎，通過線上線下進(jìn)行定制銷售的模式推動(dòng)非遺產(chǎn)品“出?！?。

以非遺推動(dòng)城市現(xiàn)代文明建設(shè)與傳播，要讓非遺文化融入城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈搏，推動(dòng)非遺文化的商業(yè)化發(fā)展。一方面，通過文化公共服務(wù)啟發(fā)市場主體對(duì)非遺的關(guān)注，強(qiáng)化群眾基礎(chǔ)和文獻(xiàn)基礎(chǔ)，形成“有為政府”；另一方面，引導(dǎo)非遺文化的傳承人進(jìn)行非遺文化的市場性轉(zhuǎn)化，讓熱愛非遺的市場主體推動(dòng)非遺的產(chǎn)品化，形成“有效市場”。在當(dāng)代國際傳播中，“賣出去”的文化商品要比“送出去”的文化產(chǎn)品更具感染力，因此，讓城市非遺更加具有國際市場上的商業(yè)化能力，能有效增強(qiáng)城市文化傳播的活力。

（三）以生活化豐富城市體驗(yàn)

城市居民是非遺文化傳承發(fā)展與城市現(xiàn)代文明建設(shè)的主體，為此，在城市非遺文化的當(dāng)代傳播中，激活傳統(tǒng)文化資源是基礎(chǔ)，融入城市居民生活是關(guān)鍵。

非遺文化傳播的生活化路徑表現(xiàn)為“非遺+”的模式，即提取非遺的文化元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)游戲、日常節(jié)慶、文化旅游、體育活動(dòng)等城市運(yùn)行中，讓非遺滲透進(jìn)日常體驗(yàn)中，成為“看不見的傳播”。在北京2022年冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)上，采用手工絨線編結(jié)花束作為頒獎(jiǎng)花束受到了外國網(wǎng)友的關(guān)注。該花束由上海市“海派絨線編結(jié)技藝”的非遺技藝制作而成，以玫瑰、月季等六種花型象征著友愛、堅(jiān)韌、幸福、團(tuán)結(jié)、勝利與和平等寓意，以“永不凋謝的姿態(tài)”向運(yùn)動(dòng)員傳遞了具有中華文明特色的祝福。同樣，在杭州亞運(yùn)會(huì)期間，適逢中秋佳節(jié)，安排了制作花燈、團(tuán)扇作畫、用模具為月餅印上圖案等中秋主題日體驗(yàn)活動(dòng)，還安排了浙派古琴、蘇州評(píng)彈、昆曲等西湖中秋賞月雅集活動(dòng)。這讓非遺文化成為向世界傳播城市魅力與形象的重要途徑。

以非遺文化建設(shè)與傳播城市現(xiàn)代文明要求，充分煥新非遺文化的實(shí)用性。通過對(duì)非遺文化進(jìn)行現(xiàn)代生活化的創(chuàng)意想象與展示，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代功能的有機(jī)結(jié)合，在實(shí)際使用場景中實(shí)現(xiàn)“看不見的文化傳播”。

（四）以場景化激活城市空間

非遺文化可以通過街頭涂鴉、真人表演、藝術(shù)裝置等將文化元素融入城市空間里，轉(zhuǎn)化為城市的文化景觀，提升城市空間的文化感和審美感。以場景化激活城市空間，要把握非遺文化元素與城市空間的和諧共生，在城市更新的進(jìn)程中，擁有歷史文化價(jià)值的老城區(qū)應(yīng)當(dāng)保護(hù)生活氣，維持非遺文化的原生態(tài)；富有時(shí)代特色的新城區(qū)應(yīng)當(dāng)融入非遺文創(chuàng)元素，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)城市文脈的傳承。在城市景觀的設(shè)計(jì)中，非遺文化不僅僅是陳列在博物館、文化館等公共文化設(shè)施中，也可以融入綠化景觀、公共交通、居民街區(qū)中，使非遺元素隨處可見、隨時(shí)可見，成為城市風(fēng)貌傳播的有機(jī)組成。

在城市國際傳播中，要關(guān)注對(duì)數(shù)字化“擬態(tài)城市”的形象建構(gòu)。這可以成為城市現(xiàn)代文明國際傳播敘事創(chuàng)新的有效途徑。在“南海獅團(tuán)”的傳播中，南海本地大學(xué)生攝影團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造性采用了“每個(gè)地方都能學(xué)到新技能”的游戲化敘事方式，拍攝“跟著獅團(tuán)趣浪跡”系列視頻，啟發(fā)廣大網(wǎng)民認(rèn)識(shí)到城市實(shí)體空間的文化屬性，看見城市中有趣的事與人，極大地增加了城市的吸引力。這種敘事方式，以數(shù)字化非遺文化打造城市景觀，與線下的實(shí)體城市空間形成呼應(yīng)與互動(dòng)，能夠有效彰顯城市文化價(jià)值與文化形象，提升城市現(xiàn)代文明的傳播力影響力。

以非遺文化建設(shè)與傳播城市現(xiàn)代文明，既是從傳統(tǒng)中獲得情感和資源，又是對(duì)未來產(chǎn)生規(guī)約和期望。在城市非遺的傳承發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)跳脫懷舊的情緒與路徑，將非遺視為聯(lián)結(jié)文化與生活、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、中國與世界的具有主體性的媒介。在城市現(xiàn)代文明建設(shè)邏輯與敘事創(chuàng)新中，不能將非遺文化視為被保護(hù)、被救助的客體，而應(yīng)將非遺文化視為具有主動(dòng)性、生命力的文化主體。讓非遺綻放現(xiàn)代活力，以非遺的話語和形式去建設(shè)現(xiàn)代城市，傳播現(xiàn)代中國，可以有效實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與傳播。

胡鈺系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；朱戈奇系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生

「注釋」

①《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年6月3日，第1版。

②[德]揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶》（金壽福、黃曉晨譯），北京：北京大學(xué)出版社，2022年，第42頁。

③胡鈺：《文創(chuàng)理論與中華文化創(chuàng)造力》，北京：人民出版社，2022年，第137頁。

④高小康：《社群、媒介與場景：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化三要素》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第1期，第25頁。

⑤成中英：《新覺醒時(shí)代——論中國文化再創(chuàng)造》，北京：中央編譯出版社，2014年，第274頁。

責(zé)編：譚震