【內(nèi)容提要】近代中國被卷入西方主導(dǎo)的世界體系，隨著國家的衰落帶來的是文化國際話語權(quán)的喪失。中華民族尋求偉大復(fù)興的過程，也是重建國際話語權(quán)的過程，而中國崛起和中華民族偉大復(fù)興，也必然會在國際話語權(quán)提升上得到體現(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明的形成以及相應(yīng)概念的提出是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，來自于兩者相互成就的“第二個結(jié)合”，對它的國際傳播是一個新課題。中華民族現(xiàn)代文明的全球傳播不僅要將兩者各自在當(dāng)今中國“新的起點”講清楚，也要將兩者的“結(jié)合點”講清楚，讓“第二個結(jié)合”后的馬克思主義和中華文明在當(dāng)今世界得到更廣泛的認(rèn)同，獲得更大的國際話語權(quán)。

【關(guān)鍵詞】國際話語權(quán) 中華民族現(xiàn)代文明 全球傳播 “第二個結(jié)合”

中華文明與世界上眾多古老文明一樣源遠(yuǎn)流長，更是在世界文明史中獨樹一幟、自成體系，在國家治理、禮儀習(xí)俗、哲學(xué)思想、生產(chǎn)生活方式、文學(xué)藝術(shù)、技術(shù)發(fā)明等方面有著光輝燦爛的成就，為人類的發(fā)展與進(jìn)步作出了不可或缺的貢獻(xiàn)。創(chuàng)造出燦爛文明和優(yōu)秀文化的中華民族，在近代被卷入西方主導(dǎo)的世界體系之后，盡管曾面臨從未有過的文化失落和文明斷層的危機(jī)，或陷入“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的尷尬境地，但歷經(jīng)一個多世紀(jì)的艱難探索，終于走出了一條民族國家得以新生的道路。如今，中國日益走近世界舞臺的中央，中華文明的對外傳播具有更加深遠(yuǎn)的世界意義。古老的中華文明作為中華民族思想與智慧的結(jié)晶，兩千多年來在“東亞國際體系”中擁有主導(dǎo)性國際話語權(quán)，近代之后才出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。中華民族尋求偉大復(fù)興的過程，也是重建國際話語權(quán)的過程，而中國崛起和尋求中華民族偉大復(fù)興，也必然會在國際話語權(quán)提升上得到體現(xiàn)。不過，中華民族現(xiàn)代文明的形成以及這一相應(yīng)概念的提出，具有歷史的特殊性，它不是中華文明在原有體系里自然演進(jìn)的結(jié)果，而是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，來自于兩者相互成就的“第二個結(jié)合”。

一、理解“第二個結(jié)合”與中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系

近代之前的中國，雖然屢屢有過改朝換代的歷史，但中華文明一直在自身延續(xù)中傳承，以“桃李不言，下自成蹊”的方式外溢，且因中國是古代東亞地區(qū)文明發(fā)展最為成熟的國家，不管是“華夷之辨”還是“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的政策主張，無不體現(xiàn)出文化自信和文明包容的特性。即使經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭和洋務(wù)運動，當(dāng)時的中國被普遍認(rèn)為還是亞洲最強(qiáng)大的國家，張之洞《勸學(xué)篇》中提出“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”的主張，①可謂反映了晚清知識分子和士大夫階層仍然保持著對中國文化的自信和對儒家文明的留戀。不過后來的歷史證明，僅靠傳統(tǒng)儒學(xué)挽救不了危亡中的大清王朝，20世紀(jì)以“德先生”“賽先生”為指引的“新文化運動”也沒有完成自己的歷史使命。由于整個國際體系已經(jīng)不再局限于以中國為“天朝上國”的東亞地區(qū)，淪為“半殖民地、半封建社會”的中國在世界體系轉(zhuǎn)換中被深度擠壓。尤其是原本屬于“儒家文化圈”而后走上“脫亞入歐”道路的日本返回來侵略中國，表明作為中華文明母胎的中國，需要一次根本性的文化改造和文明新生，不然隨著國際體系轉(zhuǎn)換而來的就是中國文化國際話語權(quán)的喪失。

從國際體系的視角來說，20世紀(jì)賦予中華民族兩大根本性“復(fù)興任務(wù)”：一是從舊王朝轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民族國家，最終完全獨立自主，并成為全球性國際體系中的重要大國；二是促使古代中華文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化，突破“西方中心主義”，回到世界舞臺的中央，實現(xiàn)文化復(fù)興和中華文明在世界文明比較中的國際話語權(quán)。民族國家獨立自主的任務(wù)，已經(jīng)由中國共產(chǎn)黨于1949年完成，結(jié)束了“挨打”局面，其成功的方法就是把馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結(jié)合。而文化復(fù)興與重建中華文明應(yīng)有的國際話語權(quán)這一任務(wù)，延續(xù)至21世紀(jì)的今天。如何在中國崛起和中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中更好發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實力功能，以及如何更好發(fā)揮馬克思主義在中國文化建設(shè)中的作用，無疑是重大的理論問題。過去很長時期里，人們更多地看到兩者之間沖突的一面，而不是可結(jié)合的一面。但這一問題如果不解決，中國的現(xiàn)代化道路中就將始終存在數(shù)千年文化傳統(tǒng)與成為新傳統(tǒng)的馬克思主義之間誰主導(dǎo)誰的問題。由此可見，如今提出將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，解決了一個重大的理論問題。這就是“第二個結(jié)合”具有的思想和歷史交匯的意義。

2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中首次提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！雹?022年10月，黨的二十大報告專門論述“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”，其中闡明“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。③2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。要堅定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！薄霸谖迩Ф嗄曛腥A文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！彼谶@次講話中還闡明，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)；“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新；“結(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。④這次重要講話，也可以看作是“第二次馬克思主義中國化”，深入中華文明的根基，將馬克思主義融入于中華文明之中，將中國式現(xiàn)代化道路作為中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本道路。從國際話語權(quán)視角觀察，這也是一個新課題。中華民族現(xiàn)代文明的全球傳播不僅要將兩者各自在當(dāng)今中國“新的起點”講清楚，也要將兩者的“結(jié)合點”講清楚，讓“第二次結(jié)合”后的馬克思主義和中華文明在當(dāng)今世界更容易被認(rèn)同和接受，使之獲得更大的國際話語權(quán)。

二、當(dāng)今世界傳播體系與中華民族現(xiàn)代文明的傳播

一個國家要在某領(lǐng)域或問題上贏得國際話語權(quán)，表面上看只是通過話語的敘述或話語的博弈，但事實上往往涉及話語因素和非話語因素這兩個方面。話語因素包括話語內(nèi)容、表達(dá)質(zhì)量、與演說或傳播對象“前認(rèn)知”的契合度等，非話語因素包括交流和傳播的體系與結(jié)構(gòu)、話語運行機(jī)制，以及話語盟友等。大致而言，話語因素構(gòu)成話語質(zhì)量，而非話語因素構(gòu)成傳播渠道或“話語音量”。⑤兩者對于國際話語權(quán)形成的作用機(jī)制是不一樣的，某種意義上說，傳播體系像一個話語進(jìn)行交流進(jìn)而產(chǎn)生權(quán)力的機(jī)制性平臺。不過，現(xiàn)實中的世界傳播體系并非是“中立”的，而是帶有利益和價值偏向性的。一方面，掌握強(qiáng)大的世界傳播體系主導(dǎo)權(quán)本身是美西方國家在實力上的反映，必然也會反映其國家意志和利益偏向；另一方面，美西方在世界傳播體系中具有意識形態(tài)和價值觀上的相互認(rèn)同，既體現(xiàn)其軟實力優(yōu)勢，也體現(xiàn)它們之間的話語盟友關(guān)系，而包括中國在內(nèi)的許多國家，則在其中居于意識形態(tài)和價值觀的相對弱勢地位。這一傳播體系的實力結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)與價值觀結(jié)構(gòu)上的“西強(qiáng)中弱”，與當(dāng)今的國際話語權(quán)格局恰是對應(yīng)的。

如果說在這一傳播體系下，美西方對于與其有著極大異質(zhì)性的中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本來就有“居高臨下”的態(tài)勢，近十來年又提出“中國文化滲透論”“中國文化威脅論”等不實看法，那么在冷戰(zhàn)過去30年之后，中國再次強(qiáng)調(diào)將馬克思主義基本原理同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成中華民族現(xiàn)代文明，有可能遭遇美西方的更強(qiáng)排斥、誤讀和攻訐，這很大程度上緣于西方國家對過去蘇聯(lián)式社會制度模式的刻板印象，以及對馬克思主義與暴力革命關(guān)系的片面化理解。東歐劇變、蘇聯(lián)解體之后，世界上走社會主義道路的國家已變得屈指可數(shù)，美國學(xué)者弗朗西斯？福山甚至早在30年前就宣告“歷史終結(jié)了”，認(rèn)定西方自由民主可能成為“人類意識形態(tài)演變的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，“西方的勝利，西方觀念的勝利，首先就是西方自由主義可行的制度性替代物完全衰竭的證據(jù)”。⑥這種認(rèn)知雖然極其錯誤，但對當(dāng)今世界傳播體系的影響是真實存在的，毋庸諱言，這也正是經(jīng)過“第二次結(jié)合”后帶有馬克思主義普遍原理基因的中華民族現(xiàn)代文明在傳播實踐中需要解決的問題。

居于世界傳播體系霸權(quán)地位的美國，在中國實力崛起的總體態(tài)勢可預(yù)期的情況下，故意夸大中國的實力意圖，并歪曲中國的權(quán)力性質(zhì)。遠(yuǎn)的不說，特朗普政府在其2017年12月發(fā)布的《國家安全戰(zhàn)略報告》中將中國與俄羅斯相捆綁，共同界定為“修正主義國家”（revisionist powers）和主要“競爭對手”（competitors）。⑦拜登政府于2022年10月發(fā)布的《國家安全戰(zhàn)略報告》則進(jìn)一步將中國界定為其全面性的競爭對手，并表明要“競贏中國”（outcompete）、“制勝中國”（outmaneuver）以及與中國“競塑”（compete to shape）國際秩序。⑧美國的這種對抗性心態(tài)或可能的“新冷戰(zhàn)”導(dǎo)向，無疑也會增加中華民族現(xiàn)代文明在對美西方傳播中的斗爭色彩，并表現(xiàn)為中國與美西方的國際話語權(quán)博弈。但對于尋求在國際體系中崛起和以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任的中國而言，不可能由于美西方在傳播體系中給予的阻力就放棄對中華民族現(xiàn)代文明的國際傳播，恰恰相反，中國可以尋求思路，規(guī)劃傳播戰(zhàn)略，將這一傳播拓展為全球傳播。

要改善中國在當(dāng)今世界傳播體系中的地位，以及增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明在該體系中的傳播效果，可以有許多策略規(guī)劃，以及利用好國家的實力和價值觀資源，打造與提升傳播能力。從具體策略來說，可以設(shè)置中華民族現(xiàn)代文明的相關(guān)議題，對世界上不同類型的國家進(jìn)行分類傳播，真正進(jìn)行“全球傳播”而非局限于發(fā)展中國家；在傳播中增加交流互動，讓中華民族現(xiàn)代文明是可感知的；在傳播秩序上打破美國霸權(quán)和“西方中心主義”，使西方國家不唯美國馬首是瞻；實行“農(nóng)村包圍城市”，與廣大“一帶一路”共建國家取得改變在國際傳播體系中地位的廣泛共識，構(gòu)建文明理念和文化認(rèn)同上的“朋友圈”?？傊?，要改善現(xiàn)有的由美西方主導(dǎo)的世界傳播體系，構(gòu)建一個更加反映世界文明和文化多樣性的傳播體系，讓世界感受到中華民族現(xiàn)代文明在傳播議題中應(yīng)有的分量，使中國在傳播體系的實力結(jié)構(gòu)和傳播國際秩序中，獲得相匹配的國際話語權(quán)。

三、以文化內(nèi)容與敘事方式贏得國際話語權(quán)

盡管傳播體系、結(jié)構(gòu)、機(jī)制、盟友關(guān)系等非話語因素是贏得中華民族現(xiàn)代文明傳播中國際話語權(quán)的必要條件，但是話語內(nèi)容以及敘事方式才是傳播中話語最直接的表達(dá)，也是國際話語權(quán)的基礎(chǔ)。在傳播體系不變的情況下，話語內(nèi)容和敘事方式的改變也能帶來話語權(quán)增量。那么，中華民族現(xiàn)代文明的國際傳播，該有什么樣的文化內(nèi)容與敘事方式呢？

黨的二十大報告在“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一主題下，深刻闡述道：“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性?！雹徇@兩者的結(jié)合，即是中華民族現(xiàn)代文明的性質(zhì)。此后，習(xí)近平總書記在多次重要講話中深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的眾多重要元素，以及由這些元素共同塑造出的中華文明突出特性。博大精深的中華文明和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以從更多側(cè)面論述，以作為國際傳播的話語內(nèi)容。從贏得國際話語權(quán)的角度來說，有一部分價值觀需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能成為現(xiàn)代文明價值。比如“天下為公”“世界大同”可以與社會主義公有制相聯(lián)系，“民為邦本”“水能載舟，亦能覆舟”可以與民主政治相比較，親仁善鄰是今天中國周邊外交的文化觀念基礎(chǔ)，等等。當(dāng)然，任何文化內(nèi)容和價值，只有贏得認(rèn)同，才是贏得國際傳播中國際話語權(quán)的關(guān)鍵。這些價值在中國人的生產(chǎn)和生活中或許“日用而不知”，而作為全球傳播的內(nèi)容時，尚需注意信息的反饋與他者視角的判斷。

敘事作為話語表達(dá)的方式，與文化內(nèi)容的表達(dá)相輔相成。習(xí)近平總書記在2021年5月31日主持十九屆中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量?！薄耙猛苿又腥A文化走出去，以文載道，以文傳聲，以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀文化?！雹庀噍^于對通過增進(jìn)話語表達(dá)來增強(qiáng)中國國際話語權(quán)的強(qiáng)調(diào)，敘事方式受到的關(guān)注尚不充分。但敘事往往涉及話語表達(dá)的文化特點和思維習(xí)慣，對通過國際傳播贏得國際話語權(quán)有重要影響。比如，中國文化內(nèi)容的表達(dá)特點，往往重道義、重情感、重集體性，而西方相對而言更重法律責(zé)任、重理性、重個性化；中國的敘事往往包容性強(qiáng)，但思維模糊，而西方的敘事往往強(qiáng)調(diào)精確性，體現(xiàn)分析思維；中國敘事多講事物的原理，強(qiáng)調(diào)“證實”性，而西方思維通常突出事物局部的作用，強(qiáng)調(diào)“證偽”；中國敘事多強(qiáng)調(diào)“和諧”，而西方敘事多強(qiáng)調(diào)“沖突”，等等。由于中華文化本身的特點，以及馬克思主義普遍原理的特點，由兩者相結(jié)合而形成的中華民族現(xiàn)代文明，在對外傳播中應(yīng)該注意這種敘事方式上的差別可能帶來文化國際話語權(quán)的損益。

結(jié)語

國際話語權(quán)是國家在國際關(guān)系中總體權(quán)力的重要組成部分，如今也是世界各主要國家競爭的一種權(quán)力樣式。文明和文化領(lǐng)域的國際話語權(quán)，則是國家在國際體系中總體國際話語權(quán)的一個重要體現(xiàn)。與物質(zhì)性的權(quán)力構(gòu)成不同，話語權(quán)不是單方面靜止存在的一種權(quán)力，而是取決于雙方或多方關(guān)系的一種聯(lián)系性權(quán)力。話語權(quán)的聯(lián)系性特征最典型的表現(xiàn)之一，就是文明和文化價值的認(rèn)同。中國一方面是文化話語權(quán)資源非常豐厚的國家，但另一方面在話語生產(chǎn)能力、敘事能力和思維方式上，是“西強(qiáng)中弱”中弱勢的一方。贏得與國家實力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)，是中國對外政策的一大訴求。

近代之后中華民族尋求偉大復(fù)興的過程，也是一個重建中國國際話語權(quán)的過程。近代以來的中華民族歷經(jīng)艱難探索，最終依靠馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，找到了中華民族偉大復(fù)興的道路。但長期以來，人們對馬克思主義中國化的思考停留于這“第一個結(jié)合”。而實際上，一方面世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興迎來新年機(jī)遇；另一方面，馬克思主義在中國的傳播也已有一百多年的歷史，成為“新傳統(tǒng)”，而且在大部分時間里是中國執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想。因此，“第二個結(jié)合”也就順理成章，其思想和歷史交匯具有深遠(yuǎn)的意義。

本文為國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目“百年未有之大變局下中國共產(chǎn)黨形象全球傳播與認(rèn)同研究”（21ZD314）的階段性成果。

張志洲系北京外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授

「注釋」

①張之洞：《勸學(xué)篇》，光緒二十四年三月（1898年5月）刊行。

②習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話》（2021年7月1日），《習(xí)近平談治國理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第10頁。

③習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，中國政府網(wǎng)，http：// www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm，2022年10月16日。

④《習(xí)近平出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話》，中國政府網(wǎng)，https：//www. gov.cn/yaowen/liebiao/202306/content_6884316.htm。2023年6月2日。

⑤張志洲：《話語質(zhì)量：提升國際話語權(quán)的關(guān)鍵》，《紅旗文稿》2010年第14期，第22-24頁。

⑥Francis Fukuyama， “The End of History？” The National Interest， Summer 1989. no. 16.

⑦The White House， National Security Strategy of the United States of America， December 2017， Washington， DC.

⑧The White House， National Security Strategy of the United States of America， October 2022， Washington， DC.

⑨同③。

⑩《加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，展示真實、立體、全面的中國》，《習(xí)近平談治國理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第316-318頁。

11《深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想》，《人民日報》2023年10月11日，第1版。

責(zé)編：吳奇志