［摘 要］文章基于聯(lián)合國教科文組織對(duì)文化的描述，概括出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的概念，探索了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在高等教育中的傳承路徑：通過外部環(huán)境的熏陶，讓學(xué)生對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣；通過開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化理論課程，讓學(xué)生得到系統(tǒng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；通過開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)踐課程，讓學(xué)生得到與自身文化交融、碰撞的契機(jī)。傳承路徑研究旨在讓學(xué)生形成對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，并最終內(nèi)化為自身文化的一部分。

［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；文化認(rèn)同；高等教育；傳承路徑

［中圖分類號(hào)］ G64 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 2095-3437（2023）13-0048-04

中國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都有其燦爛的民族文化，這些文化都是各民族人民創(chuàng)造并世代傳承的寶貴財(cái)富。承載各個(gè)民族獨(dú)有的文化基因和精神特質(zhì)的民族文化既是各個(gè)民族生產(chǎn)、發(fā)展的重要標(biāo)志，又是中華文化的重要組成部分。在全球化浪潮的沖擊及現(xiàn)代化進(jìn)程的推動(dòng)下，一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化由于原生環(huán)境的改變，正經(jīng)歷著不斷衰落及消亡的過程[1]。在習(xí)近平總書記提出文化自信、文化自強(qiáng)的今天，如何切實(shí)有效地傳承和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的新發(fā)展，不僅是構(gòu)建和諧、多元社會(huì)的訴求[2]，而且是中國文化事業(yè)建設(shè)的訴求，更是少數(shù)民族自身發(fā)展的訴求[3]。教育是文化傳承的一種重要方式，在保護(hù)、傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的實(shí)踐探索中具有不可推卸的責(zé)任。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的概念

聯(lián)合國教科文組織世界文化與發(fā)展委員會(huì)編寫的《文化多樣性與人類全面發(fā)展——世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告》認(rèn)為，文化規(guī)定了人如何與自然、與周遭的物質(zhì)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，文化決定了人如何看待人與地球、人與宇宙之間的關(guān)系，文化決定了人對(duì)其他生命形式（無論是動(dòng)物還是植物）的態(tài)度[4]。

從聯(lián)合國教科文組織對(duì)文化的描述可以看出，文化的形成不僅與周遭的環(huán)境有關(guān)，而且與人的思想活動(dòng)有關(guān)。因此，一個(gè)特定文化的形成必須有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的外部環(huán)境，并受到周圍環(huán)境潛移默化的影響，最終形成具有共同信仰、道德、習(xí)俗等的民族群體，同時(shí)，該群體通過有針對(duì)性的民族文化的傳遞，讓民族成員獲得必需的生存、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)及各項(xiàng)技能。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的概念可以界定為：某個(gè)民族所特有的既包括具體化的外在行為和物質(zhì)形式，又包括內(nèi)在化的思維方式，具有一定的穩(wěn)定性。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在高等教育中的傳承路徑

文化的形成與周遭的環(huán)境有聯(lián)系，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在高等教育中的傳承路徑可以從以下幾點(diǎn)來考慮：其一，創(chuàng)建一個(gè)能讓學(xué)生感受到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化氛圍的外部環(huán)境，包括物理環(huán)境和人文環(huán)境。物理環(huán)境是指由少數(shù)民族的圖騰、建筑等客觀存在的生活品所營造的環(huán)境。人文環(huán)境則是少數(shù)民族的生活氛圍，即節(jié)慶活動(dòng)、宗教儀式等形成民族性格的環(huán)境。其二，開設(shè)少數(shù)民族文化課程，包括理論課程和實(shí)踐課程。理論課程：在高校的課堂上，教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化，讓學(xué)生從理論層面上了解這些文化，加深對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的理解和掌握。這些文化既包括某一少數(shù)民族獨(dú)有的文化，又包括在某一區(qū)域內(nèi)很多個(gè)少數(shù)民族共有的文化。實(shí)踐課程：在學(xué)生對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有了理論層面的了解后，讓學(xué)生深入少數(shù)民族地區(qū)，真正感受少數(shù)民族文化。學(xué)生將在學(xué)校營造的少數(shù)民族環(huán)境中感受到的、在課堂中學(xué)習(xí)到的和自己在少數(shù)民族地區(qū)切實(shí)體會(huì)到的少數(shù)民族文化相結(jié)合，形成自己對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，并通過與自身文化的交融、碰撞，最終內(nèi)化為自身文化的一部分。

（一）外部環(huán)境

1. 物理環(huán)境

物理環(huán)境是指由少數(shù)民族的圖騰、建筑、服飾等客觀存在的生活品所營造的環(huán)境。為營造高校中少數(shù)民族氛圍的物理環(huán)境，多數(shù)學(xué)校采用的是建造少數(shù)民族博物館的方式。每個(gè)學(xué)校會(huì)結(jié)合自身所在地域的特色、教師的科研優(yōu)勢及學(xué)校設(shè)置的專業(yè)，創(chuàng)建不同類型的民族博物館。

廣西科技大學(xué)地處廣西壯族自治區(qū)柳州市，與柳州融水苗族自治縣聯(lián)合研究苗錦的文化生態(tài)與生產(chǎn)性保護(hù)，其服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)是校級(jí)特色專業(yè)，因此，廣西科技大學(xué)打造了苗錦文化研究與展示中心（見圖1）。該中心以廣西柳州融水苗族的織錦為研究主體，紡紗、織布、織錦、蠟染及苗族常裝、盛裝都有展示。該中心不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)苗族服飾文化課程的基地，而且是教師的科研基地。該中心會(huì)定期聘請苗族織錦、刺繡、蘆笙等傳承人給全校學(xué)生講授苗族文化及其技藝。

賀州學(xué)院地處廣西壯族自治區(qū)賀州市。賀州位于湘、粵、桂交界地帶的“南嶺走廊”核心區(qū)域，地理位置獨(dú)特、族群結(jié)構(gòu)復(fù)雜、文化遺產(chǎn)豐富，是進(jìn)行原生態(tài)族群文化研究極寶貴的田野考察點(diǎn)。由于擁有得天獨(dú)厚的區(qū)域優(yōu)勢，再加上學(xué)校研究民族文化的教師們的共同努力，經(jīng)過多年的建設(shè)，逐漸形成了具有8個(gè)專題展示廳和4個(gè)資料庫的賀州民族文化博物館（見圖2）。8個(gè)專題展示廳分別是生產(chǎn)生活與民俗文化展廳、契約文書展廳、錢幣礦冶展廳、木雕展廳、燈具展廳、石雕展廳和耙文化展廳。4個(gè)資料庫分別是南方族譜中心、周敦頤理學(xué)資料庫、地方特色文獻(xiàn)資料庫、古籍資料庫。該博物館豐富的館藏為學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提供了寶貴的資源。

柳州城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院因高校招生錄取批次改革，招生難度逐漸加大，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)到只有找到自己的專業(yè)特色并打造出一定的知名度，才能吸引學(xué)生到高職院校就讀。劉洪波副校長帶領(lǐng)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，從報(bào)考最多的建筑類專業(yè)著手，結(jié)合柳州三江侗族獨(dú)特的建筑文化及學(xué)校教師們的科研方向，最終選定以侗族木結(jié)構(gòu)營造為特色開展教學(xué)及研究。經(jīng)過多年的努力，柳州城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院在全國侗族木結(jié)構(gòu)營造領(lǐng)域已小有名氣，并在校內(nèi)建造了侗族木構(gòu)建筑營造技藝博物館（見圖3）。該博物館不僅有侗族鼓樓和風(fēng)雨橋的小實(shí)物模型，而且在博物館外的空地上建立了一座真正的鼓樓，為學(xué)生提供了一個(gè)真實(shí)的侗族木結(jié)構(gòu)營造環(huán)境，讓學(xué)生能身臨其境地學(xué)習(xí)少數(shù)民族的木結(jié)構(gòu)營造技藝。

2. 人文環(huán)境

（1）營造高校中的少數(shù)民族文化氛圍

營造高校中的少數(shù)民族文化氛圍，一般采用建立學(xué)生少數(shù)民族傳統(tǒng)文化工作坊、學(xué)生社團(tuán)及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究工作室的方式。例如廣西科技大學(xué)建立了廣西民間蠟染藝術(shù)實(shí)踐工作坊，學(xué)生通過研究苗族的楓香染，設(shè)計(jì)并制作了一些蠟染服飾品，這些作品在第五屆廣西大學(xué)生藝術(shù)展演學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐工作坊活動(dòng)中獲得了三等獎(jiǎng)。由一群共同興趣愛好的學(xué)生組成一個(gè)設(shè)計(jì)開發(fā)團(tuán)隊(duì)，他們研究少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的過程也是他們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同和反思的過程，并在實(shí)踐中逐漸加深對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的熱愛，使很多漢族的學(xué)生逐漸成長為有很強(qiáng)跨文化能力的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承主體。然而，僅僅靠少數(shù)人在高校中營造孤立的少數(shù)民族人文環(huán)境，影響比較小，還不能形成學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。真正的人文環(huán)境應(yīng)該包括少數(shù)民族的生活氛圍，即節(jié)慶活動(dòng)、宗教儀式等形成民族性格的環(huán)境。因此，高校人文環(huán)境主要依托學(xué)校所在地區(qū)的大環(huán)境，給學(xué)生以潛移默化的影響。

（2）依托高校所在地區(qū)的文化影響

只有營造一個(gè)具有濃郁民族文化氛圍的外部人文大環(huán)境，讓學(xué)生深深地融入其中感受到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的魅力，才能吸引學(xué)生學(xué)習(xí)及研究少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。以廣西科技大學(xué)為例，廣西科技大學(xué)所在的廣西壯族自治區(qū)柳州市主要有苗族、瑤族、侗族等少數(shù)民族。在農(nóng)歷三月三期間，廣西每個(gè)市、縣、村、寨都會(huì)舉辦各種活動(dòng)歡慶節(jié)日。同時(shí)，壯族和瑤族還有歌圩節(jié)，侗族還有花炮節(jié)，苗族還有古龍坡會(huì)等節(jié)日。各個(gè)節(jié)日期間，柳州市會(huì)組織少數(shù)民族傳承人在文廟、市民廣場、龍?zhí)豆珗@等公共場所開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化展示及免費(fèi)技藝傳承等活動(dòng)，部分大學(xué)生會(huì)成為活動(dòng)的志愿者，而多數(shù)不是志愿者的學(xué)生則會(huì)參與這些活動(dòng)，在熱鬧的活動(dòng)中，他們能感受到少數(shù)民族的獨(dú)特文化，很多學(xué)生因此愿意融入其中學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化并積極傳承。

（二）開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程

學(xué)生對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有了興趣，就會(huì)產(chǎn)生深入了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的想法，因此，高?？梢蚤_設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化類課程，對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，進(jìn)一步激發(fā)他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣。開設(shè)的課程可以有全校性的公共選修課、專業(yè)課程和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化調(diào)研實(shí)踐類課程。

1. 開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化理論課程

開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化理論課程需要注意兩個(gè)方面。

第一，要注意少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的差異性。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之所以吸引學(xué)生主要是因?yàn)槲幕牟町愋?。大學(xué)生來自全國各地，以漢族學(xué)生居多，因此在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)上，需要提煉出其獨(dú)特的文化，特別是與漢族文化差異較大的文化。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些文化的時(shí)候能感受到不同文化對(duì)自己生活理念、價(jià)值觀念等產(chǎn)生的沖擊，而這也是一個(gè)自身文化與他文化互相碰撞、沖突、交融的過程。柳州城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院選擇侗族木結(jié)構(gòu)營造作為本校建筑專業(yè)學(xué)生的必修課程的主要原因在于，自古侗族就生活在閉塞的大山中，與外界聯(lián)系較少，所以侗族的所有建筑物，無論是象征他們種族的鼓樓、為村民遮風(fēng)擋雨的風(fēng)雨橋，還是每家每戶的吊腳樓，都是就地取材，用大山中最多的杉木建造而成。因?yàn)闆]有鐵釘之類的輔助工具，侗族的建筑全部都采用木榫銜接。鼓樓錯(cuò)綜復(fù)雜的斗拱支柱，以杉木開槽穿榫連接而成，不用一釘一鉚，銜接不隙，嚴(yán)謹(jǐn)牢固，經(jīng)風(fēng)霜、歷風(fēng)雨，百年不倒。侗族神奇的建筑師們僅憑一根丈桿、一支筆，就能將巍峨的鼓樓建造起來，著實(shí)是鬼斧神工。這種木結(jié)構(gòu)營造技術(shù)與現(xiàn)今的鋼筋混凝土建造技術(shù)完全不同，對(duì)學(xué)生的沖擊力很大，因此，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生一探究竟的念頭。這種文化比較教學(xué)法能起到很好的教學(xué)效果。

第二，要注意少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的共同性。南方的很多少數(shù)民族因?yàn)樯钤诙嘤瓿睗竦拇笊街校远嘁郎蕉ǖ跄_樓，一樓圈養(yǎng)牲畜，二樓住人。吊腳樓相同的建筑結(jié)構(gòu)、聚集方式等形成了南方很多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的共同性。吊腳樓主要是以血緣關(guān)系聚集，樓與樓之間通過樓廳或者曬臺(tái)連接在一些，既有每家每戶的獨(dú)立性，又有叔、伯、兄、弟之間的聯(lián)系性。這是一種相對(duì)私密安全的生活環(huán)境，孩子在樓間跑跳玩耍，不會(huì)產(chǎn)生怕人的心態(tài)，因此，這種聚集方式不僅可以養(yǎng)成人們的集體意識(shí)，而且是少數(shù)民族人民熱情好客、淳樸敦厚性格養(yǎng)成的主要原因。但這里所說的共性是指部分少數(shù)民族之間的共性，其與漢族之間仍然具有較大的文化差異。

將差異性和共性提煉出來開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，對(duì)激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有很好的輔助作用。

2. 開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)踐課程

通過課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生從理論層面上了解了部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，但想更深入地了解和掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)文化還需要有針對(duì)性地對(duì)某一個(gè)少數(shù)民族進(jìn)行實(shí)地考察，要住在村民家，真正感受少數(shù)民族村寨的物理環(huán)境、人文環(huán)境及各類節(jié)日慶典活動(dòng)所蘊(yùn)含的民族特性。這樣的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的實(shí)踐，可以將學(xué)生在學(xué)校少數(shù)民族文化環(huán)境中感受到的、在課堂中學(xué)習(xí)到的和自己在少數(shù)民族地區(qū)切身體會(huì)到的相結(jié)合，形成自己對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，并通過與自己本民族文化的交融、碰撞，最終逐漸內(nèi)化為自身文化的一部分。

三、結(jié)論

課程組通過外部環(huán)境如少數(shù)民族地區(qū)節(jié)慶活動(dòng)及高?？桃鉅I造的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化氛圍，使學(xué)生對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有了一定的興趣；再配合高校開設(shè)的少數(shù)民族文化理論課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)引導(dǎo)；最后通過開設(shè)的實(shí)踐課程將學(xué)生帶到少數(shù)民族地區(qū)讓其親身感受，形成了較為有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在高校中的傳承路徑。

將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入高等教育既是培養(yǎng)學(xué)生修養(yǎng)、提高精神生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的需要，又是教育改革和社會(huì)發(fā)展的需要[5]。文化與教育是水乳交融的，教育通過吸收文化的精髓獲得生存和發(fā)展的養(yǎng)分，文化也可以通過教育得以傳承和創(chuàng)新。而將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與高等教育有機(jī)整合，更是響應(yīng)2017年我國發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的號(hào)召。本文對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在高等教育中傳承路徑的探索，是構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展模式的有益嘗試。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

[1］ 費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989（4）：3-21.

[2］ 趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（3）：10-16.

[3］ 馬戎.理解民族關(guān)系的新思路：少數(shù)族群問題的“去政治化”[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（6）：122-133.

[4］ 聯(lián)合國教科文組織世界文化與發(fā)展委員會(huì).文化多樣性與人類全面發(fā)展：世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告[M].張玉國，譯.廣州：廣東人民出版社，2006：3.

[5］ 韓延明.理念、教育理念及大學(xué)理念探析[J].教育研究，2003（9）：50-56.

［責(zé)任編輯：鐘 嵐］