[摘 要] 紀(jì)念空間能否喚起游客對(duì)于過(guò)去歷史文化的感受而產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)，并如實(shí)反映其歷史文化價(jià)值，是一個(gè)備受矚目的議題。借由解析相關(guān)文獻(xiàn)所涉及過(guò)去、歷史的各種感受并重新詮釋，可發(fā)展出一個(gè)由經(jīng)驗(yàn)和記憶構(gòu)成且具有層級(jí)差異的感受框架。選取不同類型的長(zhǎng)江流域相關(guān)紀(jì)念空間，利用與之相對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)游記作為研究文本，探討空間要素對(duì)過(guò)去或歷史所產(chǎn)生的感受聯(lián)結(jié)，或能為長(zhǎng)江國(guó)家文化公園中紀(jì)念空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃提供些許借鑒。

[關(guān)鍵詞] 紀(jì)念空間；空間要素；游客感受；長(zhǎng)江國(guó)家文化公園建設(shè)

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.09.010

[中圖分類號(hào)] G127; G246; F592.7" " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " [文章編號(hào)] 1004-0544（2023）09-0094-10

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目2022年一般課題“文旅融合背景下公共文化空間功能延伸研究”（22BH149）。

作者簡(jiǎn)介：劉雪芬（1985—），女，博士，武漢輕工大學(xué)管理學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師。

2022年1月，為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神，保護(hù)好長(zhǎng)江文物和文化遺產(chǎn)，大力傳承弘揚(yáng)長(zhǎng)江文化，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，國(guó)家文化公園建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)通知，部署啟動(dòng)長(zhǎng)江國(guó)家文化公園建設(shè)，要求各相關(guān)部門(mén)和地區(qū)結(jié)合實(shí)際抓好貫徹落實(shí)[1]。長(zhǎng)江國(guó)家文化公園建設(shè)的啟動(dòng)也意味著作為中國(guó)第一大河流，與黃河一起并稱為中華民族母親河的長(zhǎng)江亦將通過(guò)諸多系列性空間的形塑將其文化以實(shí)體的形式展示于世界的東方。

長(zhǎng)江國(guó)家文化公園這樣一種具有紀(jì)念、記憶、形構(gòu)等屬性的公共空間，既是中華民族向世界展示的形象符號(hào)空間，亦是中華民族承載數(shù)千年歷史的紀(jì)念與記憶空間，其建設(shè)意義尤其重大，因而在其建設(shè)伊始，對(duì)各方面細(xì)節(jié)的把握更需要慎重。國(guó)家正式啟動(dòng)長(zhǎng)江國(guó)家文化公園建設(shè)，就是將長(zhǎng)江流域所蘊(yùn)含的中華民族的文化基因及族群記憶、國(guó)家記憶以文化公園為載體進(jìn)行保護(hù)、傳承與內(nèi)化，形成中華文化的典型代表與中華民族的典型象征，最終促進(jìn)中華民族的文化自覺(jué)與文化認(rèn)同[2]（p41-53）。自1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織于巴黎通過(guò)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》起，旅游產(chǎn)業(yè)逐步發(fā)展出一種將歷史和文物資產(chǎn)商品化，作為地區(qū)性開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)的新模式，而紀(jì)念空間往往是此類旅游的熱門(mén)景點(diǎn)之一。紀(jì)念空間常以設(shè)置紀(jì)念碑、紀(jì)念館（博物館）、紀(jì)念園區(qū)等形式儀式性地悼念（記憶）過(guò)去的歷史，同時(shí)為游客提供觀光休憩、教育學(xué)習(xí)與文化傳承的機(jī)會(huì)。然而，紀(jì)念空間中空間要素的特質(zhì)是影響個(gè)體對(duì)過(guò)去歷史產(chǎn)生感受聯(lián)結(jié)的關(guān)鍵，即空間內(nèi)的展示物件與空間組成，若無(wú)法使個(gè)體產(chǎn)生意義或記憶的串聯(lián)，則對(duì)個(gè)體本身來(lái)說(shuō)，便無(wú)法達(dá)成共識(shí)亦毫無(wú)意義可言，易淪為缺乏感覺(jué)刺激的展示詮釋[3]（p112）。所以，倘若空間本身的情境與游客的內(nèi)心期待有所差異，便會(huì)造成所謂的“錯(cuò)位”（mis displacement），進(jìn)而導(dǎo)致其體驗(yàn)的降低[4]（p557-566）。此時(shí)，管理者若僅注重從經(jīng)濟(jì)角度尋思旅客動(dòng)機(jī)、行為和結(jié)果，卻忽略紀(jì)念空間與個(gè)體的感受聯(lián)結(jié)，將扼殺空間設(shè)置的歷史意涵與文化價(jià)值。

過(guò)去很多研究者曾以空間領(lǐng)域?yàn)榉懂犐钊胩接懠o(jì)念碑、紀(jì)念公園的設(shè)置，以及其展現(xiàn)的紀(jì)念意義，并提出歷史記憶會(huì)隨現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人、族群與社會(huì)認(rèn)同等關(guān)系的差異而改變，以賦予過(guò)去新的價(jià)值或產(chǎn)生記憶的斷層。而空間促使個(gè)體對(duì)于過(guò)去和歷史所生發(fā)的各種內(nèi)在的心理感受，如歷史感、地方感、懷舊情感等，長(zhǎng)久以來(lái)皆是探討的熱門(mén)議題。雖然上述各種體驗(yàn)皆涉及個(gè)體對(duì)于過(guò)去和歷史的感受，但仍有差異存在。當(dāng)個(gè)體處于紀(jì)念空間中時(shí)，能通過(guò)感知空間的過(guò)程，伴隨著情感聯(lián)想和生理活動(dòng)的反應(yīng)[5]（p13），借由空間內(nèi)有形的物質(zhì)、具體的文字、圖案或符號(hào)等，喚起許多屬于個(gè)人、社區(qū)或國(guó)家的記憶。由此可見(jiàn)，紀(jì)念空間對(duì)于個(gè)體的刺激，并非總是具有統(tǒng)一性或和諧性之共同記憶，而是具有多義性（multiplicity）[6]（p98-110）。然而，究竟紀(jì)念空間內(nèi)的何種空間要素刺激了個(gè)體的感受？又是何種涉及過(guò)往或歷史之感受被喚起？目前鮮少有研究深入探討空間要素和個(gè)體感受的聯(lián)結(jié)關(guān)系。故本研究的目的在于摒除過(guò)往以史學(xué)觀點(diǎn)談?wù)摰臍v史感，解構(gòu)人文地理學(xué)所論述的地方感，并拋棄社會(huì)學(xué)對(duì)懷舊的情感訴求，針對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)指出的個(gè)體于紀(jì)念空間中對(duì)過(guò)去和歷史所體驗(yàn)的各種感受，進(jìn)一步進(jìn)行概念解析和重新建構(gòu)，借此了解各種感受對(duì)于過(guò)去歷史所涉及的共同構(gòu)面與層級(jí)。再者，以長(zhǎng)江流域現(xiàn)有與長(zhǎng)江國(guó)家文化公園建設(shè)相關(guān)的空間為考察重點(diǎn)，選定不同形態(tài)的長(zhǎng)江流域紀(jì)念空間為研究對(duì)象，以網(wǎng)上和實(shí)體游記為研究文本，解析游客在各類紀(jì)念空間內(nèi)所感受到的空間要素，同時(shí)探討游客對(duì)相關(guān)空間要素勾勒出的過(guò)往歷史所產(chǎn)生的感受。本文試圖于不同空間形態(tài)中尋找和歸納出實(shí)際誘發(fā)個(gè)體對(duì)過(guò)去或歷史產(chǎn)生各類型感受的空間要素，試圖找到該空間要素所具備的特質(zhì)，使得不論紀(jì)念空間的形態(tài)如何改變，若能掌握喚起個(gè)體感受的關(guān)鍵空間要素特質(zhì)，便能刺激其產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)層級(jí)的感受，借此為未來(lái)空間設(shè)計(jì)提供參考。此外，本研究亦提供紀(jì)念空間的經(jīng)營(yíng)管理策略，使得紀(jì)念空間能通過(guò)其內(nèi)在歷史脈絡(luò)，聯(lián)系游客心靈并喚起其情感上的共鳴，獲得不同層級(jí)的游憩體驗(yàn)，以確保紀(jì)念空間能具備充足的吸引力，發(fā)揮傳承文化的功能，延續(xù)其所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值。

一、感受如何被形塑：紀(jì)念空間的意義生產(chǎn)與要素觀察

具有歷史意義的紀(jì)念空間，單就其本身空間的存在而論，僅是一種由三度空間（space）所構(gòu)成的概念，亦因缺乏意義而與時(shí)間相同，只是人類生活事實(shí)的基本坐標(biāo)[7]（p151）。唯有此空間被具有意義或價(jià)值的人、物或事件所占據(jù)，方能形成被賦予文化和情感隱喻的地方（place）[8]（p11），成為價(jià)值感覺(jué)的中心，并產(chǎn)生認(rèn)同的聯(lián)系?，F(xiàn)今游客的觀光行為已不僅僅是外在行為的觀賞，而是逐漸趨向內(nèi)在體驗(yàn)的景點(diǎn)涉入，并借由活動(dòng)的過(guò)程了解及關(guān)注個(gè)體心理的體驗(yàn)和反應(yīng)，因此紀(jì)念空間已成為一種強(qiáng)調(diào)與人、活動(dòng)行為之間有所關(guān)聯(lián)存在的實(shí)質(zhì)空間（setting）[9]（p11-22）。其建構(gòu)的記憶場(chǎng)景，經(jīng)常因個(gè)體間不同的背景和遭遇經(jīng)歷而使游客產(chǎn)生不同的史觀、記憶和詮釋方式。換言之，政府或官方在歷史事件發(fā)生后，往往設(shè)立紀(jì)念空間來(lái)形塑并彰顯國(guó)家的觀點(diǎn)或利益，但此等空間被設(shè)置后，卻會(huì)因個(gè)體所賦予自身的解釋，而產(chǎn)生有別于原本意圖的社會(huì)效果[10]（p33-56）。

法國(guó)的皮埃爾·諾拉曾提出“記憶之場(chǎng)”的概念，認(rèn)為由于記憶的真實(shí)環(huán)境（real environment of memory）逐漸消失，所以記憶不再自動(dòng)產(chǎn)生，但在特定的歷史時(shí)刻，具體記憶已然形成并隱匿于某些空間要素之中，因此各類環(huán)境空間成為記憶的載體，聯(lián)系著記憶與歷史。而這種歷史記憶乃是以社會(huì)所認(rèn)定的歷史形態(tài)呈現(xiàn)與流傳的，借此追溯社會(huì)群體的共同起源和歷史流變，可作為詮釋該社會(huì)群體各層次的認(rèn)同與區(qū)分[11]（p136-147），當(dāng)斷層產(chǎn)生或擴(kuò)大時(shí)，會(huì)導(dǎo)致群體難以選擇、組織和強(qiáng)調(diào)適當(dāng)?shù)倪^(guò)去歷史作為其社會(huì)表征，將無(wú)法以共同的集體記憶凝聚隸屬于該社會(huì)的認(rèn)同[12]（p149-182）。因此，針對(duì)重要的歷史事件，人們經(jīng)常以舉辦紀(jì)念活動(dòng)或建構(gòu)紀(jì)念空間等方式來(lái)創(chuàng)造記憶空間。但隨著歲月不停地推移，新世代年齡層的民眾除了對(duì)其行為有選擇的自由，亦呈現(xiàn)出思想上的世代交替現(xiàn)象，其對(duì)空間的感知以人的自我性為基準(zhǔn)點(diǎn)[13]（p129-137），思維模式的轉(zhuǎn)變從過(guò)去注重于國(guó)家敘事的歷史記憶趨向于個(gè)人記憶導(dǎo)向。由此可見(jiàn)，個(gè)體對(duì)過(guò)去或歷史的感受和記憶會(huì)隨現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人、族群與社會(huì)認(rèn)同等關(guān)系的不同而改變，并賦予過(guò)去新的價(jià)值或產(chǎn)生記憶的斷層。即便每個(gè)紀(jì)念空間皆有自身的歷史與脈絡(luò)，但原有且沉重的歷史記憶已隨年代消逝，若個(gè)體本身缺乏相關(guān)的記憶和經(jīng)驗(yàn)，亦無(wú)法形成共同的符號(hào)語(yǔ)匯，而難以使該空間展現(xiàn)其紀(jì)念意義。因此，并非所有的空間都能通過(guò)本身的存在喚起大眾內(nèi)心對(duì)過(guò)去、歷史的情感和共鳴，唯有反映社會(huì)中的記憶景觀（memory landscape），方能形成諾拉所言的“記憶之場(chǎng)”。故紀(jì)念空間能否有效地與個(gè)人、集體或文化記憶相聯(lián)結(jié)，或有助于記憶的文化行為，勾勒出相對(duì)應(yīng)的歷史意義與感受，促使個(gè)體建構(gòu)出其專屬的文化認(rèn)同，既關(guān)系著此類文化是否能保持延續(xù)性，更是長(zhǎng)期以來(lái)備受矚目的議題。

一般來(lái)說(shuō)，具有特殊價(jià)值與意義的事件才能成為歷史的篇章而被記載或流傳。長(zhǎng)江流域自古因其貫通航道、聯(lián)通南北，很早便成為南北貨運(yùn)聚集處，帶動(dòng)了沿岸經(jīng)濟(jì)的興盛，歷經(jīng)數(shù)千年歷史更迭逐漸形成了璀璨奪目的長(zhǎng)江文明。長(zhǎng)江流域的演變過(guò)程，對(duì)研究文化發(fā)展的學(xué)者而言，是跨越年代的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變，見(jiàn)證了流域沿線城市的成長(zhǎng)歷史；對(duì)居住于此的民眾來(lái)說(shuō)，則是日常生活和辛勤工作的真實(shí)寫(xiě)照；但這樣一條輻輳南北的中華民族母親河對(duì)于偶爾到訪的人而言，則僅能從該地所展現(xiàn)的景觀和傳承的故事中了解其偉大。因此，人們通過(guò)空間所提供的歷史信息刺激而被喚起的“感受”，既可能是存于人類內(nèi)心的對(duì)過(guò)去事物的感悟和對(duì)未來(lái)事物的希冀與憂慮；也可能勾勒出環(huán)境心理學(xué)家所定義的個(gè)人或團(tuán)體認(rèn)同，即人與周圍環(huán)境的關(guān)系認(rèn)知，源自對(duì)自身鄉(xiāng)土所產(chǎn)生之無(wú)法取代的特殊價(jià)值（如生活和情感等），亦即所謂的地方感[14]（p245）；抑或是刺激個(gè)體對(duì)過(guò)去生活的經(jīng)驗(yàn)和記憶的重建，引起其對(duì)于過(guò)去歷史回憶的懷舊感，甚至是驅(qū)使個(gè)體產(chǎn)生對(duì)過(guò)往時(shí)光的渴望，誘發(fā)與之形成情感聯(lián)結(jié)的心理狀態(tài)，或是復(fù)雜的情緒感受。由此而言，紀(jì)念空間對(duì)于個(gè)體的刺激，并非總是如共同記憶般具有統(tǒng)一性與和諧性，而是常呈現(xiàn)為“多義化”的各自闡述，故紀(jì)念空間使個(gè)體產(chǎn)生的感受可能涉及不同層級(jí)的概念而非僅有單一的可能性。

真實(shí)的歷史固然存在，但由人們記憶、轉(zhuǎn)述與書(shū)寫(xiě)而建構(gòu)的歷史亦存在；形塑個(gè)體對(duì)當(dāng)前歷史的認(rèn)同，主要還是依靠歷史記憶的口述、記載等不同形式來(lái)進(jìn)行建構(gòu)、聯(lián)系和傳承。在由個(gè)人記憶向集體記憶轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，個(gè)體將歷經(jīng)一個(gè)溝通記憶的階段，即個(gè)體須通過(guò)將個(gè)人記憶等自身經(jīng)歷和他人分享或溝通，方能轉(zhuǎn)化形成集體記憶，過(guò)程中形成了溝通記憶（communicative memory）的現(xiàn)象[15]（p46-52）。如此一來(lái)，不但能使此間的歷史文化在社會(huì)交流中成為共享歷史的一部分，亦進(jìn)一步借由紀(jì)念空間的媒介角色，于公共領(lǐng)域中形成文化記憶，并被賦予紀(jì)念意義。人類存在于歷史中（being history）并創(chuàng)造歷史（doing history），當(dāng)個(gè)體于空間中所發(fā)生的特殊經(jīng)驗(yàn)伴隨歷史脈絡(luò)而累積，促使其他個(gè)體對(duì)地方形成認(rèn)同而使空間具有其意義，便是借由人創(chuàng)造了有意義的空間，即通過(guò)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和記憶使地方受到塑造、維系，成為個(gè)人、家庭、社區(qū)或城市歷史的認(rèn)同之所。

由此可見(jiàn)，個(gè)體對(duì)于紀(jì)念空間內(nèi)信息的接收，受到其自身的經(jīng)驗(yàn)、記憶影響，使得個(gè)體對(duì)于過(guò)去、歷史而產(chǎn)生的感受聯(lián)結(jié)有所差異。不論紀(jì)念空間喚醒個(gè)體的感受究竟是歷史感、地方感還是懷舊感，都關(guān)乎兩個(gè)主要組成向度：一是“記憶”，涉及層面涵括個(gè)人情懷到普適價(jià)值，如同傳統(tǒng)史書(shū)體例下的傳（個(gè)人）、志（地方）、斷代史（國(guó)家）、通史與編年史（種族）；二是“經(jīng)驗(yàn)”，來(lái)自個(gè)體對(duì)過(guò)去以及歷史事件的親身經(jīng)歷，抑或是通過(guò)傳統(tǒng)傳承、知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程，獲取的對(duì)過(guò)去或歷史事件的間接認(rèn)知。故以“個(gè)體對(duì)于過(guò)去時(shí)間或所發(fā)生的歷史文化的感受，統(tǒng)稱對(duì)于過(guò)去歷史文化的感受，即是通過(guò)其經(jīng)驗(yàn)和記憶共同建構(gòu)的概念”為原則，將紀(jì)念空間因過(guò)去歷史文化所可能引發(fā)的各種感受，依組成向度區(qū)分為不同層級(jí)（如圖1）并定義如下：一是個(gè)人層級(jí)，涉及個(gè)體成長(zhǎng)與日常生活軌跡、經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人記憶；二是地方層級(jí)，涉及個(gè)體或集體生活環(huán)境、地域相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人或集體記憶；三是普適層級(jí)，涉及社會(huì)文化且具有特殊價(jià)值的集體記憶。

二、研究的開(kāi)展：代表性研究空間的選定與操作流程

上述所提各種涉及過(guò)去歷史的感受，是一種個(gè)體的心理反饋。游客游覽的過(guò)程對(duì)其而言是一種特殊的活動(dòng)體驗(yàn)，亦是塑造個(gè)人記憶和經(jīng)驗(yàn)的一種社會(huì)實(shí)踐，在此過(guò)程中，紀(jì)念空間為個(gè)體提供一種記憶或經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)環(huán)境（real environment of memory），使其在空間中經(jīng)由瀏覽、游憩或?qū)W習(xí)等活動(dòng)形式自發(fā)地回想過(guò)去，并通過(guò)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與過(guò)去產(chǎn)生聯(lián)結(jié)（a simultaneity with the past）。所以，旅游時(shí)產(chǎn)生的涉及過(guò)去或歷史的感受，是個(gè)體通過(guò)空間、物品或歷史事件等過(guò)往的事物，生發(fā)的對(duì)歷史的理解與想象，并進(jìn)一步成為對(duì)歷史詮釋的感受。其不僅可以增加個(gè)體對(duì)于歷史遺跡的認(rèn)識(shí)，同時(shí)亦刺激人與空間的聯(lián)結(jié)，進(jìn)而促使個(gè)體了解自身的定位，思考?xì)w屬感以及生活意義等。然而，在后現(xiàn)代文化的浪潮下，個(gè)體更關(guān)注與自身選擇相關(guān)的事項(xiàng)，其焦點(diǎn)在于利益導(dǎo)向，而非對(duì)傳統(tǒng)歷史的追尋，這導(dǎo)致文化知識(shí)等更易通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介傳播，失去其應(yīng)有的深度；當(dāng)時(shí)間不斷地向前推移，新的時(shí)代即便面臨共同的過(guò)去或歷史，也將因各自不同的解讀，依差異化的社會(huì)框架建構(gòu)出不同的歷史記憶。由此可見(jiàn)，空間內(nèi)所呈現(xiàn)的空間要素影響個(gè)體產(chǎn)生不同感受，并借由空間的組成，使個(gè)體與展示內(nèi)容完成溝通的過(guò)程。意即紀(jì)念空間的空間要素是聯(lián)結(jié)個(gè)體和過(guò)去歷史文化的關(guān)鍵，更是產(chǎn)生心理體驗(yàn)的刺激要素。

本研究欲探討紀(jì)念空間中的空間要素如何引發(fā)個(gè)體對(duì)于過(guò)去歷史的感受聯(lián)結(jié)，所以在設(shè)定研究空間之前，應(yīng)考量長(zhǎng)江流域歷史文化旅游場(chǎng)所本身的代表性，作為選擇空間的初步條件之一。

（一）研究對(duì)象的選定

綜上所言，研究所設(shè)置的空間應(yīng)與長(zhǎng)江歷史文化生成地點(diǎn)有某種程度的關(guān)聯(lián)。以此概念為原則，選擇研究所需的紀(jì)念空間時(shí)，除須考量歷史文化的代表性外，宜將空間所在位置是否與歷史事件有直接關(guān)聯(lián)性設(shè)定為選址的第二個(gè)考量條件。再者，本研究參考《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》內(nèi)文第一條所提概念，將文化遺產(chǎn)依據(jù)其尺度劃分為文化紀(jì)念物（monuments）、建筑群（groups of buildings）與歷史空間（sites）等不同形式，針對(duì)長(zhǎng)江歷史文化所設(shè)置的紀(jì)念空間依照尺度分紀(jì)念碑、紀(jì)念館（博物館）、紀(jì)念園區(qū)。此外，考量本研究中對(duì)記憶和經(jīng)驗(yàn)所共構(gòu)的感受涉及地方層面，為了避免所選空間的地域性影響研究結(jié)果，故于選取各類型的紀(jì)念空間時(shí)，盡量以位處同一地域范圍（如同一縣或市）內(nèi)為優(yōu)先。通過(guò)上述針對(duì)紀(jì)念空間的設(shè)定條件，選出本次的研究空間以“武漢長(zhǎng)江大橋建成紀(jì)念碑”作為紀(jì)念碑類型空間的代表；紀(jì)念館（博物館）形式的空間則以“長(zhǎng)江文明館（武漢自然博物館）”為代表；而以“三峽截流紀(jì)念園”為紀(jì)念園區(qū)類型空間之代表（如表1）。

游記作為一種文學(xué)載體，不僅能反映作者所思所想，更能通過(guò)文字內(nèi)容彰顯其內(nèi)心見(jiàn)聞的景致與情感，是一種跨越歷史時(shí)空的文本素材。故本研究以游記作為研究的文本，主要將游記的文體特質(zhì)分為三個(gè)部分：游的活動(dòng)、景觀的描寫(xiě)、作者的內(nèi)心感受。與此同時(shí)，隨著書(shū)寫(xiě)場(chǎng)域的變革，現(xiàn)今社會(huì)已形成個(gè)人化媒介的潮流，網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)創(chuàng)作和閱讀，緊密聯(lián)系并反映出個(gè)人需求與嗜好。具有博客性質(zhì)的文章逐漸成為個(gè)體自我延伸的方式，并產(chǎn)生了一種嶄新的溝通模式和真實(shí)的個(gè)人日志記錄。因此，本次研究文本所采用的網(wǎng)絡(luò)游記即是屬于這一形態(tài)的博客文章，其具有生活記事兼及個(gè)人評(píng)論的特性，能夠?qū)⒙眯兄?jiàn)聞、逸事和經(jīng)驗(yàn)合以影音、圖像、文字，具有超文本性，同時(shí)記載內(nèi)容適合分享，使其博客往往成為文字鋪陳交流的友善空間。再者，相較于網(wǎng)絡(luò)游記文本，紙本游記的資料文本搜集相對(duì)困難、所耗成本高，且目前針對(duì)長(zhǎng)江歷史文化旅游的實(shí)體書(shū)，雖然資料撰寫(xiě)格式和品質(zhì)較為嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)定，但此類書(shū)籍多以事件緣由、影響或思想論述等議題進(jìn)行探究，不符合旅游書(shū)寫(xiě)的基本特質(zhì)，故較不適用于探討紀(jì)念場(chǎng)域游歷者的真實(shí)感受。因此，本研究采用網(wǎng)絡(luò)游記作為研究文本，有利于比較不同個(gè)體間涉及其經(jīng)驗(yàn)和記憶的感受差異，同時(shí)可通過(guò)解析個(gè)體對(duì)于紀(jì)念空間的描述，了解不同空間要素與各層級(jí)感受的聯(lián)結(jié)，并針對(duì)個(gè)體對(duì)環(huán)境加以觀察后所產(chǎn)生的真實(shí)感受，搜集其旅游體驗(yàn)的普適性反饋。借由文字的書(shū)寫(xiě)與記載，亦能將各類型紀(jì)念空間中所展示的內(nèi)容物、豐富性等差異條件，以空間要素為基本單位的編碼方式，將不同空間內(nèi)含的空間要素組成標(biāo)準(zhǔn)化，有利于比較和厘清空間要素與個(gè)體感受的關(guān)聯(lián)。

（二）研究方法與操作流程

依據(jù)前述針對(duì)研究空間與研究文本的設(shè)定，選取百度、必應(yīng)等搜索門(mén)戶網(wǎng)站及小紅書(shū)、馬蜂窩等應(yīng)用程序，根據(jù)分屬的不同空間類別進(jìn)行搜索，搜索關(guān)鍵字包含“武漢長(zhǎng)江大橋建成紀(jì)念碑、游記”“長(zhǎng)江文明館、游記”“三峽截流紀(jì)念園、游記”共三種組合形式，而為確保搜索內(nèi)容相符且盡可能全面，進(jìn)一步將搜索工具限制條件設(shè)定為“不限國(guó)家（地區(qū)）”“模糊化關(guān)聯(lián)”等。研究文本的篩選過(guò)程，按照“游記”的基本特質(zhì)進(jìn)行，至搜索頁(yè)面所呈現(xiàn)文章不符合設(shè)定條件即停止。此外，為確保研究文本的品質(zhì)，所搜索到的網(wǎng)絡(luò)游記文本經(jīng)過(guò)篩選后方可進(jìn)行分析，使文本符合前文所提到的三大特質(zhì)；再者，文本內(nèi)若含有節(jié)錄或轉(zhuǎn)載長(zhǎng)江歷史文化相關(guān)的二手資料描述，屬于引用文獻(xiàn)而非作者游歷后所記載的景物描寫(xiě)或內(nèi)心體驗(yàn)，將不被列入編碼和統(tǒng)計(jì)。

經(jīng)由上述限制條件篩選文章品質(zhì)后，三峽截流紀(jì)念園的游記文本符合相關(guān)要求者僅剩5篇，故各空間類型皆選取5篇，合計(jì)共15篇網(wǎng)絡(luò)游記，作為本次研究所需的文本并進(jìn)行分析。為了進(jìn)一步厘清紀(jì)念空間對(duì)于過(guò)去、歷史的感受的聯(lián)結(jié)狀況，本研究通過(guò)三位編碼員以內(nèi)容分析法，將上述所獲得的研究文本依照游記基本屬性進(jìn)行分類與編碼工作，包含“旅游行為”“景物描述”及“內(nèi)心感受”等不同類目?！奥糜涡袨椤币罁?jù)人與空間的關(guān)系進(jìn)一步分類為從事活動(dòng)、社交行為、導(dǎo)覽解說(shuō)等。此外，將游記文本內(nèi)容依“信息呈現(xiàn)”方式分為文字和圖片兩種形式，統(tǒng)計(jì)游記內(nèi)描述長(zhǎng)江歷史文化占整篇游記的百分比，再依據(jù)對(duì)景物的描述加以分類，而個(gè)體于空間體驗(yàn)后產(chǎn)生的感受，則按照?qǐng)D1所示架構(gòu)圖中隸屬層級(jí)進(jìn)行區(qū)分。上述經(jīng)由內(nèi)容分析所產(chǎn)生的研究結(jié)果，取編碼員相互同意度進(jìn)行信度的檢驗(yàn)，顯示編碼狀況的信度系數(shù)達(dá)0.9458（如表2），符合傳播學(xué)學(xué)者維默和多米尼克在其經(jīng)典著述《大眾傳媒研究》中所建議信度系數(shù)須達(dá)0.9以上方可接受的標(biāo)準(zhǔn)[16]（p72）。

三、聯(lián)結(jié)如何產(chǎn)生：基于游記文本內(nèi)容的結(jié)果與討論

（一）各場(chǎng)所游記文本的基本內(nèi)容

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)游記文本內(nèi)容信息的呈現(xiàn)方式，分別將游記作者提及與歷史事件相關(guān)的信息，進(jìn)行所占百分比統(tǒng)計(jì)（如表3）。首先，結(jié)果顯示多數(shù)造訪紀(jì)念碑空間的游記作者，其游記內(nèi)容不論是以文字（占比小于35%）或圖片（占比小于15%）的信息呈現(xiàn)方式，皆少有長(zhǎng)江歷史文化的相關(guān)描述；而參觀紀(jì)念館空間的游記作者，多同時(shí)采用文字與圖片（占比大于70%）大量記錄相關(guān)歷史事件；游覽紀(jì)念園區(qū)的游記作者則以文字（占比大于70%）作為記載相關(guān)歷史事件的主要呈現(xiàn)形式，并以圖片作為輔助記錄的工具（多數(shù)所占比例小于50%）。同時(shí)，不論何種紀(jì)念空間，個(gè)體于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的旅游書(shū)寫(xiě)仍以文字為記錄和呈現(xiàn)的主要媒介。

其次，不同類型的紀(jì)念空間因其展示內(nèi)容的豐富性差異，會(huì)影響參訪者對(duì)于該歷史文化（事件）的經(jīng)驗(yàn)、記憶和感受的記載分量，而紀(jì)念館和紀(jì)念園區(qū)的游記文本，通過(guò)文字及影像來(lái)描述歷史事件的比率較高，在此兩類紀(jì)念空間中，個(gè)體能有效地轉(zhuǎn)化其旅游的經(jīng)驗(yàn)，亦反映出個(gè)體對(duì)空間的涉入情形。換言之，游客能夠主動(dòng)接受空間內(nèi)空間要素所傳遞的信息，借此來(lái)形塑與建構(gòu)其觀賞的意涵。

（二）各空間中旅游行為、景物描述與內(nèi)心感受

本次研究中針對(duì)各空間的游記文本，依前述歸納出游記的基本特質(zhì)，進(jìn)行差異比較與分析。在“旅游行為”方面，游覽紀(jì)念碑與紀(jì)念館的游記作者，其活動(dòng)模式以單純觀賞、拍照打卡為主，不論是人與環(huán)境的互動(dòng)，還是人際互動(dòng)的社交層面，都幾無(wú)其他行為模式出現(xiàn)。部分游覽紀(jì)念碑的游記作者，因參加了整體性的地區(qū)導(dǎo)覽活動(dòng)，方進(jìn)一步伴隨有導(dǎo)覽解說(shuō)行為。而參訪紀(jì)念館和紀(jì)念園區(qū)的游記作者，因空間內(nèi)所展示的相關(guān)信息較為豐富，其可自行游覽以獲得相關(guān)歷史事件的資訊。此外，參訪紀(jì)念園區(qū)的游記作者除觀賞行為外，常發(fā)生其他由環(huán)境所誘導(dǎo)的活動(dòng)形式，如觸摸設(shè)施等，亦較容易引發(fā)人際社交活動(dòng) ，如與人攀談、觀察其他人等。

各紀(jì)念空間游記的“景物描述”主要可分為兩種類型，一是對(duì)該空間坐落所在、區(qū)位范圍等信息的描述；另有對(duì)空間內(nèi)部所組成的空間要素，如紀(jì)念象征物、空間形式、展覽陳列物件（含歷史文物）與非紀(jì)念事件相關(guān)設(shè)施等的描述。此結(jié)果亦說(shuō)明了紀(jì)念空間所在地憑借與歷史事件的關(guān)聯(lián)性，能保存并表達(dá)其所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值，借此喚起對(duì)歷史文化的記憶。將上述“內(nèi)心感受”依據(jù)前述個(gè)人層級(jí)、地方層級(jí)與普適層級(jí)三種層次分類，并將隸屬于各個(gè)層級(jí)的內(nèi)心感受按照其內(nèi)涵匯整入概念圖（如圖2）。

首先，將游記文本中幼時(shí)游覽長(zhǎng)江大橋（S01）、曾參加過(guò)的春游經(jīng)驗(yàn)（A02）、三峽旅游（A05）等過(guò)往發(fā)生的事件或體驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)描述，歸納為“過(guò)去經(jīng)驗(yàn)”；而將游記中所描述的好復(fù)古（M03）、別有一番風(fēng)味（A05）、豁然開(kāi)朗（M04）、驚喜（A04）等個(gè)體的內(nèi)在心理感受或情緒，歸納為“懷舊情緒”。由于記憶中的故鄉(xiāng)或強(qiáng)化印象所留下的記憶，易促使個(gè)體將目的地與之進(jìn)行聯(lián)想，亦是一種因旅游空間所引發(fā)的懷舊反應(yīng)，即本研究所指?jìng)€(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)和記憶的范疇，屬個(gè)體因過(guò)往歷史所產(chǎn)生的個(gè)人層級(jí)的感受。而地方層級(jí)的感受則僅有一位紀(jì)念館游記作者，受常設(shè)展區(qū)的空間所刺激，促使其產(chǎn)生對(duì)地方文化、當(dāng)?shù)卮砣宋锏鹊胤斤L(fēng)格的辨識(shí)（M02：有濃厚的武漢味），故而以“地方共鳴”作為該類目。其次，許多游記作者于文本內(nèi)推薦該空間景點(diǎn)（如S02：……有機(jī)會(huì)的話，可以來(lái)這里看看；M05：……建議大家可以來(lái)文明館看看喔；A04：……推薦大家找一天撥一點(diǎn)空到這里走走吧；A05：紀(jì)念園是個(gè)好地方……），將此類感受歸納為“景點(diǎn)推薦”，并視為一種游后行為意圖。再次，本研究所歸納的普適層級(jí)，涉及特殊的社會(huì)、文化價(jià)值等集體記憶，其類目包含“社會(huì)記憶”，如游記文本中歷史厚重（S04、M02、A03）、民族之根（A05）、對(duì)中華民族而言是無(wú)可替代的母親河（M02）等文字描述。對(duì)比三種不同空間的游記文本所記載的內(nèi)心感受（如表4），結(jié)果顯示不論是何種空間類型，皆能刺激個(gè)體產(chǎn)生不同層級(jí)的感受聯(lián)結(jié)。

（三）紀(jì)念空間中的空間要素與不同層級(jí)感受的聯(lián)結(jié)分析

不同類型紀(jì)念空間的游記文本，通過(guò)內(nèi)容分析法編碼后將描述景物轉(zhuǎn)換為空間要素的基本單位，有助于厘清其對(duì)各層級(jí)內(nèi)心感受的關(guān)聯(lián)性（如表5）。結(jié)果顯示，紀(jì)念碑空間的游記所描述的景物，以其空間區(qū)位及紀(jì)念象征物（紀(jì)念碑本體）為主；游記作者的感受聯(lián)結(jié)，則多通過(guò)碑與碑文誘發(fā)其因過(guò)往歷史所產(chǎn)生的普適層級(jí)感受，空間的區(qū)位正刺激個(gè)人層級(jí)的感受聯(lián)結(jié)。而參觀紀(jì)念館空間的游記作者，在強(qiáng)調(diào)空間內(nèi)部組成的空間要素時(shí)則以照片、實(shí)物展示等展覽陳列物為主要描述景物。此外，僅部分游記作者對(duì)紀(jì)念館本身的空間和外觀等進(jìn)行了描述。紀(jì)念館空間的空間要素和個(gè)體的感受聯(lián)結(jié)，以展覽陳列物件對(duì)于普適層級(jí)的感受反饋為主，具有較強(qiáng)烈的聯(lián)結(jié)效果。參訪紀(jì)念園區(qū)空間的游記作者所作景物描述，以代表紀(jì)念象征物的紀(jì)念碑及其細(xì)節(jié)為主，其次則涉及空間的空間區(qū)位、公園地圖與名牌、其他非紀(jì)念設(shè)施（如廣場(chǎng)、池塘綠地等景物描述），僅有少數(shù)對(duì)空間設(shè)計(jì)、形式與尺度等內(nèi)容進(jìn)行描述。而該空間內(nèi)唯有紀(jì)念象征物和展覽陳列物件等能與普適層級(jí)的感受有所聯(lián)結(jié)，其余則多為非紀(jì)念相關(guān)設(shè)施所引發(fā)的感受，反饋于個(gè)人層級(jí)。

綜觀上述對(duì)于景物描述和感受的聯(lián)結(jié)狀況，通過(guò)將不同紀(jì)念空間內(nèi)景物依據(jù)其空間要素特質(zhì)進(jìn)行歸納，分析游記文本所對(duì)應(yīng)的各層級(jí)感受。結(jié)果顯示，紀(jì)念空間中的空間要素是喚起個(gè)體對(duì)于過(guò)去歷史感受的關(guān)鍵，即便紀(jì)念空間的形態(tài)不同，只要通過(guò)特定的空間要素特質(zhì)便能刺激個(gè)體產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)層級(jí)的感受。據(jù)此，本次研究結(jié)果說(shuō)明各類空間要素所喚起相對(duì)感受的關(guān)聯(lián)性：一是歷史再現(xiàn)式的空間要素。此類型要素包含碑、照片、實(shí)物等實(shí)際呈現(xiàn)或記載歷史文化的設(shè)施、物件等，這些具有展現(xiàn)歷史事件特質(zhì)的要素，對(duì)于個(gè)體而言較容易勾勒出對(duì)過(guò)往歷史的普適層級(jí)感受聯(lián)結(jié)。意即通過(guò)紀(jì)念空間內(nèi)所提供的敘事、文物展示與詮釋，歷史事件得以重新建構(gòu)，觀眾在游覽過(guò)程中得以以虛擬的方式“經(jīng)歷”該事件，故能產(chǎn)生相應(yīng)情感聯(lián)結(jié)。此外，部分個(gè)體除了具有普適層級(jí)的感受聯(lián)結(jié)外，會(huì)因歷史再現(xiàn)特質(zhì)的空間要素而產(chǎn)生較深度的歷史意識(shí)聯(lián)結(jié)，遂后促成思維上的批判。這是一種旅游時(shí)所產(chǎn)生的心理符號(hào)機(jī)制（semiosis），即游客以自身文化審視外界，經(jīng)由比較、參考而展現(xiàn)出人我之間的差異，產(chǎn)生調(diào)整自我認(rèn)同或批判自省的反應(yīng)，并通過(guò)書(shū)寫(xiě)的形式加以展現(xiàn)。

二是互動(dòng)式空間要素，如留言區(qū)、留言條等可喚起個(gè)體的普適層級(jí)的感受。曾有學(xué)者對(duì)博物館內(nèi)的游客留言記錄進(jìn)行分析，指出此類型的留言屬于個(gè)體在自由和自主的環(huán)境中，真實(shí)且直觀得出的主觀詮釋與心得[17]（p1-18）。即紀(jì)念空間在提供具有互動(dòng)行為的設(shè)施時(shí)，能有效刺激個(gè)體對(duì)于過(guò)去歷史事件的經(jīng)驗(yàn)或記憶的聯(lián)結(jié)，進(jìn)而產(chǎn)生普適層級(jí)的感受反饋。

三是日常空間要素。空間中如側(cè)廊、燈光、樓梯等日?？臻g要素，通過(guò)其于空間內(nèi)的構(gòu)成與本身的風(fēng)格形式，較易引起個(gè)體的個(gè)人層級(jí)的懷舊情緒，此結(jié)果也與個(gè)體于環(huán)境中的情緒和行為研究結(jié)論相符[18]（p26），亦說(shuō)明借由環(huán)境所展現(xiàn)的信息特性（如環(huán)境刺激的組成、空間關(guān)系特性、色彩等實(shí)質(zhì)物理環(huán)境）會(huì)影響個(gè)體情緒狀態(tài)并促使其產(chǎn)生外顯的行為反應(yīng)。除此之外，空間組成中的照明與色彩等要素亦對(duì)個(gè)體的情緒體驗(yàn)有所影響。

（四）若隱若現(xiàn)的地方層級(jí)感受

本次研究?jī)H有一名游記作者受到空間內(nèi)的展示刺激而喚起其對(duì)地方代表性風(fēng)格的辨識(shí)或認(rèn)同，產(chǎn)生了地方層級(jí)的感受，這屬于對(duì)地方風(fēng)土民情、人文價(jià)值的一種“地方共鳴”（M02：……展品善于捕捉漢江流域特有題材，有濃厚的武漢風(fēng)味……）。相較于個(gè)人、普適層級(jí)的感受而言，游記作者較少由空間要素聯(lián)結(jié)至地方層級(jí)的感受，或足以顯示地方感的形塑錯(cuò)綜復(fù)雜。地方感的產(chǎn)生涉及個(gè)體于認(rèn)知、情感、行為層面對(duì)地方的關(guān)系聯(lián)結(jié)，故難以以單一標(biāo)準(zhǔn)作為判斷依據(jù)。此外，空間內(nèi)是否具有展現(xiàn)地方特質(zhì)的空間要素（例如：涉及地方相關(guān)且具自明性的人、事、物，或是象征地方認(rèn)同的事物），亦會(huì)影響個(gè)體對(duì)地方層級(jí)感受的產(chǎn)生?？臻g要素刺激個(gè)體地方層級(jí)的感受聯(lián)結(jié)雖受限于潛在或初步階段，但在個(gè)體游歷紀(jì)念空間后，仍對(duì)其地方層級(jí)的記憶和經(jīng)驗(yàn)有一定程度的影響，故能刺激其游后行為的意圖。

四、總結(jié)與展望：基于長(zhǎng)江國(guó)家文化公園建設(shè)規(guī)劃的思考

本研究聚焦游客于紀(jì)念空間中因過(guò)去歷史所產(chǎn)生的感受反饋進(jìn)行整體性的概念探討，并通過(guò)已有研究與文獻(xiàn)的回顧，將個(gè)體受過(guò)去、歷史喚起的各種感受，重新通過(guò)記憶與經(jīng)驗(yàn)的概念加以區(qū)分，歸納為個(gè)人、地方、普適三個(gè)感受層級(jí)，同時(shí)利用游記作為研究文本解釋該概念，以期厘清紀(jì)念空間的空間要素對(duì)個(gè)體感受所造成的影響與關(guān)聯(lián)性。研究結(jié)果證實(shí)，不論紀(jì)念空間的形式差異為何，實(shí)際影響個(gè)體對(duì)過(guò)去歷史所產(chǎn)生的感受聯(lián)結(jié)的因素均來(lái)自空間要素的特質(zhì)。具有歷史再現(xiàn)特質(zhì)的空間要素，因其歷史意涵和價(jià)值能使個(gè)體在空間中受到有效的刺激，進(jìn)而對(duì)于過(guò)往歷史產(chǎn)生普適層級(jí)的相應(yīng)感受；互動(dòng)式的空間要素則可啟發(fā)個(gè)體和過(guò)去、歷史的溝通和對(duì)話，更能刺激其轉(zhuǎn)化記憶形成深刻反思的感受。換言之，在紀(jì)念空間中加強(qiáng)對(duì)空間要素特質(zhì)的掌控，便可通過(guò)歷史、傳統(tǒng)、集體記憶等策略或形式，于個(gè)體的內(nèi)在心理中一定程度地塑造出個(gè)人、社會(huì)或國(guó)家層級(jí)的價(jià)值觀與身份認(rèn)同感。

長(zhǎng)江國(guó)家文化公園的建設(shè)傾注了國(guó)家與人民的意志，“在中國(guó)人的心目中，物理存在的長(zhǎng)江已經(jīng)形成了具有特定內(nèi)涵的民族想象和文化理念，具有符號(hào)性和象征性，有著有形的地理空間印象和無(wú)形的精神文化價(jià)值的號(hào)召力”[19]（p13-25）。使公園建設(shè)落成后成為民眾的記憶之場(chǎng)，成為實(shí)實(shí)在在的國(guó)家象征與符號(hào)，并非僅憑重金投入就能辦到。如何從現(xiàn)有紀(jì)念空間建設(shè)中吸收經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，應(yīng)是建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要調(diào)研方向。因此本研究除針對(duì)學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行探究外，亦著重于實(shí)務(wù)管理的應(yīng)用，旨在歸納出不同形態(tài)的紀(jì)念空間中實(shí)際誘發(fā)個(gè)體對(duì)過(guò)去或歷史所產(chǎn)生各種感受的空間要素特質(zhì)，使得研究結(jié)果能為紀(jì)念空間的設(shè)計(jì)者或經(jīng)營(yíng)管理者提供相關(guān)參考依據(jù)。第一，在“空間設(shè)計(jì)”層面，應(yīng)著重于紀(jì)念物（如紀(jì)念碑）或陳列物（如展區(qū)、展示品等）的形式，考量其是否具有歷史再現(xiàn)特質(zhì)，并且是否能充分反映涉及相關(guān)歷史事件的真實(shí)性，借此形成承載歷史的媒介。同時(shí)歷史再現(xiàn)特質(zhì)的空間要素，其設(shè)計(jì)或展示手法的符號(hào)語(yǔ)匯需考量易讀性和共通性，方能順利喚起個(gè)體對(duì)過(guò)去歷史的經(jīng)驗(yàn)和記憶，而非單純呈現(xiàn)仿舊的空間形式。第二，利用互動(dòng)式的空間要素，如留言或意見(jiàn)發(fā)表的溝通平臺(tái)、VR虛擬實(shí)境或AR擴(kuò)增實(shí)境等數(shù)字技術(shù)的體驗(yàn)裝置，引導(dǎo)個(gè)體與空間的互動(dòng)，借由互動(dòng)的過(guò)程促使個(gè)人記憶轉(zhuǎn)換為集體記憶，并進(jìn)一步產(chǎn)生深層的體驗(yàn)、感受聯(lián)結(jié)，同時(shí)幫助個(gè)體深入理解歷史事件，并間接提供游客從事觀光游憩、教育學(xué)習(xí)與傳承文化的機(jī)會(huì)。此外，強(qiáng)化日?？臻g要素的設(shè)計(jì)感或變化性，空間形式的氛圍塑造（如空間尺度的轉(zhuǎn)換、燈光明暗的安排）將有助于引發(fā)個(gè)體的情緒體驗(yàn)。在“空間管理”的部分，則可于導(dǎo)覽解說(shuō)服務(wù)時(shí)，先通過(guò)日?？臻g要素或其他要素使游客產(chǎn)生個(gè)人層級(jí)的感受聯(lián)結(jié)，以情緒的體驗(yàn)或回憶過(guò)去經(jīng)驗(yàn)為開(kāi)端，以日常生活的記憶和經(jīng)驗(yàn)為故事性的引子，再逐步將導(dǎo)覽解說(shuō)內(nèi)容轉(zhuǎn)向空間中具有歷史再現(xiàn)的空間，利用故事敘述方式來(lái)呈現(xiàn)并詮釋歷史事件，塑造故事情節(jié)來(lái)聯(lián)結(jié)空間內(nèi)的物件與個(gè)體的當(dāng)下記憶，創(chuàng)造出新的歷史脈絡(luò)，提供故事性的體驗(yàn)，促使游客由個(gè)人層面的感受出發(fā)，循序漸進(jìn)地誘導(dǎo)其產(chǎn)生不同層級(jí)的感受聯(lián)結(jié)。此外，由于本次研究所使用的游記文本分析，主要側(cè)重于文字內(nèi)容研讀，對(duì)于圖片的部分，僅統(tǒng)計(jì)與事件相關(guān)的圖片占整體圖片的百分比，借此初步了解游記作者在游歷紀(jì)念空間后，撰寫(xiě)網(wǎng)絡(luò)游記時(shí)所采用的資訊呈現(xiàn)方式，亦說(shuō)明游客對(duì)于空間中具有的景物，是采取主動(dòng)建構(gòu)的方式從而形塑觀賞意義，并非只是被動(dòng)接受空間內(nèi)所傳遞的信息。故建議未來(lái)研究可針對(duì)圖片的內(nèi)容，進(jìn)一步分析其相關(guān)性和潛在意涵，與文字記載進(jìn)行交叉比對(duì)、驗(yàn)證，借此更廣泛地獲得個(gè)體在游歷紀(jì)念空間后的心理反饋。

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