[摘 要] 自工業(yè)革命打破地球碳循環(huán)平衡，人類社會進(jìn)入高碳時(shí)代?？萍嫉陌l(fā)展提高了自然資源的利用率，但同時(shí)也不可避免地加速了資源消耗和碳排放，這使得人類文明日漸陷入“生態(tài)環(huán)境過載陷阱”。從長時(shí)段文明史的視角來看，人類文明作為命運(yùn)共同體正面臨著嚴(yán)重的可持續(xù)性危機(jī)，這也對構(gòu)建全球治理體系提出了緊迫的要求。盡管中國率先提出的人類命運(yùn)共同體理論提供了一個(gè)普遍性的解釋框架，但由于世界范圍內(nèi)國家中心主義的深刻影響，使其在實(shí)踐中難以超越全球治理目標(biāo)與現(xiàn)代民族國家利益優(yōu)先之間的結(jié)構(gòu)性矛盾。面對全球日益緊迫的“生態(tài)環(huán)境過載”危機(jī)，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為核心的生態(tài)文化史觀和數(shù)字信息技術(shù)、人工智能技術(shù)的日臻成熟，為新時(shí)代人類命運(yùn)共同體理論探索可實(shí)現(xiàn)路徑。借助中華文化“天人合一”“民胞物與”等傳統(tǒng)生態(tài)文化觀念，結(jié)合日益發(fā)達(dá)的人工智能技術(shù)，探索培養(yǎng)文化觀念和技術(shù)相融的結(jié)構(gòu)性文化生態(tài)理論，建立人類文明體可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值共識以及全球性的生態(tài)環(huán)境治理觀，方可形成21世紀(jì)創(chuàng)新全球生態(tài)環(huán)境協(xié)同治理機(jī)制的理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞] 碳排放；生態(tài)過載；文化生態(tài)；人工智能；人類命運(yùn)共同體

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.09.015

[中圖分類號] G05; X2" " " " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " " " [文章編號] 1004-0544（2023）09-0142-11

基金項(xiàng)目：國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“文化和旅游融合視野下長江文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)研究”（21ZD04）。

作者簡介：傅才武（1966—），男，武漢大學(xué)國家文化發(fā)展研究院院長、教授，長江學(xué)者特聘教授；何威亞（1992—），女，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心博士生。

引言

2022年的全球性高溫干旱以及氣候異常引發(fā)了全球糧食、能源危機(jī)和國家治理危機(jī)，“人的勝利”與“自然的潰敗”不斷重演[1]（p21），人類對于人類文明可持續(xù)性的焦慮，異常明顯地呈現(xiàn)在人類社會面前。隨著經(jīng)濟(jì)和市場全球化的到來，“一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的”[2]（p35），一國的生態(tài)環(huán)境資源濫用會外溢為全球性“生態(tài)環(huán)境過載”問題，解決這一問題則需要建立一個(gè)全球性的生態(tài)環(huán)境治理體系。世界范圍內(nèi)國家中心主義的深刻影響，國家中心主義的全球治理體制與全球生態(tài)環(huán)境整體性治理體制的結(jié)構(gòu)性矛盾，使全球生態(tài)環(huán)境的治理業(yè)已超出單一國家或者單純環(huán)境問題框架，日益成為人類命運(yùn)共同體建設(shè)中的重大問題?！懊鎸ι鷳B(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體”[3]，民族國家如何承擔(dān)治理責(zé)任以應(yīng)對全球性生態(tài)危機(jī)是全球環(huán)境治理的核心要旨。

盡管二戰(zhàn)后建立的全球治理體系經(jīng)過不斷更迭，正在從以國家間安全關(guān)系和霸權(quán)競爭為目標(biāo)的安全同盟體系轉(zhuǎn)型為以解決全球性問題為導(dǎo)向的合作型全球治理體系[4]（p5），但隨著民族國家各自追求經(jīng)濟(jì)利益與民族國家利益至上，全球治理秩序面臨著和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字的挑戰(zhàn)[5]（p14）。面對全球治理秩序失衡，盡管中國以全人類共同價(jià)值觀為基礎(chǔ)提出了“人類命運(yùn)共同體”的解決方案，但真正要于操作層面形成全球性治理體系，為時(shí)尚早。

有研究者提出，2010年以后“全球氣候變化”與“命運(yùn)共同體”研究主題的出現(xiàn)，是全球治理向深度與廣度發(fā)展的體現(xiàn)[6]（p69）。目前學(xué)界對于人類命運(yùn)共同體的研究，仍主要集中在對其理論基礎(chǔ)①、生成邏輯②、內(nèi)涵價(jià)值③、實(shí)踐路徑④等方面。黨的十九大以后，關(guān)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建路徑、新冠疫情及其對全人類共同價(jià)值的影響成為學(xué)界的研究重點(diǎn)，其中也有學(xué)者指出要厘清全球氣候治理的國家責(zé)任⑤，透視和剖析西方少數(shù)發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的全球治理模式中的價(jià)值觀及其偽善本質(zhì)⑥，正確處理生態(tài)治理背后的利益問題⑦?？傮w而言，現(xiàn)有研究多集中于命運(yùn)共同體概念、理論、內(nèi)涵、構(gòu)建路徑等層面，對全球氣候治理與人類命運(yùn)共同體之間關(guān)系的討論不多，在文化維度上尚未充分展開。

學(xué)界關(guān)于生態(tài)治理方面的研究目前主要集中于對資源環(huán)境問題的對策研究，總體呈現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境—生態(tài)危機(jī)—資源環(huán)境承載力的研究趨勢。其中，研究重點(diǎn)之一是資源環(huán)境承載力⑧，特別是碳排放對于資源環(huán)境的影響、碳排放權(quán)的分配與碳減排任務(wù)以及全球治理體系建構(gòu)⑨。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)了現(xiàn)有文獻(xiàn)中對碳排放影響因素的研究方法以及分析結(jié)果，發(fā)現(xiàn)具體影響因素涉及人口、人均GDP、技術(shù)水平、能源結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城鎮(zhèn)化水平、工業(yè)規(guī)模[7]（p151）等，其中以人口⑩、經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素①對碳排放的影響為重點(diǎn)。發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰與碳中和的時(shí)間各異，其中便涉及碳排放治理問題的公平性原則。從治理價(jià)值而言，人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的“綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式”，是對西方工業(yè)革命以來先發(fā)展后治理發(fā)展模式的革新。

從目前的研究成果來看，在學(xué)術(shù)層面上仍然沒有建立生態(tài)環(huán)境危機(jī)與全球命運(yùn)共同體的內(nèi)在邏輯連接，盡管“人類命運(yùn)共同體”作為價(jià)值范疇提供了一個(gè)宏大敘事的解釋框架，但在中觀層面上，與之相匹的共同觀念（生態(tài)文化史觀等）與治理機(jī)制（人工智能技術(shù)等）尚未在這一宏觀框架下得到明確的闡述和普及。本文擬通過對命運(yùn)共同體視域下“生態(tài)環(huán)境過載”行為進(jìn)行闡述，從人類文明的可持續(xù)性角度提出一種結(jié)構(gòu)性文化生態(tài)史觀。

一、作為命運(yùn)共同體的人類社會逼近“生態(tài)過載陷阱”

（一）2022年的干旱和氣候異常引發(fā)全球性治理危機(jī)

IPCC第六次評估報(bào)告《2021年氣候變化：自然科學(xué)基礎(chǔ)》強(qiáng)調(diào)全球與區(qū)域性的復(fù)合型極端事件對自然系統(tǒng)和人類社會構(gòu)成了一種特殊的風(fēng)險(xiǎn)，隨著未來全球升溫的進(jìn)一步加劇，復(fù)合型極端事件的風(fēng)險(xiǎn)可能進(jìn)一步加大[8]（p15）。一方面，極端天氣的頻發(fā)、新冠疫情的持續(xù)以及地緣政治沖突的影響導(dǎo)致糧食危機(jī)加劇。聯(lián)合國世界糧食計(jì)劃署發(fā)布的《2022年全球糧食危機(jī)報(bào)告》顯示，全球面臨糧食不安全并需要緊急糧食援助和生計(jì)支持的人數(shù)以驚人的速度增長，2018—2021年4年間經(jīng)歷饑餓的人口數(shù)量從1.13 億增加至1.93億，年均增長率高達(dá)14%，2022年約有2.05億人處于“危機(jī)”級別或更嚴(yán)重級別的糧食不安全狀態(tài)。另一方面，水資源危機(jī)也日益嚴(yán)重?！妒澜缢l(fā)展報(bào)告2020》顯示，目前全球36億人口居住在缺水地區(qū)，全球水資源需求以每年1%的速度增長，2030年可能面臨40%的水資源短缺，人口增長與氣候變化都是導(dǎo)致水資源短缺的重要原因。自2022年7月以來，長江流域遭受罕見的持續(xù)高溫少雨天氣，最大淡水湖鄱陽湖水位逼近枯水位，8月底洞庭湖水體面積減少四分之三。重慶 66 條河流斷流，長江水位出現(xiàn)“汛期反枯”的異?，F(xiàn)象[9]（p10）。在全球都面臨著自然環(huán)境問題挑戰(zhàn)的時(shí)候，單一國家的治理模式已經(jīng)無法滿足人類文明發(fā)展需要，必須形成全球生態(tài)環(huán)境協(xié)同治理機(jī)制。

（二）“生態(tài)過載陷阱”：一種文明史的解釋

截至2022年11月，世界人口達(dá)到80億。龐大的人口數(shù)量使得對資源的需求持續(xù)增加，且隨著碳排放增加對生態(tài)環(huán)境造成的威脅以及極端天氣的影響，人類文明進(jìn)程日漸陷入“生態(tài)過載陷阱”。從人類文明的長時(shí)段來看，平衡人口、資源、環(huán)境三者之間的關(guān)系作為人類社會的核心命題，一直沒有得到明晰的提示并形成人類社會的共識，相反，伴隨著人口壓力的增加，這一問題越發(fā)凸顯。

所謂“生態(tài)過載陷阱”，是指人類社會人口日益增長，碳排放逼近生態(tài)環(huán)境的承載極限，而又沒有產(chǎn)生人類社會整體性理性自覺的潛在危機(jī)狀態(tài)。生態(tài)環(huán)境承載力，是指某一時(shí)期某一地域某一特定的生態(tài)系統(tǒng)在確保資源的合理開發(fā)利用和生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)發(fā)展的條件下，可持續(xù)承載人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)度及社會總量的能力[10]（p20）。人口增長、資源消耗以及環(huán)境污染等是導(dǎo)致現(xiàn)代社會陷入“生態(tài)過載”的重要因素，其特征主要表現(xiàn)為地球資源環(huán)境承載力趨近極值，生物多樣性銳減，全球氣候變暖及氣候?yàn)?zāi)難頻發(fā)，環(huán)境污染與生態(tài)破壞嚴(yán)重等。近年來的環(huán)境治理焦點(diǎn)是碳排放問題。在人類命運(yùn)共同體框架之下，如何處理好發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家公共環(huán)境資源分配，尤其是碳排放權(quán)分配以及碳減排任務(wù)是推動全球氣候治理體系朝著平等、互鑒、對話、包容方向演變的關(guān)鍵，但就目前而言，發(fā)達(dá)國家倡導(dǎo)的人均趨同方案[11][12]以及發(fā)展中國家所倡導(dǎo)的人均累計(jì)排放趨同方案[13][14][15]，雖然在理論上都具有一定的合理性，但在責(zé)任承擔(dān)上都是以國家中心主義框架下的國家利益為基點(diǎn)，因此很難形成國際共識。全球在處理生態(tài)環(huán)境問題時(shí)，必須要形成“超越人類中心主義的綠色發(fā)展”的共同觀念以及全人類社會的整體性理性自覺，才能形成解決生態(tài)環(huán)境“過載”的基本前提。

“生態(tài)環(huán)境過載陷阱”在人類歷史上也反復(fù)出現(xiàn)過。從人類文明史的角度看，一個(gè)文明體的生成與演進(jìn)，其生態(tài)環(huán)境條件是支撐文明體的重要一維。

從文化生態(tài)學(xué)視角來看，一個(gè)文明體（通常以民族國家為基本載體）包含某一時(shí)期的主權(quán)版圖系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)共同體、文化行業(yè)系統(tǒng)以及認(rèn)同系統(tǒng)五大要素組成的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)（見圖1）[16]（p117）。其中，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是國家文化系統(tǒng)得以運(yùn)行的基礎(chǔ)，人類維持生命所需的一切物質(zhì)資源皆依賴于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，且生態(tài)環(huán)境對人類文明的誕生及發(fā)展起著決定性的作用。生態(tài)過載不僅是現(xiàn)代社會的問題，也是一個(gè)歷史性問題。歷史上四大文明起源地皆為生態(tài)環(huán)境優(yōu)質(zhì)區(qū)域，而因生態(tài)環(huán)境破壞導(dǎo)致文明衰落的例子也不勝枚舉。中華文明能賡續(xù)至今也與此息息相關(guān)。

人類早期文明誕生地，如埃及、美索不達(dá)米亞、多瑙河河谷等都出現(xiàn)了文明衰退現(xiàn)象。過度開墾、森林破壞、水土流失、土地鹽堿化、洪水泛濫、氣候惡化是其共同的根源。中華文明在農(nóng)耕制度之下，因不成熟的開發(fā)技術(shù)、不合理的農(nóng)耕方式，加之古代戰(zhàn)亂頻發(fā)，也有水土流失、土地鹽堿化等現(xiàn)象出現(xiàn)，在特定歷史階段甚至造成黃河流域文明的退化。歷代黃河中游屯田，“即山之懸崖峭壁，無尺寸不耕”，清“黃河斗水，沙居其七”，決口達(dá)180次[17]（p56）。此外還有兩河流域的古巴比倫文明的過度砍伐、開墾，造成了土地沙漠化、鹽堿化等惡果；印度河流域的古印度文明從肥沃的農(nóng)業(yè)資源生產(chǎn)地逐漸變成沙漠地區(qū)等。恩格斯在研究古代農(nóng)業(yè)文明的時(shí)候，也發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境惡化是導(dǎo)致局部文明衰退的重要原因。他指出，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地居民，為了得到耕地，毀滅了森林。失去森林，也就失去了積聚和貯存水分的中心，這導(dǎo)致這些地區(qū)旱澇交替，自然環(huán)境極為惡劣，成為不毛之地[18]（p519）。文明體的發(fā)展進(jìn)程因此而受到重大影響。

二、民族國家的全球治理框架難以超越“生態(tài)環(huán)境過載陷阱”

國家共同體作為全球性治理的基本方式，本質(zhì)上是一種基于民族國家共同體利益的競爭性結(jié)構(gòu)，對于保障民族國家共同體的短期得分有效，但卻難以應(yīng)對“生態(tài)環(huán)境過載”這種“文明變量”對于人類命運(yùn)共同體長期可持續(xù)發(fā)展的問題——人類文明的可持續(xù)發(fā)展業(yè)已超出了民族國家的治理范圍，造成了民族國家發(fā)展短期目標(biāo)與人類命運(yùn)共同體可持續(xù)長期目標(biāo)之間的結(jié)構(gòu)性矛盾。

（一）民族國家人口再生產(chǎn)與全球生態(tài)環(huán)境“過載”之間的矛盾

人口是維持文化共同體發(fā)展的根基，民族國家成長的短期目標(biāo)是人口促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)增量，但從長期來看，龐大的人口總量以及極高的碳排放總量造成了嚴(yán)重的人口問題與生態(tài)危機(jī)。21世紀(jì)以來，全球的二氧化碳排放總量一直呈上升趨勢，氣候變暖已經(jīng)成為全人類共同面臨的危機(jī)。WMO出版的《天氣、氣候和水極端事件造成的死亡人數(shù)和經(jīng)濟(jì)損失圖集（1970—2019）》顯示，在過去50年間，全球44%的災(zāi)害和洪水有關(guān)，熱帶氣旋和干旱造成了72%的因?yàn)?zāi)死亡人口，災(zāi)害數(shù)量增加了五倍，經(jīng)濟(jì)損失增加了七倍[19]（p60）。2020年，南北極氣溫都達(dá)到歷史頂峰，南極大陸氣溫達(dá)到18.3℃，北極氣溫極值38℃則出現(xiàn)在俄羅斯小鎮(zhèn)維爾霍揚(yáng)斯克。2021年格陵蘭島大暴雨，導(dǎo)致大面積冰川融化。世界氣象組織整合6個(gè)主要國際溫度數(shù)據(jù)集后顯示，2022年全球平均氣溫較工業(yè)化前水平高出約1.15攝氏度，是全球年度氣溫較工業(yè)化前水平至少高出1攝氏度的連續(xù)第八個(gè)年份，冰川融化、氣溫上升導(dǎo)致登革熱等病毒流行性增強(qiáng)，海平面上升以及海水酸化等問題進(jìn)一步凸顯，給生態(tài)系統(tǒng)帶來嚴(yán)重甚至是不可逆的破壞[20]。極端天氣多發(fā)，隨之而來的是更為嚴(yán)峻的資源短缺問題。巨大的人口總量對資源環(huán)境產(chǎn)生更大的壓力，應(yīng)對全球性問題，需要打破民族國家治理的界限，政治權(quán)威的擴(kuò)散和多層治理改變了國家中心主義政治，并向一種新的復(fù)雜的多層全球治理形式轉(zhuǎn)變[16]（p12）。

全球人口再生產(chǎn)與全球生態(tài)環(huán)境“過載”之間形成緊密聯(lián)系。龐大的人口數(shù)量是碳排放增加的重要原因。印度與中國的人均碳排放低于發(fā)達(dá)國家，但由于巨大的人口基數(shù)，二者的溫室氣體排放仍居高不下，2019年中國的年度溫室氣體排放量已經(jīng)達(dá)到世界總量的27%。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）發(fā)布的《2021年排放差距報(bào)告：熱火朝天》顯示，為了實(shí)現(xiàn)《巴黎協(xié)定》2℃的溫控目標(biāo)，截至2030年，世界每年需要減少130億噸二氧化碳當(dāng)量的碳排放量。其中，中國“雙碳”目標(biāo)的提出是積極承擔(dān)國際減排責(zé)任的表現(xiàn)，但僅靠單一的民族國家推行減排措施并不能緩解全球面臨的高碳危機(jī)。因此合理抑制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量在一定程度上可以對碳排放產(chǎn)生積極影響。

（二）國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人均碳排放不斷增長之間的矛盾

國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展是影響碳排放的另一重要因素。1970年以來，經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)之間出現(xiàn)了“零增長論”“平衡穩(wěn)定的社會論”“小型化經(jīng)濟(jì)論”以及“調(diào)整人類活動的物理、生物、經(jīng)濟(jì)和社會諸方面整體結(jié)構(gòu)”的“整體結(jié)構(gòu)調(diào)整論”等理論[21]（p9），目的是要追求二者的平衡發(fā)展。

對于民族國家而言，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展是國家職能中最重要的目標(biāo)。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，人均碳排放也隨之增加。大多數(shù)實(shí)證研究證明，碳排放與經(jīng)濟(jì)增長之間存在倒“U”型關(guān)系。世界GDP前十的國家，GDP總量占全世界65.8%，碳排放總量占全世界61.3%。除中國、印度外，其余皆為發(fā)達(dá)國家，且都已實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰。雖然目前發(fā)達(dá)國家的人均碳排放高于發(fā)展中國家，但發(fā)達(dá)國家率先進(jìn)入工業(yè)化，在“先污染、后治理”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式后進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，碳達(dá)峰后人均碳排放呈逐漸下降趨勢，英國從13tCO2/人的峰值水平下降到2020年的4.7tCO2/人，美國從1973年的22.5tCO2/人下降到2020年的13.4tCO2/人[22]（p25），與此相對應(yīng)的是，發(fā)展中國家（如中國、印度）人均碳排放量在上升。有學(xué)者借用“脫鉤理論”闡述碳排放與經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系，認(rèn)為以美國為代表的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體已基本實(shí)現(xiàn)碳排放與經(jīng)濟(jì)增長的強(qiáng)脫鉤，以中國為代表的發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體多處于碳排放與經(jīng)濟(jì)增長的弱脫鉤狀態(tài)，中國已經(jīng)明確于2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，以碳達(dá)峰為標(biāo)志將實(shí)現(xiàn)從弱脫鉤到強(qiáng)脫鉤的轉(zhuǎn)變[23]（p18）。但同時(shí)應(yīng)該注意到，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移也是發(fā)達(dá)國家碳排放總量降低的重要因素。

在發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)已成為全球共識的今天，倚靠新興科技推動社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，采取節(jié)約能源、減少碳排放的政策和措施，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)等是解決國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與碳排放不斷增長之間矛盾的有效手段。

（三）人類勞動支撐人類社會結(jié)構(gòu)與人類勞動技術(shù)可替代性之間的矛盾

人類勞動是支撐社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，人類勞動技術(shù)的不斷發(fā)展是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α，F(xiàn)代科技把自然變成征服對象和原料索取處，一切自然物都被納入以人為中心的技術(shù)生產(chǎn)系統(tǒng)[24]（p68），隨著人口的爆炸式增長以及功利主義、消費(fèi)主義等盛行，“人類力量所創(chuàng)造的文明背叛了人類自己”[25]（p49）的倫理困境已然形成。在當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)水平的高低已經(jīng)成為衡量國家現(xiàn)代化程度的重要指標(biāo)。隨著人口、資源、環(huán)境、發(fā)展之間矛盾的加深，科技已經(jīng)成為解決矛盾問題的重要工具。黨的十八大以來，綠色生態(tài)文明建設(shè)被納入國家戰(zhàn)略體系，科技的發(fā)展在這一過程中愈益受到重視，人類勞動的可替代性不斷提高。新時(shí)期科技革命的智能化及生態(tài)化等特點(diǎn)即“帶來了新興的技術(shù)社會形態(tài)與新興的文明形態(tài)，為人的解放、自由全面發(fā)展帶來了機(jī)遇”[26]（p119），但另一方面，信息化科技革命也對構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)——?jiǎng)趧觾r(jià)值論帶來了強(qiáng)烈的沖擊：“一個(gè)問題是大量失業(yè)；另一個(gè)問題是，當(dāng)人們失去了勞動，生活也就失去了大部分的意義，生活也就不知道如何度過了?！盵27]（p34）

首先，科技帶來的勞動創(chuàng)造效應(yīng)可以緩解人口就業(yè)和老齡化帶來的社會壓力。孫早 [28] （p77）（2019）等人的研究認(rèn)為智能化應(yīng)用對中低等技能勞動力的替代效應(yīng)大，增加了高等技能勞動力的需求。孫雪 [29]（p188）（2022）等人從勞動供給的視角對2006—2019年中國30個(gè)省份的人工智能應(yīng)用情況進(jìn)行了實(shí)證研究，證明了機(jī)器人對就業(yè)的正向推動作用。盡管機(jī)器人替代了一部分勞動力，但是機(jī)器人的使用提高了生產(chǎn)效率從而帶動了就業(yè)需求，因此抵消了勞動力的替代，總體上看機(jī)器人的使用增加了就業(yè)需求。即機(jī)器的專項(xiàng)專業(yè)技能超過人，并不會形成“失去勞動”的問題。此外，對新商品和新服務(wù)需求的增加，會催生出全新的職業(yè)甚至全新的行業(yè)，從而增加就業(yè)崗位，推動勞動力重新配置，相當(dāng)于提高有效勞動力供給。需要注意的是，技術(shù)進(jìn)步創(chuàng)造出來的工作崗位需要人類擁有更高的專業(yè)技術(shù)，因此，人類仍面臨被智能機(jī)器人替代的危險(xiǎn)。

其次，人工智能對人類勞動的替代性作用，給勞動崗位和勞動意義帶來雙重壓力。老齡化社會一個(gè)重要問題是勞動人口的減少，機(jī)器人對勞動力的替代可以緩解這一情況，而不是單純依靠“催生”政策的推動。目前中國人口數(shù)量總量依然龐大，勞動人口占總?cè)丝诘?3.35%，農(nóng)村也存在著人口過剩的情況，可以預(yù)見的是，未來中國并不會由于人口增長率降低而出現(xiàn)勞動力不足的問題，關(guān)鍵在于我國勞動力質(zhì)量難以滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求，勞動力市場將面臨嚴(yán)重的就業(yè)壓力。有學(xué)者提出，老齡化和低生育率可以通過“生命周期財(cái)富效應(yīng)”和“數(shù)量質(zhì)量替代效應(yīng)”實(shí)現(xiàn)人口與經(jīng)濟(jì)的良性互動，從而收獲“第二次人口紅利”[30]（p94），但這都難以成為根本性的應(yīng)對策略，唯有通過人工智能等技術(shù)革命實(shí)現(xiàn)機(jī)器勞動（人工智能）的無限供應(yīng)，并配套建立包容性的社會發(fā)展機(jī)制來應(yīng)對老齡化社會的挑戰(zhàn)。

世界經(jīng)濟(jì)論壇預(yù)測，到2022年，人工智能將替代7500萬個(gè)工作崗位，同時(shí)也將創(chuàng)造1.33億個(gè)工作崗位，凈增5800萬個(gè)工作崗位，人工智能創(chuàng)造的工作崗位是替代掉的工作崗位的1.77倍。普華永道的研究報(bào)告認(rèn)為，到2037年，人工智能會讓英國減少700萬個(gè)就業(yè)崗位，同時(shí)也會創(chuàng)造720萬個(gè)就業(yè)崗位。德勤的研究報(bào)告顯示，在過去的15年中，人工智能已經(jīng)在英國取代了80萬個(gè)低技能工作崗位，但同時(shí)也創(chuàng)造了350萬個(gè)新工作崗位 [31]（p30）。麥肯錫報(bào)告稱，2030年，有8億人的崗位將會被技術(shù)取代，近億中國人面臨職業(yè)轉(zhuǎn)換，全球大概有3.75億人口將面臨重新就業(yè) [32]（p10）。韓民春[33]（p36）（2020）等人對我國18個(gè)省級地區(qū)的工業(yè)機(jī)器人使用量與制造業(yè)就業(yè)數(shù)據(jù)進(jìn)行了實(shí)證檢驗(yàn)，得到的結(jié)論是機(jī)器人的使用導(dǎo)致就業(yè)總量的減少。閆雪凌[34]（p86）（2020）等人也從微觀視角證明了機(jī)器人引入部分勞動替代性強(qiáng)的行業(yè)，會帶來勞動力技術(shù)性失業(yè)現(xiàn)象。劉駿[35]（p158）（2021）等人對58個(gè)國家的實(shí)證研究表明，一個(gè)機(jī)器人每年大約可以替代60000—83000ｈ的勞動工作量，大約可以替代39—46個(gè)勞動力。一系列的研究證明，機(jī)器人的使用可以對勞動力產(chǎn)生替代效應(yīng)，可以在一定程度上解決老齡化社會勞動力不足問題。

再次，人工智能的發(fā)展會消解千百年來由勞動積累而形成的“人”的主體性，導(dǎo)致“人的異化”。進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，人類主體性得到充分發(fā)揮，隨著科技的發(fā)展，由勞動所構(gòu)成的人的根本屬性可能會漸漸地被邊緣化，喪失作為人的基本價(jià)值與生存意義。社會的數(shù)字化和高智能化，特別是智能生產(chǎn)、智能服務(wù)、智慧城市建設(shè)突飛猛進(jìn)，人正在淪為龐大、復(fù)雜的智能社會系統(tǒng)的“附庸”。正如阿倫特在《人的境況》中提到的，“未來自動化的危險(xiǎn)與其說是自然生命令人哀嘆的機(jī)械化和人工化，不如說是所有人類生產(chǎn)力都被吸收到一個(gè)極大地被強(qiáng)化了的生命過程中（盡管以人工的方式），自動地、無痛苦地重復(fù)它周而復(fù)始的自然循環(huán)”[36]（p94）?？萍嫉倪\(yùn)行機(jī)制自身具有機(jī)械性、自動性、程序性等特點(diǎn)，這就要求人類必須按照固定的程序去“勞動”，且人的勞動與工作都被智能機(jī)器替代之后，人們的生活便會陷入虛無感，成為生活的旁觀者，失去人的主體性。赫伯特·馬爾庫塞則在其專著《單向度的人》中指出，在技術(shù)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會里，人的異化成為一種合理化了的存在，使得人們成了單向度的人、附屬于技術(shù)和機(jī)器的人，看似自由的生活的背后是人對自由和創(chuàng)造力的主體性喪失[37]（p31）。而隨著擬人化人工智能的研發(fā)，若將來智能機(jī)器擁有人的情感和人的意識，就可能對人類文明產(chǎn)生沖擊，因此有學(xué)者提出要為人工智能設(shè)置安全閥門——“哥德爾炸彈”[38]（p7）。

最后，技術(shù)帶來的不平等性隨著人口資源環(huán)境矛盾的積累而被激發(fā)和放大，甚至?xí)斐蓪θ祟惿鐣鹘y(tǒng)秩序的挑戰(zhàn)。在人工智能等科技迅猛發(fā)展的當(dāng)代，人口數(shù)量的增長越來越不等價(jià)于生產(chǎn)力的提高，甚至很可能成為阻礙生產(chǎn)力提高的因素。中國要走新型工業(yè)化道路，必須推進(jìn)以人工智能為標(biāo)志的科技革命，提高勞動生產(chǎn)率，以技術(shù)紅利取代日漸式微的人口紅利 [39]（p857）?！吨袊圃?025》規(guī)劃明確指出，要“以加快新一代信息技術(shù)與制造業(yè)深度融合為主線，以推進(jìn)智能制造為主攻方向”，未來的“中國制造”是技術(shù)密集型的高端制造業(yè)，智能化是其顯著特點(diǎn)之一。

三、探索建立人類命運(yùn)共同體下的結(jié)構(gòu)性文化生態(tài)理論

彼得·沙洛維（Peter Salovey）在耶魯大學(xué)2022開學(xué)日典禮上說道：“當(dāng)毀滅性的山火、局部嚴(yán)重干旱和歷史罕見的洪水等昭示著災(zāi)難性的氣候挑戰(zhàn)時(shí)，一些人卻篤信毫無根據(jù)的懷疑論，無視廣泛建立起的科學(xué)共識。在美國的一些縣城里，一半的居民還不相信全球氣候變化正真實(shí)地發(fā)生著?！彼J(rèn)為，“惡毒可以在缺少真理的環(huán)境中猖獗。因此，在對真理的持續(xù)探索中，人性本身也岌岌可危?！盵40]為應(yīng)對“生態(tài)環(huán)境過載”對人類文明的挑戰(zhàn)，需要在全球建立廣泛的科學(xué)共識，必須首先在人類社會確立起一種相對穩(wěn)定的價(jià)值觀——結(jié)構(gòu)性文化生態(tài)理論。

（一）中外學(xué)界對結(jié)構(gòu)性文化生態(tài)理論的探索

1955年，美國人類學(xué)家斯圖爾德在《文化變遷理論》一書中對文化生態(tài)學(xué)的基本理念作了闡釋，并提出了“生態(tài)適應(yīng)”概念，即人類集團(tuán)的文化方式如何適應(yīng)環(huán)境的自然資源、如何適應(yīng)其他集團(tuán)的生存，也就是適應(yīng)自然環(huán)境與人文環(huán)境，其理論核心是環(huán)境、技術(shù)與社會制度的因果關(guān)系理論[41]（p120）。其后內(nèi)廷、拉帕波特、貝內(nèi)特等學(xué)者繼續(xù)在這一理路上深化和拓展，但他們的研究過多地注重人對自然環(huán)境的“適應(yīng)”以及文化與環(huán)境的平等，其理論和方法論只能解釋靜止事物，而無法解釋動態(tài)問題，缺乏對文化變遷的“現(xiàn)在時(shí)”“將來時(shí)”的分析。因此，20世紀(jì)六七十年代之后，哈里斯、墨菲、克里克等學(xué)者開始主張文化和環(huán)境可以互動的觀點(diǎn)，拓展了文化生態(tài)學(xué)的研究范圍[42]（p7）。

自20世紀(jì)80年代文化生態(tài)理論傳入中國，國內(nèi)學(xué)界一系列學(xué)者①對文化生態(tài)的內(nèi)涵、特征、分類及結(jié)構(gòu)、功能和作用進(jìn)行了深刻的討論，通過對文化生態(tài)失衡現(xiàn)象的批判，擴(kuò)展了文化生態(tài)理論研究的廣度與深度，使該理論本土化。

其中，馮天瑜教授對文化生態(tài)理論的研究較早且持續(xù)推進(jìn)，形成了結(jié)構(gòu)性生態(tài)理論的基本框架，并極大拓展了這一理論的應(yīng)用領(lǐng)域。他以中國文化生產(chǎn)機(jī)制為視點(diǎn)，提出了結(jié)構(gòu)性的文化生態(tài)“三層次”說，并關(guān)注中華古典生態(tài)智慧對人類社會“現(xiàn)代病”的借鑒與啟示，重視生態(tài)危機(jī)問題。1997年在其《世紀(jì)之交的文化斷想》中，馮天瑜開始關(guān)注生態(tài)危機(jī)問題，如資源匱乏、人口爆炸、自然生態(tài)惡化等，指出人類唯有“居安思?！?，實(shí)行“和諧”的可持續(xù)發(fā)展，才能達(dá)到人類與自然生態(tài)環(huán)境的和諧共生[43]（p4）。在1998年《可持續(xù)發(fā)展的哲理之源》一文中，馮天瑜從東亞智慧中挖掘“可持續(xù)發(fā)展”的哲理之源。并且明確指出，東亞智慧中所潛藏的只是克服現(xiàn)代病的“暗喻”，并不能提供現(xiàn)成的解決方案，東西方智慧的互補(bǔ)互濟(jì)，古典文明與現(xiàn)代文明友好對話，促成價(jià)值理性與工具理性的協(xié)調(diào)，方有可能創(chuàng)建人類社會“可持續(xù)發(fā)展”的光明前景[44]（p75）。2002年在《人口革命論》序言中，馮天瑜提出人口壓力是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一大制約因素。2006年他在池田大作思想國際學(xué)術(shù)研討會上提出，異文明對話乃為求得互動共進(jìn)之法，東西方智慧二者的綜合，也許正是人類未來文明的出路[45]（p56）。2008年他在《“五倫”說：建構(gòu)和諧社會應(yīng)當(dāng)汲納的歷史資源》中，以太極圖為例指出人類與自然要相親和、與生態(tài)環(huán)境和諧共生[46]（p212）。2013年其《傳統(tǒng)生態(tài)智慧的價(jià)值及限定》一文提出，面對黃河泥沙淤塞、河西走廊荒漠化等日益尖銳的生態(tài)問題，要通過借鑒古典生態(tài)思想，摒棄建立在“人類獨(dú)尊”觀念基礎(chǔ)上以征服自然和征服他人為目的的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與消費(fèi)方式，進(jìn)行生態(tài)化治理，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的雙重和諧，促成傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)化[47]（p8）。2014年他在《古典生態(tài)智慧與可持續(xù)發(fā)展之道》中指出，環(huán)境問題已經(jīng)全球化，任何國度、任何民族都無法躲避全球變暖、空氣以及水質(zhì)污染的威脅?！昂椭C”與“中道”、“綠色意識”、協(xié)和共濟(jì)的人倫觀等中國古典智慧，可以為可持續(xù)發(fā)展提供思想啟示[48]（p1）。同年，他在《中國古典生態(tài)智慧的當(dāng)代啟示》中指出，人類社會不可“上逆天道，下絕地理”，要走出“人類獨(dú)尊”的誤區(qū)，以“民胞物與”為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“弱人本主義” [49]（p77）。

在2013年出版的《中國文化生成史》中，馮天瑜以中國當(dāng)下的生存實(shí)態(tài)為窺探口，反顧歷史，比較中西方，從自然生態(tài)環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化意識形態(tài)構(gòu)成等多個(gè)方面探討了中國文化的發(fā)生、發(fā)展歷程及特點(diǎn)。其中特別指出，具有五千年文明史的中國，歷史上一再發(fā)生生活資料生產(chǎn)與人口再生產(chǎn)比例周期性失調(diào)這一現(xiàn)象，提出“兩種生產(chǎn)”須適應(yīng)性發(fā)展的主張，即人口總量、人口增長速度同消費(fèi)資料生產(chǎn)總量及生產(chǎn)增長速度相適應(yīng)，勞動人口數(shù)量和構(gòu)成同當(dāng)時(shí)社會所擁有的勞動手段和勞動對象相適應(yīng)，勞動人口質(zhì)量同當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)水平相適應(yīng)。從前近代到近現(xiàn)代兩種生產(chǎn)的協(xié)調(diào)問題的討論中，馮先生進(jìn)一步指出人口、資源比例失衡問題的緊迫性，國家發(fā)展必須考慮耕地、淡水、礦產(chǎn)資源的承載力，要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，開發(fā)可再生能源，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)[39]（p381，846）。

2020年，面對新冠疫情造成的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)，馮天瑜在《民吾同胞 物吾與也》一文中指出，工業(yè)革命以來，人類對生態(tài)環(huán)境的破壞極其深廣。迫于新冠疫情的全球發(fā)生，如人類能夠減輕對環(huán)境的壓迫，地球應(yīng)該可以對人類社會作出良性回應(yīng)。因此，他指出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維系生態(tài)平衡是人類的第一要?jiǎng)?wù)[50]（p9）。2021年他在《中華文化生態(tài)論綱》中強(qiáng)調(diào)要發(fā)展“綠色文明”，以東方智慧觀照現(xiàn)代文明，科學(xué)應(yīng)對“現(xiàn)代病” [51]（p391）。通過30多年來的持續(xù)觀察和持續(xù)性思考，馮天瑜教授提出的結(jié)構(gòu)性文化生態(tài)理論為應(yīng)對目前出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境過載問題提供了一種方法論。

（二）結(jié)構(gòu)性文化生態(tài)理論對“生態(tài)環(huán)境過載陷阱”的超越

一般性文化生態(tài)理論從生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，將人類文明視為一種自然文化系統(tǒng)，通過環(huán)境和資源利用的互動形成文化體系和文化共同體，強(qiáng)調(diào)環(huán)境與人類文化之間的適應(yīng)關(guān)系。在這個(gè)理論框架下，農(nóng)耕技術(shù)作為人類與自然環(huán)境的直接接觸方式之一，其發(fā)展改變了人類的生產(chǎn)生活方式、文化形態(tài)以及價(jià)值觀念，使人類能夠更好地適應(yīng)農(nóng)耕社會的環(huán)境系統(tǒng)。以疆域廣闊的中國為例，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，半封閉的大陸性地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使我國土地資源、水資源、森林資源、礦產(chǎn)資源等占比皆位于世界前列。但隨著人口的大幅度增長，資源總量與人均占有自然資源的比例呈逐年下降趨勢。兩種生產(chǎn)比例的關(guān)系在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期與“王朝興衰”律相對應(yīng)。

“生態(tài)環(huán)境過載”問題的實(shí)質(zhì)是人類對于資源、環(huán)境使用引起的稀缺性問題[52]（p36），結(jié)構(gòu)性文化生態(tài)理論要求科學(xué)認(rèn)識自然生態(tài)環(huán)境所提供的資源存量的有限性，它強(qiáng)調(diào)社會文化結(jié)構(gòu)和環(huán)境之間的互動關(guān)系，在人類社會文化生成機(jī)制中強(qiáng)化了生態(tài)內(nèi)涵，并將地理環(huán)境視為“文化生態(tài)的物質(zhì)前提”，將經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)視為“文化滋生繁衍的土壤”，將社會制度視為“文化生態(tài)運(yùn)行的操作中樞” [51]（p54，138，246）。其中的核心要義是人口資源環(huán)境問題，體現(xiàn)為人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)兩種生產(chǎn)關(guān)系比例問題。當(dāng)人口數(shù)量所需要的資源量超過生態(tài)環(huán)境承載力時(shí)，就會對環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響，導(dǎo)致環(huán)境負(fù)擔(dān)過重，生態(tài)系統(tǒng)受到破壞。過多的人口數(shù)量對能源、水資源、土地等自然資源的需求增加，可能導(dǎo)致資源過度開采、過度消耗和環(huán)境污染，加劇生態(tài)環(huán)境的退化，威脅生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。環(huán)境質(zhì)量下降也會對人口再生產(chǎn)產(chǎn)生負(fù)面影響。因此人口再生產(chǎn)、物質(zhì)資料再生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境承載力之間需要保持平衡，合理控制人口增長速度，確保人口數(shù)量在生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍內(nèi)，避免過度消耗自然資源，以維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡和健康。這需要各民族國家共同努力，在命運(yùn)共同體的框架之下采取包括人口規(guī)劃、資源高效利用、環(huán)境保護(hù)與治理、可持續(xù)農(nóng)業(yè)和食品生產(chǎn)、環(huán)境教育和意識提升、政策和法律法規(guī)支持以及國際合作和全球治理在內(nèi)的綜合性措施。

第一，樹立人類社會的憂患意識，構(gòu)筑統(tǒng)一的人類命運(yùn)共同體的思想觀念基礎(chǔ)。

東方智慧中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，其中憂患意識“提供的是一種沉毅清醒的理念，可以幫助人們從一片升平氣象中覺察隱患，這正是現(xiàn)代人所特別需要的富于穿透性的理念和清明如鏡的心態(tài)，它可以使現(xiàn)代人從科技的背后洞見人類面臨的危機(jī)，從而預(yù)作謀劃”[53]（p363）。人類社會與生態(tài)環(huán)境具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，人類文明的進(jìn)程與人類對自然界的認(rèn)識程度及處理方式息息相關(guān)，因此需要樹立生態(tài)文明觀，在“自然—經(jīng)濟(jì)—社會”的整體價(jià)值觀和生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的指導(dǎo)下，推動整個(gè)人類社會的可持續(xù)發(fā)展[54]（p54）。在這一觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)全球意識，促使各國政府和國際組織加強(qiáng)合作，共同應(yīng)對氣候變化、生物多樣性喪失、資源枯竭等全球性挑戰(zhàn)。

第二，抑制人口爆炸式增長趨勢，借助人工智能技術(shù)，重建全球人口資源環(huán)境平衡機(jī)制。

全球人口總數(shù)從1804年的10億增長到2022年的80億，伴隨著人口增長的是日益緊缺的資源以及環(huán)境惡化，全球氣溫、溫室氣體濃度皆創(chuàng)歷史新高，冰川融化導(dǎo)致海平面上升和氣候問題已經(jīng)成為國際共識。2022年全球平均氣溫比1850—1900年平均溫度高約1.15℃，二氧化碳、甲烷、一氧化二氮的濃度達(dá)到歷史新高，南極海冰面積在2022年2月達(dá)到歷史最低水平[55]（p3，4）。全球的極端天氣事件頻發(fā)，糧食短缺情況也在多國發(fā)生。因此，抑制人口爆炸式增長是緩解全球性資源、環(huán)境、糧食、社會經(jīng)濟(jì)壓力的重要方式。

結(jié)構(gòu)性生態(tài)理念將經(jīng)濟(jì)（技術(shù)）結(jié)構(gòu)納入文明史觀的范疇。當(dāng)前，人工智能革命正在引起社會的組織結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革，隨著人工智能系統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展，其對勞動力的替代與創(chuàng)造效應(yīng)將會帶來結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變，但同時(shí)也不得不注意到這場技術(shù)革命所帶來的后果，即雖然這場革命能創(chuàng)造驚人的財(cái)富，但需要政策變化來分配這些財(cái)富，更需要考慮將來的社會和政治問題[56]，例如需要建立相應(yīng)的AI治理系統(tǒng)等。

第三，構(gòu)建全球生態(tài)治理體系，加強(qiáng)民族國家間以及非政府組織間的協(xié)作。

1972年誕生了第一個(gè)全球性環(huán)境保護(hù)宣言《聯(lián)合國人類環(huán)境宣言》，1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中提出“可持續(xù)發(fā)展”，其核心內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源保護(hù)以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。此后，1992年的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》、1997年的《京都議定書》以及2016年針對全球氣候變暖國際社會簽訂的《巴黎氣候變化協(xié)定》、2022年召開第十五屆締約方大會第二階段會議（CBD COP15）通過“全球生物多樣性框架”等，證明國際社會一直在為環(huán)境治理努力。在全球性人類危機(jī)面前，民族國家應(yīng)該且必須加強(qiáng)國家之間以及非政府組織之間的協(xié)作。雖然目前民族國家在政治格局中難以跳出利益競爭的藩籬，但命運(yùn)共同體的構(gòu)想為全球治理的實(shí)現(xiàn)提供了方向，有利于各國超越本國利益的藩籬，履行本國應(yīng)承擔(dān)的環(huán)境治理責(zé)任與義務(wù)，推動公約在全球范圍內(nèi)的有效實(shí)施。

四、結(jié)論與建議

“生態(tài)過載”問題是現(xiàn)今每個(gè)民族國家都在面臨的問題。生存環(huán)境逼仄、生態(tài)環(huán)境惡化引發(fā)了國家之間甚至是文明間的沖突。近代以來，因“生態(tài)過載”引發(fā)的對人類文明發(fā)展的“反噬”一再提醒我們：人類并非超越生態(tài)的萬能宰制者，而是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)具有理性的成員，對生態(tài)系統(tǒng)的干擾，必須合理有節(jié)。人口再生產(chǎn)、物質(zhì)資料再生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境承載力關(guān)系的失調(diào)，意味著生態(tài)壓力的增加以及不可再生資源更大的消耗，從而造成全球生態(tài)環(huán)境過載的加速惡化。另外，當(dāng)今世界以民族國家為基干的全球治理框架，圍繞資源而產(chǎn)生的國家沖突和文明沖突也會給人類文明帶來巨大的沖擊，因此必須謹(jǐn)慎看待人口問題。從長時(shí)段來看，經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展推動文明的進(jìn)步是每個(gè)民族國家的目標(biāo)，但在此過程中必須重視碳排放問題，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中早日實(shí)現(xiàn)碳中和目標(biāo)。新一代科技革命帶來巨大的行業(yè)變革，要根本性解決人口、資源、環(huán)境問題只能依靠現(xiàn)代科技的發(fā)展。人工智能的發(fā)展可以緩解勞動力不足，甚至?xí)鹘y(tǒng)的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生沖擊，但也不應(yīng)該忽視科技所帶來的消極影響。中華先哲們的生態(tài)觀念雖然未能得到較好的實(shí)踐，但可為今天解決生態(tài)文明危機(jī)提供一種理論支撐，“現(xiàn)代人需要重建的新宇宙觀，從中國傳統(tǒng)與自然關(guān)系的建構(gòu)中，將可以獲得豐富而有價(jià)值的啟示” [57]（p10），以文化生態(tài)理論為指導(dǎo)，正確認(rèn)識世界文化生成機(jī)制，構(gòu)建命運(yùn)共同體，協(xié)調(diào)治理解決生態(tài)環(huán)境問題，是平衡“人口—資源—環(huán)境—發(fā)展”關(guān)系的有效途徑。

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責(zé)任編輯" "申" " 華 "技術(shù)編輯" "余夢瑤

1參見方帆：《人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播：對話“世界社會”》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2023年第2期；劉同舫：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：人類共同利益的生成邏輯與實(shí)踐指向》，《南京社會科學(xué)》2022年第10期；李后強(qiáng)、黃進(jìn)：《從統(tǒng)一場理論到人類命運(yùn)共同體思想》，《中國浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期。

②參見楊偉賓：《全人類共同價(jià)值推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的邏輯理路》，《思想教育研究》2023年第2期；劉勇、何苗：《論人類命運(yùn)共同體思想的生成邏輯》，《理論與評論》2018年第3期；黃黎明、喻卿：《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值生成邏輯》，《甘肅理論學(xué)刊》2017年第6期。

③參見叢占修：《人類命運(yùn)共同體的共同價(jià)值基礎(chǔ)與世界正義》，《煙臺大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2023年第2期；甘代軍：《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的世界意義》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2022年第1期；韓慶祥、王炳林等：《人類命運(yùn)共同體與共同價(jià)值》，《社會主義核心價(jià)值觀研究》 2017年第4期。

④參見張玉霞：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論依據(jù)、重大意義及實(shí)踐路徑》，《學(xué)術(shù)探索》2023年第3期；張新平、代家瑋：《全人類共同價(jià)值的基本內(nèi)涵、世界意義與實(shí)踐路徑》，《社會主義核心價(jià)值觀研究》2022年第3期；陳道武、呂潔：《新發(fā)展理念與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)踐路徑》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2021年第10期。

⑤參見楊永清、李志：《“人類命運(yùn)共同體”理念下全球氣候治理的國家責(zé)任》，《哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4期。

⑥參見耿步?。骸渡鷳B(tài)集體主義：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要價(jià)值觀基礎(chǔ)》，《江蘇社會科學(xué)》2020年第2期。

⑦參見黃陳晨：《論人類命運(yùn)共同體思想的全球治理內(nèi)涵及方法論展現(xiàn)》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2022年第2期。

⑧參見牛方曲、封志明等：《資源環(huán)境承載力評價(jià)方法回顧與展望》，《資源科學(xué)》2018年第4期。

⑨參見方凱、李帥等：《全球氣候治理新進(jìn)展——區(qū)域碳排放權(quán)分配研究綜述》，《生態(tài)學(xué)報(bào)》2020年第1期。

⑩參見郭承龍、徐蔚藍(lán)：《基于STIRPAT模型的江蘇省碳排放影響因素研究》，《中國林業(yè)經(jīng)濟(jì)》2022年第1期。

1參見李治國、原子雯：《基于向量自回歸模型的碳排放強(qiáng)度影響因素的實(shí)證研究》，《甘肅科學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第2期。

1參見馮天瑜：《文化生態(tài)界說》，《開放時(shí)代》1989年第1期；黃育馥：《20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域——文化生態(tài)學(xué)》，《國外社會科學(xué)》1999年第6期；司馬云杰：《文化社會學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2001年版；方李莉：《文化生態(tài)失衡問題的提出》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第３期；孫兆剛：《論文化生態(tài)系統(tǒng)》，《系統(tǒng)辯證學(xué)報(bào)》2003年第3期；戢斗勇：《文化生態(tài)學(xué)》，甘肅人民出版社2006年版；江金波：《論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架》，《人文地理》2005年第4期。