教育需要看到“偉大事物”!這個命題是我在閱讀一些經(jīng)典名著的時候,突然冒出的感悟。因為有時我們的教育太實用主義,太過短視了。唯實價值觀帶來的功利病正在扭曲人性,也在不斷扭曲教育。因而,在當(dāng)下的環(huán)境中從事教育事業(yè),對每個教育者都是一種挑戰(zhàn)。
作為影響人靈魂的教育事業(yè),注定是理想主義者的事業(yè),是必要的烏托邦。我個人認(rèn)為:教育必須有形而上的,必須讓學(xué)生關(guān)注和思考現(xiàn)象世界背后的那個本體世界。雖然我們可能永遠(yuǎn)都搞不明白本體世界的本質(zhì),但人不能像動物一樣活著,不能對這個世界本質(zhì)性的存在不聞不問。
康德說,有兩種東西,我對它們的思考越是深沉和持久,它們在我心中喚起的驚奇和敬畏就越日新月異,不斷增長,這就是我頭上的星空和心中的道德定律。中國傳統(tǒng)觀念也認(rèn)為,舉頭三尺有神明。因為有對神圣之物的敬畏,自然就有內(nèi)在道德的自我約束,能夠時時自我教育,一個人就不敢狂妄自大、為所欲為。
從哲學(xué)上講,人是形而上的生物,是尋求意義和本源的生物,是追求永恒的生物,因為人有靈魂,會思考,絕對不會滿足于此生此世。
人的身體很小,而心靈的空間卻無限,這注定了人的欲望也是無限的。如何填補(bǔ)這個無限的空虛,讓一個人能夠過得快樂一點?這就需要把宇宙這個無限的空虛接入心中。
事實上,人到了一定的時候會發(fā)現(xiàn),人世的一切都滿足不了你,功高蓋世、名垂青史、富甲天下……一切的追求都同喝海水解渴一樣,最終不僅滿足不了你,而且還會帶來更大的問題。一個人和自己存在的環(huán)境永遠(yuǎn)處于一種齟齬之中,不斷追求身外之物,不斷地失去自己,最后被這個世界掏空,成為一個沒有精神根基的可憐蟲。
儒家文化主導(dǎo)的中國文化是一種關(guān)注此生此世的“人本文化”,這種文化很容易帶來人的自我中心感。由自信到自負(fù)是一個逐漸爬升的過程,但這個世界并不是以你為中心的,不管你有多么優(yōu)秀,多么有才華,多么有權(quán)勢。
人本文化帶來的問題是,一個人很容易自以為是,以自我為中心,要“為天地立心”“為萬世開太平”。尤其是世俗成功者,很容易自高自大,忘乎所以。但世界并不是這樣的,這個世界有它的運行秩序,有它的法則,日升月落、斗轉(zhuǎn)星移、寒來暑往、春夏秋冬……這些恒定的東西,不為堯存,不為桀亡。它并不理會你的自大,該刮風(fēng)就刮風(fēng),該下雨就下雨,該出太陽就出太陽。你的自大,你的人定勝天的意志,不過是徒增笑料罷了。
人的成長并不是自以為是的靜態(tài)肯定,而是自以為非的動態(tài)超越。相對于宇宙,人太渺小了,一個人的理性也太有限了。當(dāng)然,人因為自身具備的某種先天或后天的優(yōu)越性,可以有某種自信,卻不可自以為是。實際上,有些能力智慧并不是從自身來的,況且,自己并不總是正確的。
人們談?wù)摻逃臅r候喜歡提“認(rèn)識自我”,但一個人認(rèn)識自我為什么那么難?因為一個人的生命有靈與肉兩部分。肉體的那一部分很容易認(rèn)識清楚,個頭長相、胖瘦美丑,一目了然。但人身上還有一部分神性的東西,這就是靈魂。它來自一個神秘的國度,而且,科學(xué)越來越證明,意識是可以獨立存在的,工具主義永遠(yuǎn)認(rèn)識不到這個世界背后的意義。
加爾文說,你越是認(rèn)識永恒,你就越是認(rèn)識自我;而你越是認(rèn)識自我,也就越是認(rèn)識永恒。因為每一個個體自我都來自永恒這個無限的“超我”。認(rèn)識自我不僅要認(rèn)識自我肉體方面的特點以及與他人的不同,同時要認(rèn)識自己內(nèi)部的景觀,以及靈魂的走向。深入一點去說,宇宙的精神本體天然就是每一個個體靈魂的歸宿,個體靈魂只不過是這個“無限母體”的一部分。每個人的心靈園地不過是宇宙精神耕耘的莊稼,所謂“靈魂工程師”之說是忘記了自我的有限,看高了教育的影響力,以為教師是可以進(jìn)行某種精神“塑造”的。其實,教師的作用是有限的,教育在很多情況下是無能為力的。人,不是被喚醒的,而是被痛醒的,是在遭遇各種變故中自我覺醒的。
教師要認(rèn)識人、認(rèn)識社會、認(rèn)識世界,這一切都得從認(rèn)識自我開始。只有認(rèn)識自我,人才能更清楚地認(rèn)識教育及其有限性。按照弗洛伊德的心理學(xué)理論,人有本我、自我和超我三部分,要認(rèn)識自我,必須超出自我,走向“超我”,與那個無限永恒的“我”連接,才能真正認(rèn)識“自我”。
認(rèn)識自我,意味著要找到自我的源頭。找到了這個源頭,你似乎接通了宇宙的電流,和大道成為一體。在這個看得見的世界中,你發(fā)現(xiàn)了一個看不見的世界,那是世界的本體和歸宿,而我們沉溺的這個世界只不過是個驛站而已,沒有什么恒久價值,一切都是相對的。在任何一件小事情上看到永恒,也就看到了教育教學(xué)的真正意義,你也就不會在意那些轉(zhuǎn)眼成空的東西。
多年以來,我們的教育在強(qiáng)化“自信教育”。隨著認(rèn)識的深入,尤其是看到很多學(xué)校的“百日誓師”以后,我越來越懷疑這個“自信”。
不妨追問:你憑什么自信?學(xué)了一點知識就自以為有了“力量”?殊不知,任何“知識”都是暫時未被推翻的謬誤,都可能是人類的偏見。知識也只是工具,如果沒有文明價值觀的引領(lǐng),再多的知識也只不過是增加了做壞事的能力而已。
記得二戰(zhàn)后,一名納粹集中營的幸存者成為美國一所學(xué)校的校長。每當(dāng)有新老師來到學(xué)校時,校長就會給他一封信。
親愛的老師:
我是一名集中營的幸存者,我親眼看到人所不應(yīng)該見到的悲?。憾練馐矣蓪W(xué)有專長的工程師建造,婦女由學(xué)識淵博的醫(yī)生毒死,兒童是由訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害。所以,我懷疑教育的意義,我對你們唯一的請求是:請回到教育的根本,幫助學(xué)生成為具有人性的人。你們的努力,不應(yīng)該造就學(xué)識淵博的怪物,或者是多才多藝的變態(tài)狂或受過教育的屠夫。
我始終相信,只有孩子具有人性的情況下,讀書寫字算術(shù)的能力才有價值……
這封信中反復(fù)提到的“人性”,正是教育要特別關(guān)注和引領(lǐng)的東西。教育要讓人成為具有人性的人,而不是一個聽話的機(jī)器。但人性需要人性來培育,更需要“神性”來引導(dǎo),因為人性只是橋梁,是獸性和神性之間的橋梁。教育對人性的提升,要看教育在多大的程度上讓一個人擺脫了獸性,趨向于神性。僅僅通過人性來養(yǎng)育人性還是不夠的,因為被污染的人性中天然具有詭詐、狡猾、惡毒、貪婪、驕傲、欺詐、邪惡等毒素,有些環(huán)境中的人性已經(jīng)被嚴(yán)重污染。要用被污染的人性來培養(yǎng)出精神高潔的人性,有多大的可能性?
教育是求真、求善、求美的艱難過程,要培養(yǎng)學(xué)生對永恒存在之物保持敬畏和仰望之情,進(jìn)而形成教育的信仰,那么教師首先應(yīng)是這樣的人。
追求真理不是說大話,而是生命中求真的一種需要。蘇格拉底認(rèn)為,未經(jīng)審視的人生不值得過。一個人總得拷問生存的價值和意義,我們也總想知道這個世界的本來面目,尋求自己的根源和去處。這是人區(qū)別于動物的標(biāo)志。動物靠本能活著,而人總在尋找家園,尋找一個精神的歸宿,不然心靈就會流浪,精神就會空虛,更談不上什么幸福。
從永恒的視角看,人世所追求的東西都只是具有相對的、短暫的價值,而真理則是絕對的、永恒的,是具有超越性的。真理超越當(dāng)下,超越歷史,甚至也超越未來,是恒定不拘的自在之物,自有永有,也是宇宙的掌舵者,是大時空的主宰者。真理是最近的,又是最遠(yuǎn)的;是鮮活的,又是恒定的;是世界萬象背后的那個東西。找到這個東西,你就找到了生命的源頭,也便建立起與真理的關(guān)系,找到了最終的意義。進(jìn)而每一天你都活在快樂之中,一切遭際在你看來都是歷練的過程,你沒有倒霉之事,一切都是恩賜,一切都在錘造你的生命,故凡事謝恩,因為萬事都互相效力。
你不會為生命的短暫而悲傷,不會為遭際的坎坷而痛苦,也不會感慨“人生如夢”。因為你與永恒合一、與真理合一。
教育在本質(zhì)上是一種信仰,是在崇拜和敬畏一種或幾種超越人自身的偉大力量。這不是迷信,而是看到人類的渺小和自身力量的有限。
教育的信仰是建立在“三觀”基礎(chǔ)之上的。為什么教育需要信仰?因為你相信什么,就會走向什么,也就會教給孩子什么。
信仰給人希望,給人力量。人民有信仰,國家有希望;教育有信仰,生命有力量。
教育不僅是尋找,也是無限的追索。如果看不到神圣事物,那么這樣的教育就無法建立起道德,所謂“意義”或“價值”也是虛妄的。