摘要：當(dāng)今時代，百年未有之大變局加速演進(jìn)，作為世界各國互聯(lián)互通、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)、移動設(shè)備等數(shù)字化生存工具已被置于與經(jīng)濟(jì)、政治同等重要的位置。信息技術(shù)革命日新月異，全球主要國家加快數(shù)字化轉(zhuǎn)型，世界正進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時期。傳統(tǒng)媒體語境中青年亞文化被認(rèn)為是青年的越軌行為，多以“抵抗、收編”為結(jié)局走向。而在當(dāng)今社會，5G、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的崛起，拓展了青年亞文化表達(dá)的廣度和寬度，使其在表征和意義、空間、訴求等方面均有所突破。從理論意義上看，本研究從伯明翰學(xué)派出發(fā)，立足移動互聯(lián)網(wǎng)時代的新現(xiàn)象完善既有理論。從現(xiàn)實(shí)的角度而言，圍繞當(dāng)前的數(shù)字媒介形成了繁多的青年文化群體，本研究有助于加深對當(dāng)前青年文化的理解。文章通過參與式觀察移動互聯(lián)網(wǎng)時代的豆瓣、嗶哩嗶哩、抖音等新媒體平臺中青年亞文化的聚集形態(tài)，分析其與傳統(tǒng)媒介中青年亞文化的不同，以歷史的視角縱向?qū)Ρ?，以現(xiàn)實(shí)的角度橫向考量，并對其未來走向提出構(gòu)想。青年是文化自信的關(guān)鍵主體，而通過對當(dāng)下青年亞文化現(xiàn)狀的分析，有利于更好地接軌青年一代，樹立文化自信。

關(guān)鍵詞：移動互聯(lián)網(wǎng)；青年亞文化；伯明翰學(xué)派；抵抗與收編；訴求轉(zhuǎn)變

中圖分類號：D432.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）06-0069-03

一、青年亞文化的概念界定

亞文化是指與主流文化相對應(yīng)的一種小眾的、邊緣化的文化，而青年亞文化則是在青年群體中盛行的文化價(jià)值體系。

從青年亞文化的發(fā)展歷史來看，美國芝加哥學(xué)派曾把青年亞文化定義為在思想墮落、道德敗壞的青年群體中盛行的越軌行為。20世紀(jì)60年代，伯明翰學(xué)派對二戰(zhàn)后英國工人的青年亞文化進(jìn)行了細(xì)致深入的研究，構(gòu)建起以“風(fēng)格”為關(guān)鍵詞，以“抵抗、收編”為主要表現(xiàn)形式的青年亞文化評價(jià)體系，這一時期，嬉皮士、摩登族、朋克等是風(fēng)格獨(dú)特的青年亞文化類型。20世紀(jì)80年代，以崔健為代表的搖滾樂興起，青年亞文化在中國才正式有了本土化表達(dá)。到了20世紀(jì)末，多元文化崛起，青年群體不再激烈對抗主流文化，而是基于自身的興趣愛好形成一個個小圈子，獲得身份認(rèn)同。在21世紀(jì)的今天，青年網(wǎng)民借助移動互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)自我，衍生出了彈幕文化、表情包文化、網(wǎng)紅文化、粉絲文化、喪文化等青年亞文化，“新部落”特征顯著。

不同時期不同形態(tài)的青年亞文化的出現(xiàn)都離不開時代背景，此前以馬中紅、胡疆鋒等為代表的學(xué)者將研究聚焦于網(wǎng)絡(luò)誕生之初的新媒體時代，而本文將研究的重點(diǎn)放在移動互聯(lián)網(wǎng)時代青年亞文化的轉(zhuǎn)向上，進(jìn)行更細(xì)化的分析和探究。

二、表征和意義轉(zhuǎn)向：青年亞文化與主流文化的交流、碰撞與滲透

（一）青年亞文化與主流文化互動與融合

隨著智能手機(jī)上網(wǎng)人數(shù)超過PC上網(wǎng)人數(shù)成為第一大上網(wǎng)終端，大眾也從互聯(lián)網(wǎng)時代進(jìn)入了移動互聯(lián)網(wǎng)時代[1]。這一時期，青年亞文化主動和主流文化發(fā)生勾連，而不是被動“收編”。青年人加入年輕化的媒體平臺主動接受主流文化的熏陶，形成自我認(rèn)同。年輕化媒體平臺為即時互動與傳達(dá)意見開辟渠道，使得青年亞文化蓬勃發(fā)展。嗶哩嗶哩（B站）將青年亞文化元素與愛國主義的主流意識形態(tài)相結(jié)合的動漫作品《那年那兔那些事兒》引發(fā)年輕人的情感共鳴，《我在故宮修文物》在B站上破圈[2]。這種與主流文化相碰撞的青年亞文化產(chǎn)生了極大的傳播效能，其主要目的是謀求主流文化的認(rèn)同以提升自身地位，以實(shí)現(xiàn)亞文化本身的擴(kuò)張。而主流文化也經(jīng)常主動“破壁”，如深圳衛(wèi)健委靈活運(yùn)用表情包和網(wǎng)絡(luò)流行段子，以輕松、娛樂的形式，促進(jìn)青年人對主流文化的吸收和認(rèn)同。這打破了二者二元對立的關(guān)系，青年亞文化與主流文化在相互交融中實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展[3]。

（二）個體情感與集體情感的滲透與碰撞

從早期以“殺馬特”為代表的抵抗性文化，與主流風(fēng)格格格不入，到以“朋克養(yǎng)生”為代表的依附對抗性文化，既有對現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)又有反叛心理，再到如今以“佛系文化”等為代表的溫和式、退縮式反抗，青年亞文化與主流文化在交流與碰撞中由激進(jìn)的對抗逐漸走向溫和的融合共存[4]。從情感社會學(xué)的角度來看，情感是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，是青年亞文化演變、轉(zhuǎn)向和認(rèn)同的重要動力。B站的跨年晚會將二次元文化融入具有家國情懷的歌曲節(jié)目中，愛國情懷在新形勢下以新的方式得到傳播。小紅書上博主帶貨時也越來越注重國貨產(chǎn)品的推薦，越來越多“國貨之光”得到年輕人的青睞?？梢?，移動互聯(lián)網(wǎng)時期的網(wǎng)絡(luò)青年既表達(dá)出對國家的高昂激情與內(nèi)心恪守，又以娛樂性解構(gòu)權(quán)威的嚴(yán)肅性，個體情感與集體情感相互滲透與碰撞[5]。

三、空間轉(zhuǎn)向：跨情景與場景化傳播

（一）跨情境傳播

移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了時空壁壘，青年亞文化實(shí)現(xiàn)了跨情景傳播。藏族小伙丁真以其質(zhì)樸純真的笑容“出圈”，走紅后，丁真借助直播文化、短視頻文化等網(wǎng)絡(luò)青年亞文化助力家鄉(xiāng)理塘脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興，青年亞文化從線上傳播走向了線下實(shí)踐[6]?！稙趺纷俞u》歌曲走紅后，不少博主以其為背景音樂在短視頻平臺上發(fā)布生活分享視頻，不同時空環(huán)境下的傳者和受者在一首熱歌之中得到情感聯(lián)動。移動互聯(lián)網(wǎng)讓傳播方式與傳播渠道變得更加多元，傳播門檻更低，主客體之間得以更便利地進(jìn)行多維度、雙向度的交互[7]。用戶訂閱、個性化推薦、碎片化傳播等移動互聯(lián)網(wǎng)下的傳播環(huán)境，與青年用戶追求獨(dú)特性、顛覆性的傳播訴求形成邏輯共振，移動互聯(lián)網(wǎng)與青年亞文化相互成就、共同發(fā)展。

（二）場景化傳播

iPad、智能手機(jī)、各種方興未艾的穿戴設(shè)備使得傳播脫離了原有PC端的笨重和局限，傳播在人們的不斷位移中得以實(shí)現(xiàn)。在此情況下，“場景” 成為移動互聯(lián)網(wǎng)傳播的重要因素。羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾認(rèn)為場景傳播的到來依托“場景五力”，分別是移動設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器和定位系統(tǒng)[8]。場景傳播實(shí)質(zhì)上就是特定情境下的個性化傳播和精準(zhǔn)服務(wù)。話題場景、時間場景、地點(diǎn)場景是移動互聯(lián)網(wǎng)時代進(jìn)行個性化定位的重要考量因素。加入愛豆超話，大數(shù)據(jù)便可精準(zhǔn)定位到追星族們?yōu)閻鄱箍駸岬南M(fèi)需求，為其推送愛豆代言的產(chǎn)品?！爸苌钔睢薄白T松韻同款”等加入愛豆符號價(jià)值的產(chǎn)品身價(jià)劇增，場景依托粉絲文化將商品的符號價(jià)值重新定義[9]。大數(shù)據(jù)的個性化推薦讓青年亞文化得以廣泛傳播與發(fā)展，更加精準(zhǔn)地滲透到用戶群體之中，青年亞文化依托場景化的傳播優(yōu)勢逐漸從相對封閉的小圈層走向了更加開放化、普遍化的群體之中[10]。

四、訴求轉(zhuǎn)向：尋求情感共鳴與娛樂化需求

（一）尋求情感共鳴

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)者諾瑞那·赫茲在《孤獨(dú)世紀(jì)》中提出，孤獨(dú)已經(jīng)成為21世紀(jì)的代名詞。在快節(jié)奏的生活和激烈的社會競爭下，就業(yè)、購房、教育、婚姻等給年輕人帶來的焦慮和壓力與日俱增。移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為孤獨(dú)與焦慮的青年群體提供了一個宣泄情緒、表達(dá)自我的空間。不少年輕人在互聯(lián)網(wǎng)上尋求與自己有情感共鳴的人以獲得心理慰藉[11]。B站的彈幕為年輕人提供了一種即時的虛擬陪伴，以“淚目”“歡迎回家”等為代表的彈幕文化喚起了集體的情感共鳴，不少人在看劇時發(fā)送彈幕“只有我一個人在看嗎？”主動尋求虛擬陪伴。吃播中“1號饞死，2號準(zhǔn)備”“2號饞死，3號準(zhǔn)備”等接力方式讓年輕人在觀看時有強(qiáng)烈的參與感，滿足了內(nèi)心的情緒需求。巴里尚克認(rèn)為，“參與者融入場景及其隨后的文化實(shí)踐，是一種動態(tài)的認(rèn)同建構(gòu)的過程，符號和行為會在意義流中得到全新的闡釋”[12]。年輕一代通過發(fā)送彈幕實(shí)時“打斷”正片內(nèi)容，將彈幕“養(yǎng)肥了再看”的行為正是對這種全新建構(gòu)的意義認(rèn)同的表現(xiàn)。移動互聯(lián)網(wǎng)幫助青年群體逐漸從“我是誰”的身份圈層向以“我喜歡、我認(rèn)同”的情感與興趣圈層轉(zhuǎn)變，豆瓣小組的成立也是情感與興趣圈層形成的證明。

（二）娛樂化色彩明顯

在娛樂化需求方面，電腦、智能手機(jī)、平板進(jìn)入千家萬戶，使大眾最大程度上獲得了媒介接近權(quán)，微博、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的盛行為UCG模式提供了生長的土壤。表情包便是移動互聯(lián)網(wǎng)時代用戶生產(chǎn)內(nèi)容的代表之一，“葛優(yōu)躺”“emo”“網(wǎng)抑云”等表情包是當(dāng)前青年網(wǎng)民對抗“內(nèi)卷”、宣泄焦慮和壓力的產(chǎn)物?！吧鵀槿?，我很抱歉”原本出自日本人詩人壽太郎的作品《遺書》，而在當(dāng)今，網(wǎng)友將其重新編碼制作成表情包，表達(dá)一種“喪”的態(tài)度[13]。在動動手指就能實(shí)現(xiàn)的娛樂狂歡中，大量的表情包逐漸代替了理性思考，成為“一種習(xí)慣性符號和表現(xiàn)自我的無意義符號”，其“所指”的意義指向性逐漸減弱。在亞文化風(fēng)格上，年輕一代弱化了抗?fàn)幍纳剩诰W(wǎng)絡(luò)上將嚴(yán)肅的事情進(jìn)行解構(gòu)和顛覆，將現(xiàn)實(shí)以娛樂化的方式進(jìn)行自我調(diào)侃。年輕人在這種隱而不顯的“儀式反抗”中短暫地從現(xiàn)實(shí)抽離，以自我安慰的姿態(tài)，重新向社會出發(fā)。

五、地位轉(zhuǎn)向：去中心化的突出與商業(yè)收編的增強(qiáng)

（一）去中心化的突出

在工業(yè)時代，互聯(lián)網(wǎng)尚未興起。紙媒占據(jù)著信息傳播的半壁江山，帶有抵抗色彩的青年亞文化突出，最終往往走向被主流文化收編的狀態(tài)。而互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生尤其進(jìn)入移動互聯(lián)網(wǎng)時代，話語權(quán)不再被少數(shù)精英所掌控，青年亞文化在主流文化語境中實(shí)現(xiàn)個性化表達(dá)。移動互聯(lián)網(wǎng)下的人們呈現(xiàn)出一種“去中心化”的特點(diǎn)，由于移動互聯(lián)網(wǎng)具有即時性和匿名性，年齡、身份、地位等系列因素在網(wǎng)絡(luò)上被淡化，人們具有平等發(fā)言和被看到的權(quán)利，“權(quán)威”在逐漸被消解。年輕人不只一味尋求團(tuán)體歸屬和身份認(rèn)同，而是更強(qiáng)調(diào)以個體為中心，使得群體關(guān)系呈現(xiàn)碎片化的、松散的、流動的狀態(tài)，馬中紅在《無法忽視的另一種力量》一書中稱這種狀態(tài)為“新部落”[14]。對于原本邊界分明、進(jìn)出嚴(yán)格的亞文化群體來說，當(dāng)今亞文化群體的不確定性明顯。

（二）商業(yè)收編的增強(qiáng)

伯明翰學(xué)派將“收編”分為商業(yè)收編和意識形態(tài)收編兩方面。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，商業(yè)收編愈發(fā)突出，而意識形態(tài)的收編正在減弱。新媒體語境下，不少青年亞文化學(xué)者的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了“身份政治”，有關(guān)種族、族群、取向、特定性人群的“數(shù)字抵抗”呼聲愈發(fā)強(qiáng)烈。這在一定程度上沖擊了過去“富貴貧賤”的思想，因而逐漸被社會所包容。電競文化方面，以央視新聞為代表的主流媒體在EDG奪冠后向其表示祝賀。社會從過去對電競活動的排斥反感，到如今承認(rèn)其背后競技精神的積極意義，都證明了意識形態(tài)層面對青年亞文化逐漸走向多元與包容，收編的色彩在減弱。而商業(yè)邏輯下，消費(fèi)主義的盛行卻在加劇商業(yè)收編。二次元文化中虛擬物品的購買、追星族為愛豆打榜刷屏、被附上浪漫符號的奢侈品……無不宣告著商業(yè)收編的突出。經(jīng)營者從努力提升商品的使用價(jià)值以謀取更高經(jīng)濟(jì)利益轉(zhuǎn)變?yōu)榻柚嗄陙單幕癁樯唐焚x予更高的符號價(jià)值，追求最大程度的符號變現(xiàn)[15]。

六、結(jié)語

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，青年亞文化在表征和意義轉(zhuǎn)向上表現(xiàn)為與主流文化相互碰撞、滲透與交融。其弱化了激烈的抵抗色彩，逐漸形成以喪文化為代表的溫和式抵抗。在訴求轉(zhuǎn)向方面，青年群體也從追求身份認(rèn)同的需求轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笄楦姓J(rèn)同的需求，形成了一個個較為松散、流動性強(qiáng)的“新部落”。此外，在內(nèi)卷化激烈的時代背景下，當(dāng)代青年娛樂化需求逐漸提升，青年群體喜歡用自嘲與戲謔的方式對待現(xiàn)實(shí)的壓力與無奈，將自己從現(xiàn)實(shí)焦慮中短暫抽離。在空間轉(zhuǎn)向上，隨著移動化設(shè)備的更迭與發(fā)展，線上與線下結(jié)合的跨場景傳播逐漸成為可能，大數(shù)據(jù)能夠精準(zhǔn)定位到不同青年的興趣與需求，有針對性地對其進(jìn)行個性化推薦，也更好地實(shí)現(xiàn)了場景化傳播。在地位轉(zhuǎn)向上，青年亞文化不再是過去一味被“收編”的角色，話語權(quán)逐漸增強(qiáng)。青年是堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵主體，此次調(diào)查，旨在更好地接軌青年一代，從而堅(jiān)定文化自信。

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作者簡介 劉瑤，研究方向：新聞法規(guī)與倫理。