摘要：社交媒體時(shí)代，隨著圖像生產(chǎn)技術(shù)的迭代升級(jí)，表情包生產(chǎn)與傳播全民化機(jī)制日趨成熟，形成了全新的圖像景觀，并裹挾著亞文化情緒進(jìn)行爆炸式擴(kuò)散，迎來了表情包的狂歡時(shí)代。表情包的狂歡具有全民參與、儀式認(rèn)同、權(quán)威解構(gòu)等基本特點(diǎn)，并在情緒類型的圖式轉(zhuǎn)化、依托共同經(jīng)驗(yàn)的情緒共享、去實(shí)體化的情感補(bǔ)償?shù)葍?nèi)在驅(qū)動(dòng)下，形成了獨(dú)特的傳播機(jī)制。文章采用文獻(xiàn)分析法，研究社交媒體時(shí)代表情包狂歡的基本特點(diǎn)，圍繞情緒類型的圖式轉(zhuǎn)化、依托共同經(jīng)驗(yàn)的情緒共享和去實(shí)體化的情感補(bǔ)償，分析社交媒體時(shí)代表情包狂歡的傳播機(jī)制，并對(duì)社交媒體時(shí)代表情包狂歡可能帶來的文化媚俗、網(wǎng)絡(luò)話語污染、審美丑化、情緒扁平、群氓幼稚病等問題以及粗俗、暴力、丑化等表現(xiàn)方式的泛濫進(jìn)行了反思。文章認(rèn)為，表情包作為非語言文本，以圖像的全方位在場(chǎng)為路徑建構(gòu)了近乎面對(duì)面的交流空間，有效消解了人際交流主體之間的情境隔閡，具有良好的傳播效果。但是，表情包的狂歡也是一把雙刃劍，應(yīng)正確看待表情包優(yōu)勢(shì)，同時(shí)受眾、監(jiān)管部門及社交媒體的運(yùn)營(yíng)管理部門要共同參與，從立法、監(jiān)管及提高素質(zhì)等方面入手，對(duì)表情包的制作與傳播進(jìn)行規(guī)制引導(dǎo)，最大限度規(guī)避狂歡的種種后遺癥。

關(guān)鍵詞：表情包；社交媒體；圖像景觀；情緒傳播；傳播機(jī)制

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）06-0041-03

課題項(xiàng)目：本論文為2022年度山西省教育廳研究生教育教學(xué)改革項(xiàng)目“視聽聲音造型研究創(chuàng)新教學(xué)案例庫(kù)”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2022YJJG312

作為圖像景觀的表情包是流行文化的表征，表情包本質(zhì)是對(duì)包含可復(fù)制的共同價(jià)值要素的圖文符號(hào)進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)碼，以便在不同的文化語境中擴(kuò)散傳播。表情包是建立在圖文符號(hào)表形文本之上的，特定的圖文組合主要是為了接受者能夠更快完成解碼。一個(gè)意義系統(tǒng)中的事物與另一個(gè)意義系統(tǒng)中的代碼結(jié)合后，各自的既定意義就會(huì)發(fā)生改變，或通過添加意義的方式進(jìn)行改造，形成全新意義。簡(jiǎn)單來講，越來越多的人參與表情包制作與傳播后，就會(huì)形成多維面向的賦意空間，并在情緒傳播機(jī)制的作用下實(shí)現(xiàn)病毒式擴(kuò)散，繼而形成全新景觀和文化狂歡。表情包的狂歡是一把雙刃劍，需要在把握表情包狂歡特點(diǎn)、傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，明確其傳播中存在的弊病，采取有效措施加以規(guī)制，以最大限度釋放其正面效能。

一、社交媒體時(shí)代表情包狂歡的基本特點(diǎn)

表情包作為非語言文本，以圖像的全方位在場(chǎng)為路徑建構(gòu)了近乎面對(duì)面的交流空間，有效消解了人際交流主體之間的情境隔閡，并能夠在微觀語境的情緒傳播機(jī)制下實(shí)現(xiàn)病毒式擴(kuò)散傳播[1]。社交媒體時(shí)代，表情包狂歡具有全民參與、儀式認(rèn)同、權(quán)威解構(gòu)等基本特點(diǎn)。

（一）全民參與

狂歡理論認(rèn)為，狂歡活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的等級(jí)、身份差異將會(huì)消失，所有人都有權(quán)參與其中，而這也是表情包狂歡的基本特點(diǎn)。表情包狂歡的全民性，更多是一種詼諧的大眾文化傳播過程，其以圖像取代語言，以詼諧、調(diào)侃、夸張等表達(dá)形式呈現(xiàn)生活種種，是重要的聊天工具和情緒符號(hào)。全媒體時(shí)代，在圖像技術(shù)的加持下，所有人都可以進(jìn)行自定義表情包制作，賦意空間的擴(kuò)大，使其功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，表情包開始成為人們參與社會(huì)事件討論的重要表達(dá)方式，某種程度上代表著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主流文化[2]。如一女子駕車在斑馬線違規(guī)掉頭，與一名男司機(jī)發(fā)生口角，情緒激動(dòng)，當(dāng)街動(dòng)手。相關(guān)視頻一經(jīng)流出迅速引發(fā)熱議，廣大網(wǎng)民根據(jù)流傳照片制作了一批表情包，以手指鏡頭的卡通形象配文“別惹我”“呼叫老公，請(qǐng)回答”“扇你怎么了，你給我等著”等，成為年度熱門。雖然是調(diào)侃、詼諧的表情包，但直接表達(dá)了受眾對(duì)相關(guān)事件的主流看法。

（二）儀式認(rèn)同

社交媒體時(shí)代，人們擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種束縛，在虛擬空間內(nèi)使用表情包創(chuàng)建全新的身份對(duì)象，突破現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份等級(jí)、認(rèn)知背景、文化水平等障礙，在“自我加冕”的儀式認(rèn)同中達(dá)成狂歡[3]。如許多表情包中會(huì)出現(xiàn)“有錢就是任性”“拿錢砸你”“就是這么拽”等戲謔的文字，人們通過幻想現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的場(chǎng)景來滿足各自的欲望，完成“自我加冕”儀式。在虛擬開放的網(wǎng)絡(luò)語境中，個(gè)體可以短暫、象征性地打破現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種標(biāo)準(zhǔn)束縛下的溝通障礙，在“加冕”的儀式認(rèn)同中，個(gè)體也樂于在戲謔、虛擬的社會(huì)關(guān)系中打造屬于自己的世界，借此消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種負(fù)面情緒。另外，在狂歡儀式中，個(gè)體的壓抑能夠在規(guī)則無效化的語境中得到全面釋放，如“打工人”“學(xué)習(xí)人”“干飯人”等表情包都可以理解為集體娛樂化狂歡。從某種程度上講，這類帶有“加冕”色彩的表情包，是社會(huì)問題的網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)，表達(dá)了受眾對(duì)諸如“996”“007”等社會(huì)問題的自我認(rèn)知。受眾在持續(xù)的熱點(diǎn)浪潮中達(dá)成群體認(rèn)同和社交媒體狂歡，在儀式認(rèn)同中強(qiáng)化集體歸屬感。

（三）權(quán)威解構(gòu)

社交媒體時(shí)代，許多年輕受眾習(xí)慣用戲謔的表情包參與權(quán)威話題的討論，以抗?fàn)幾藨B(tài)表達(dá)自己的觀點(diǎn)態(tài)度，由此呈現(xiàn)出社交媒體時(shí)代年輕受眾的價(jià)值觀念[4]。換句話說，表情包權(quán)威解構(gòu)背后是個(gè)體的個(gè)性表達(dá)，而這也是全媒體時(shí)代娛樂性的重要表征。在權(quán)威消解的大眾娛樂中，受眾不再是被動(dòng)接受者，其在模擬、表演、戲謔中對(duì)內(nèi)容文化進(jìn)行解構(gòu)，這也是當(dāng)前較為流行的“惡搞文化”[5]。因其本身具有反權(quán)威色彩，主要以顛覆主流的方式進(jìn)行文本詮釋，與表情包狂歡背后的叛逆情緒有較強(qiáng)的邏輯共通性。如新聞聯(lián)播掀起的表情包熱潮，受眾覺得主持人康輝的臉型和表情非常像可愛的小松鼠，于是配上一些搞笑文字制作成表情包，在社交媒體廣泛傳播，顛覆了人們對(duì)央視主持人的刻板印象。另外，表情包也會(huì)通過娛樂化圍觀達(dá)成權(quán)威解構(gòu)，這可以視為狂歡理論中的“脫冕”過程，也可以將其理解為公眾人物人設(shè)崩塌后，廣大受眾的“集體吃瓜”[6]。

二、社交媒體時(shí)代表情包狂歡的傳播機(jī)制

社交媒體時(shí)代，表情包作為交際雙方的表情指代，主要以非語言形式介入交際雙方微觀層面的情感交流中，需要彼此切實(shí)感知各自的情感狀態(tài)，在完善的傳播流程與機(jī)制作用下進(jìn)行情緒分享，進(jìn)而引發(fā)共鳴共情，實(shí)現(xiàn)人際傳播[7]。

（一）情緒類型的圖式轉(zhuǎn)化

全媒體時(shí)代，圖像通過視覺敘事將具象世界轉(zhuǎn)碼到網(wǎng)絡(luò)世界，雖然是一種鏡像存在，但依然能夠?qū)崿F(xiàn)與個(gè)體感知經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，并形成情緒化的心理反饋，以及可視化的傳播反饋，即點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等。表情包同樣具有這種功能，表情包以表情指代的方式打破了具身語境的局限，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)人際交流的真實(shí)狀態(tài)進(jìn)行鏡像還原，形成擬態(tài)化圖像敘事場(chǎng)域[8]。在這個(gè)場(chǎng)域中，表情包的狂歡會(huì)讓受眾產(chǎn)生錯(cuò)覺，就是將在場(chǎng)符號(hào)看作是意指存在。具體來講，可視化、具象化、影像化的表情包扮演了現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)體具身的溝通身份，錯(cuò)覺的形成則是情緒的喚醒[9]。但不同于傳統(tǒng)圖像的情緒喚醒功能，社交平臺(tái)上的人際交流限定了其含義指向，主要體現(xiàn)在信息可傳達(dá)上。作為特定情緒的指代，表情包以一種間性的方式與特定情緒形成關(guān)聯(lián)，然后以程序化手段進(jìn)行喚醒。隨著表情包自定義制作的推廣，表情包程式化傾向愈加鮮明，圖像開始轉(zhuǎn)為圖式，主要是一種固定的圖像處理機(jī)制[10]。也就是說，表情包狂歡的根本前提，就是對(duì)具有普適性的情緒進(jìn)行類型處理，進(jìn)而形成更容易實(shí)現(xiàn)病毒式擴(kuò)散的框架模式，或者說是具有較強(qiáng)定向滲透能力的符號(hào)。

（二）依托共同經(jīng)驗(yàn)的情緒共享

表情包通過情緒類型化處理，將使用者都能夠理解、感知的共同經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行符碼轉(zhuǎn)化，使其成為相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性存在[11]。簡(jiǎn)單來講，就是表情包制作者、使用者、傳播者需要對(duì)其情緒指向或內(nèi)涵意蘊(yùn)有相同、相近的理解，然后在共享式集體記憶的建構(gòu)中達(dá)成深層溝通，夯實(shí)表情包狂歡的情緒基礎(chǔ)[12]。無論是萌文化類表情包，還是戲謔類表情包，抑或是解構(gòu)類表情包，狂歡背后都是具有廣泛關(guān)聯(lián)的共同經(jīng)驗(yàn)，交際主體依托共同經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行表情包分享，最終實(shí)現(xiàn)情緒轉(zhuǎn)移與接受[13]。表情包作為表情指代，具有較強(qiáng)的延展性，可以通過夸張、變形、異化等方式對(duì)常規(guī)情緒進(jìn)行放大，是形成狂歡廣場(chǎng)的重要催化劑。在狂歡廣場(chǎng)的語境感召下，受眾會(huì)在本能的驅(qū)使下，對(duì)放大后的表情進(jìn)行潛在模仿，實(shí)際上這就是對(duì)表情包情緒指向的感知與反饋，這會(huì)使人聯(lián)想到其他交際主體的情緒體驗(yàn)，而這正是狂歡活動(dòng)中群體認(rèn)同形成的重要前提[14]。從某種程度上講，表情包的狂歡，內(nèi)核是移情，是感知并分享他人情緒的一種本能狀態(tài)。表情包作為移情的中介體，會(huì)對(duì)這種情緒共享進(jìn)行放大，并在社交平臺(tái)的加持下實(shí)現(xiàn)病毒式擴(kuò)散。

（三）去實(shí)體化的情感補(bǔ)償

當(dāng)前，去實(shí)體化傳播依然是社交媒體場(chǎng)域內(nèi)的主流形態(tài)，身體的離場(chǎng)讓人際傳播變得更加不確定，而表情包狂歡實(shí)際上就是對(duì)這種缺憾情感進(jìn)行補(bǔ)償?shù)慕Y(jié)果。源于網(wǎng)絡(luò)娛樂文化的表情包，對(duì)現(xiàn)實(shí)人際交流的嚴(yán)肅性、單調(diào)性進(jìn)行了全面消解，圖文敘事的表達(dá)方式是生動(dòng)的、開放的，甚至在情緒宣泄時(shí)，使用表情包也可以讓傳播者避免陷入尖銳嚴(yán)肅的話語審判或形象桎梏中，其娛樂化功能發(fā)揮著重要的潤(rùn)滑劑作用[15]?？梢哉f，傳統(tǒng)的語言敘事屬于不在場(chǎng)的符號(hào)言說，是一種可說性敘事，但表情包則屬于在場(chǎng)的符號(hào)言說，屬于可視性敘事。在社交媒體的人際傳播中，表情包狂歡是一種基于視覺的重返交際情境的集體活動(dòng)，是對(duì)媒體中介化傳播去實(shí)體化的情感補(bǔ)償。表情包通過親昵、粗鄙、惡搞、俯視等敘事手段增強(qiáng)交往的娛樂性、交互性、認(rèn)同感，借此消解去實(shí)體化的不確定性。因此利用可模擬人的角色、情感、語態(tài)的情緒化圖式取代文字符號(hào)，創(chuàng)設(shè)近乎面對(duì)面交流的場(chǎng)景成為表情包狂歡的根本指向，也是社交媒體時(shí)代圖像景觀的基本邏輯。

三、全媒體時(shí)代表情包狂歡的反思

表情包制作與傳播過程已經(jīng)成為社會(huì)化、圈層化的文化形態(tài)，編碼與解碼機(jī)制具有明顯的后現(xiàn)代屬性，呈現(xiàn)出既開放又封閉的邊界法則，也由此導(dǎo)致表情包狂歡所帶來的情緒傳播既有宏觀層面的正向作用，又有微觀層面的暗流激蕩，我們需要從整體上對(duì)其進(jìn)行審視反思，以明確其未來的發(fā)展路徑。

表情包狂歡現(xiàn)象本質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)自由精神的映照，有著明確的文化邏輯進(jìn)路，就情緒表達(dá)和心理機(jī)能來講，它具有釋放的功能，屬于自由意識(shí)的短暫放縱，是一種束縛、壓迫被去除的快感。而實(shí)際上，表情包狂歡是網(wǎng)絡(luò)狂歡的重要表征，強(qiáng)調(diào)的是審美泛化所形成的烏托邦體驗(yàn)，追求“加冕”認(rèn)同、“脫冕”圍觀中的情緒釋放。從本質(zhì)上來講，狂歡就是對(duì)權(quán)威的顛覆，在表情包敘事場(chǎng)景的作用下，參與者能夠構(gòu)建“挑戰(zhàn)者”角色形象，以異化、夸張、獵奇等圖像實(shí)現(xiàn)對(duì)主流文化的僭越，以戲謔、調(diào)侃、俯視等方式完成對(duì)主流話語的消解，于集體狂歡中呈現(xiàn)亞文化與主流文化的博弈，以及精英群體和草根群體的碰撞。需要反思的是，最初以文本字符為表征的表情包，能夠幫助人們?cè)诩兾谋窘浑H中弱化交際嚴(yán)肅性，有利于交際者更便捷地表達(dá)情感。但當(dāng)表情包狂歡形成后，這種正向功能逐漸偏離，出現(xiàn)文化媚俗傾向，誘發(fā)了網(wǎng)絡(luò)話語污染、審美丑化、情緒扁平、群氓幼稚病等問題，不利于文明網(wǎng)絡(luò)空間的建設(shè)。

另外，表情包狂歡產(chǎn)生了大量的標(biāo)簽束縛，帶有網(wǎng)絡(luò)暴力色彩的“綠茶”“白蓮花”，存在情感表達(dá)扁平化問題的“么么噠”“奧利給”，以及粗俗、暴力、丑化等表現(xiàn)方式的泛濫，不同程度地對(duì)主流文化的內(nèi)核造成了沖擊。為了達(dá)成群體認(rèn)同，即便在對(duì)符號(hào)傳播有著較強(qiáng)規(guī)則界定的亞文化網(wǎng)絡(luò)社群中，表情包也存在狂歡化現(xiàn)象，形式與內(nèi)容較強(qiáng)的趨同性，不利于內(nèi)部的文本創(chuàng)新和文化創(chuàng)造。

四、結(jié)語

表情包狂歡背后的媚俗傾向，正對(duì)主流的價(jià)值體系產(chǎn)生沖擊，政府需要加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)，對(duì)表情包制作與傳播進(jìn)行規(guī)制引導(dǎo)，以最大限度地發(fā)揮其正面效能。在通過法律監(jiān)管維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間清朗的同時(shí)，必須時(shí)刻警惕、關(guān)注非理性情緒與行為的負(fù)面影響。此外，相關(guān)部門要積極牽頭，與社交媒體平臺(tái)加強(qiáng)合作，組織引導(dǎo)表情包規(guī)范制作與傳播活動(dòng)，形成健康向上、多元開放的表情包文化。

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作者簡(jiǎn)介 劉瑾璐，講師，研究方向：新聞學(xué)、傳播學(xué)。