[摘" "要] 數(shù)字倫理是人們?cè)陂_(kāi)發(fā)、傳播與應(yīng)用數(shù)字技術(shù)及產(chǎn)品時(shí)需要遵循的價(jià)值理念和行為規(guī)范。有效防控?cái)?shù)字技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)建立數(shù)字向善、造福人類的數(shù)字倫理秩序是促進(jìn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的重要保障。數(shù)字倫理素養(yǎng)是數(shù)字良性倫理秩序的基石，包含數(shù)字倫理的意識(shí)和責(zé)任感、數(shù)字倫理規(guī)范的遵循、數(shù)字倫理思考與決策的能力。當(dāng)前，我國(guó)公眾的數(shù)字倫理素養(yǎng)還有待提升，且公眾對(duì)數(shù)字技術(shù)的態(tài)度多元且差異明顯，這促使當(dāng)代科學(xué)普及將提升全民數(shù)字倫理素養(yǎng)作為其重要使命。同時(shí)，社交媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、生成式人工智能、大數(shù)據(jù)分析等數(shù)字技術(shù)極大賦能了科學(xué)普及的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，但也帶來(lái)信息準(zhǔn)確性與科學(xué)性、用戶隱私保護(hù)、算法推送與信息繭房等數(shù)字倫理問(wèn)題。科學(xué)普及也需要遵從數(shù)字倫理，樹(shù)立數(shù)字倫理意識(shí)，建立數(shù)字倫理規(guī)范，提高數(shù)字倫理決策能力以及加強(qiáng)國(guó)際交流與合作。

[關(guān)鍵詞]數(shù)字倫理" "數(shù)字化轉(zhuǎn)型" "科學(xué)普及" "數(shù)字技術(shù)" "數(shù)字倫理素養(yǎng)

[中圖分類號(hào)] N4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [ DOI ] 10.19293/j.cnki.1673-8357.2023.03.007

數(shù)字化轉(zhuǎn)型帶來(lái)大量新的社會(huì)倫理問(wèn)題，直接影響科學(xué)普及的任務(wù)、方法與規(guī)范?？茖W(xué)普及作為提升公眾的科學(xué)素質(zhì)和科學(xué)認(rèn)知能力、促進(jìn)科技社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要手段，需要充分考慮數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下的數(shù)字倫理問(wèn)題，將提升公眾數(shù)字倫理素養(yǎng)作為其重要任務(wù)，借助數(shù)字技術(shù)提供的新方法、新技術(shù)，同時(shí)也要遵循一定的數(shù)字倫理規(guī)范。

目前，關(guān)于數(shù)字倫理與數(shù)字化轉(zhuǎn)型中科學(xué)普及之間相互關(guān)系的討論相對(duì)較少。一方面，有關(guān)數(shù)字倫理的基本概念研究較為缺乏。與數(shù)字倫理相關(guān)的概念很多，包括科技倫理、算法倫理、數(shù)據(jù)倫理、數(shù)字技術(shù)倫理、數(shù)字社會(huì)倫理等，學(xué)界對(duì)這些概念進(jìn)行了較多的探討。然而，如何將數(shù)字技術(shù)及其產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、傳播和應(yīng)用所引發(fā)的一系列社會(huì)倫理和技術(shù)倫理問(wèn)題視作一個(gè)整體的“數(shù)字倫理”議題？對(duì)于這方面，有關(guān)研究仍顯不足。國(guó)內(nèi)直接使用“數(shù)字倫理”概念的研究主要集中在傳播學(xué)領(lǐng)域，這些研究主要關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)企業(yè)面臨的數(shù)字倫理挑戰(zhàn)[1]、數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的主體性缺失挑戰(zhàn)等問(wèn)題[2]。也有學(xué)者從不同層面對(duì)數(shù)字技術(shù)倫理問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與歸納[3]。《牛津數(shù)字倫理手冊(cè)》（The Oxford Handbook of Digital Ethics）提供了一個(gè)較為全面的清單，包括虛假新聞、在線約會(huì)、腦機(jī)接口、價(jià)值對(duì)齊、算法偏差、預(yù)測(cè)性警務(wù)、價(jià)格歧視、醫(yī)療人工智能等37個(gè)數(shù)字倫理問(wèn)題[4]。但是，這些研究都沒(méi)有系統(tǒng)地對(duì)數(shù)字倫理的本質(zhì)、內(nèi)容和意義進(jìn)行深入探討。另一方面，有關(guān)數(shù)字化轉(zhuǎn)型中科學(xué)普及使命與規(guī)范的變化的研究也較為少見(jiàn)。隨著數(shù)字化轉(zhuǎn)型的不斷深入推進(jìn)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始研究科學(xué)普及在當(dāng)代社會(huì)中的新特點(diǎn)和新形態(tài)，包括科普短視頻[5]、科普微博[6]、數(shù)字科技館[7]等。還有學(xué)者對(duì)“數(shù)字科普”的發(fā)展前景進(jìn)行分析[8]，認(rèn)為“數(shù)字科普”是數(shù)字時(shí)代科學(xué)普及的主流[9]。這些研究揭示了科學(xué)普及在數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的新變化，但未能注意到數(shù)字倫理已經(jīng)悄然成為當(dāng)代科學(xué)普及的重要任務(wù)。更重要的是，數(shù)字倫理對(duì)當(dāng)前的科學(xué)普及也提出了新的規(guī)范和要求。

本文旨在探討數(shù)字倫理的具體內(nèi)涵以及數(shù)字倫理與數(shù)字化轉(zhuǎn)型中科學(xué)普及的相互關(guān)系，以期為數(shù)字社會(huì)的科學(xué)普及提供有益的理論啟示。具體來(lái)說(shuō)，本文主要探討以下問(wèn)題（見(jiàn)圖1）：第一，何為“數(shù)字倫理”？數(shù)字倫理何以成為數(shù)字社會(huì)中的新型倫理秩序？良性數(shù)字倫理秩序?qū)?shù)字化轉(zhuǎn)型有何重要意義？第二，為什么要重點(diǎn)關(guān)注公眾數(shù)字倫理素養(yǎng)的提升？當(dāng)前公眾的數(shù)字倫理素養(yǎng)與認(rèn)知呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？全民數(shù)字倫理素養(yǎng)的提升對(duì)科學(xué)普及的任務(wù)與使命提出了怎樣的新要求？第三，數(shù)字化轉(zhuǎn)型賦予科學(xué)普及新方法與手段的同時(shí)帶來(lái)了哪些值得關(guān)注的倫理問(wèn)題？數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的科學(xué)普及應(yīng)該遵循怎樣的數(shù)字倫理規(guī)范？

1理解數(shù)字倫理

1.1 數(shù)字倫理問(wèn)題

在數(shù)字化轉(zhuǎn)型的背景下，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用帶來(lái)了諸多便利和機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了一系列新的社會(huì)倫理問(wèn)題。隨著大數(shù)據(jù)和人工智能廣泛應(yīng)用，機(jī)器學(xué)習(xí)能力快速增強(qiáng)，數(shù)據(jù)、代碼和算法越來(lái)越多地決定著每位公民在信息方面的“可知與不可知”，在資源分配中的“可得與不可得”，在社會(huì)活動(dòng)中的“可為與不可為”[10]。在某些情境下，算法的自由裁量權(quán)逐漸超越了日常的事務(wù)，比如調(diào)解和解決糾紛、預(yù)測(cè)犯罪活動(dòng)、臨床建議等，甚至在某些場(chǎng)景下是生死攸關(guān)問(wèn)題[11]。數(shù)據(jù)與算法的濫用可能帶來(lái)一系列的倫理挑戰(zhàn)，例如，數(shù)據(jù)開(kāi)放共享的便利可能意味著個(gè)人隱私的侵犯、置身于“信息爆炸”社會(huì)的人們卻陷入“信息繭房”、多元包容的環(huán)境卻催生話語(yǔ)極化、全景式嵌入社交網(wǎng)絡(luò)卻帶來(lái)碎片化切割、社會(huì)去中心化與集中化并存、優(yōu)質(zhì)算法推薦與算法黑箱并存等[12]。對(duì)于不斷涌現(xiàn)的數(shù)字倫理問(wèn)題，需要不斷評(píng)估和調(diào)整倫理規(guī)范，以期跟上數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的步伐。

1.2 數(shù)字倫理的本質(zhì)

從本質(zhì)來(lái)看，數(shù)字倫理是指數(shù)字技術(shù)及產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、傳播和應(yīng)用需要遵循的價(jià)值理念和行為規(guī)范。這一定義強(qiáng)調(diào)在數(shù)字技術(shù)的全生命周期中，從開(kāi)發(fā)、傳播到應(yīng)用都需要考慮倫理問(wèn)題。從技術(shù)設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)的角度來(lái)看，數(shù)字技術(shù)的研發(fā)本身并不是一個(gè)自我規(guī)定、客觀的進(jìn)程，優(yōu)先選擇何種技術(shù)路線等都暗含了價(jià)值選擇，這種選擇在過(guò)去是隱而不述，未經(jīng)充分檢討的[13]。數(shù)字技術(shù)的設(shè)計(jì)者和開(kāi)發(fā)者必須考慮數(shù)字技術(shù)可能帶來(lái)的倫理影響，并確保技術(shù)的開(kāi)發(fā)方式符合倫理標(biāo)準(zhǔn)和法律法規(guī)。從技術(shù)傳播和應(yīng)用的角度來(lái)看，數(shù)字技術(shù)的傳播和應(yīng)用會(huì)對(duì)個(gè)體和社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，個(gè)體和組織以符合倫理和負(fù)責(zé)任的方式來(lái)傳播和應(yīng)用技術(shù)是至關(guān)重要的，要尊重他人的隱私和數(shù)據(jù)權(quán)利，意識(shí)到個(gè)體行為的潛在后果。

1.3 數(shù)字倫理的內(nèi)容

從內(nèi)容來(lái)看，數(shù)字倫理是一個(gè)多層次、多領(lǐng)域的概念，包含算法倫理、數(shù)據(jù)倫理與人工智能倫理等領(lǐng)域，大致可以分為四個(gè)層次。一是個(gè)體層面的數(shù)字倫理，包含保護(hù)個(gè)人隱私權(quán)、知情同意、生命和財(cái)產(chǎn)安全以及公平公正使用數(shù)據(jù)產(chǎn)品的權(quán)利，該層次主要關(guān)注的是個(gè)體如何在數(shù)字社會(huì)中維護(hù)他們的權(quán)利和尊嚴(yán)；二是組織層面的數(shù)字倫理，涉及組織如何在合法和合規(guī)的基礎(chǔ)上采集和使用數(shù)據(jù)，如何防止數(shù)據(jù)泄露、算法歧視、算法壟斷、算法濫用等問(wèn)題，該層次的關(guān)鍵在于組織如何在利用數(shù)據(jù)和算法的同時(shí)維護(hù)道德和社會(huì)責(zé)任；三是社會(huì)層面的數(shù)字倫理，包括如何通過(guò)數(shù)字技術(shù)促進(jìn)社會(huì)的普惠共享，防止數(shù)據(jù)鴻溝，如何制定和實(shí)施有效的數(shù)據(jù)和算法監(jiān)管政策、倫理審查制度，以及處理關(guān)于多元主體和參與者的權(quán)責(zé)等問(wèn)題，該層次的重點(diǎn)是如何確保數(shù)字技術(shù)為整個(gè)社會(huì)的福祉做出貢獻(xiàn)；四是人類層面的數(shù)字倫理，涉及如何通過(guò)數(shù)字技術(shù)保障人類社會(huì)的美好未來(lái)，促進(jìn)全球數(shù)據(jù)共享，建立數(shù)據(jù)安全和協(xié)同治理機(jī)制，防止智能機(jī)器人反噬人類以及智能技術(shù)的整體失控。該層面的關(guān)鍵在于思考我們?nèi)绾问褂脭?shù)字技術(shù)來(lái)推進(jìn)人類的進(jìn)步，同時(shí)避免可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和危害。

1.4 數(shù)字倫理的作用

從作用來(lái)看，數(shù)字倫理對(duì)于塑造數(shù)字社會(huì)中的新型倫理秩序發(fā)揮了重要作用。1980年，未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒（Alvin Toffler）在《第三次浪潮》（The Third Wave）中指出：“在以往的社會(huì)里，受到聯(lián)絡(luò)方式的限制，僅有人與人之間的溝通。第三次浪潮開(kāi)拓了更多的聯(lián)絡(luò)途徑，而且首度出現(xiàn)機(jī)器和機(jī)器之間的溝通設(shè)備，更驚人的是人類和周遭計(jì)算機(jī)的聯(lián)系?！盵14]在托夫勒撰寫(xiě)此書(shū)的那個(gè)年代，數(shù)字技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響還沒(méi)有現(xiàn)在這樣突出，而如今的數(shù)字技術(shù)深刻改變了人與人、人與技術(shù)、技術(shù)與技術(shù)之間的倫理聯(lián)結(jié)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系格局。正如克里斯多夫·庫(kù)克里克（Christoph Kucklick）在其著作《微粒社會(huì)》（The Granular Society）中所揭示的，數(shù)字技術(shù)一方面沖擊了以前我們?cè)?jīng)以來(lái)的倫理制度、法律制度、數(shù)據(jù)保護(hù)制度、教育體系，另一方面也模糊了人與機(jī)器的界限，人們被迫從“理性人”變成“微粒人”[15]。隨著這些轉(zhuǎn)變的發(fā)生，數(shù)字社會(huì)中逐漸發(fā)展出一種新型倫理秩序。

為此，有效防控?cái)?shù)字技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)建立數(shù)字向善、造福人類的數(shù)字倫理秩序成為促進(jìn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的重要保障。一方面，良性的數(shù)字倫理秩序有助于解決倫理困境，為技術(shù)開(kāi)發(fā)者和用戶提供一個(gè)框架，幫助他們考慮自己的行為和決策的倫理影響，確保數(shù)字技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用不僅是有效的，而且是符合倫理和責(zé)任的。另一方面，良性的數(shù)字倫理秩序有助于建立信任，幫助用戶相信他們所使用的技術(shù)不僅是合乎倫理的，而且是安全可靠的，從而增強(qiáng)用戶對(duì)數(shù)字技術(shù)的信任，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用和發(fā)展。因此，只有建立了良性的數(shù)字倫理秩序，才能更好地促進(jìn)數(shù)字技術(shù)的開(kāi)發(fā)、傳播與應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型與數(shù)字社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2提升全民數(shù)字倫理素養(yǎng)是當(dāng)代科學(xué)普及的重要使命

2.1 數(shù)字倫理素養(yǎng)

數(shù)字倫理素養(yǎng)是數(shù)字良性倫理秩序的基石。數(shù)字倫理素養(yǎng)指的是在使用數(shù)字技術(shù)時(shí)做出倫理決策和采取負(fù)責(zé)任的行動(dòng)所必需的知識(shí)和技能。我國(guó)《提升全民數(shù)字素養(yǎng)與技能行動(dòng)綱要》指出，數(shù)字素養(yǎng)主要是指“數(shù)字社會(huì)公民學(xué)習(xí)工作生活應(yīng)具備的數(shù)字獲取、制作、使用、評(píng)價(jià)、交互、分享、創(chuàng)新、安全保障、倫理道德等一系列素質(zhì)與能力的集合”。這一定義既強(qiáng)調(diào)數(shù)字素養(yǎng)的多元性和復(fù)合性，也強(qiáng)調(diào)過(guò)程性、社會(huì)性和體現(xiàn)這些復(fù)雜特征的能力屬性[16]。換言之，數(shù)字素養(yǎng)與技能不僅指人們具有信息通信等數(shù)字技術(shù)相關(guān)的知識(shí)和技能，還包含在數(shù)字社會(huì)的價(jià)值觀、倫理、行為、思維方式等方面的素養(yǎng)。因而，數(shù)字倫理素養(yǎng)是數(shù)字素養(yǎng)與技能的重要組成部分。

具體來(lái)說(shuō)，數(shù)字倫理素養(yǎng)包含三個(gè)層次。第一層次是數(shù)字倫理的意識(shí)和責(zé)任感，認(rèn)識(shí)和理解在數(shù)字技術(shù)開(kāi)發(fā)和應(yīng)用中的倫理問(wèn)題，意識(shí)到數(shù)字技術(shù)對(duì)個(gè)體、社會(huì)和環(huán)境的潛在后果，以及認(rèn)識(shí)到在開(kāi)發(fā)和應(yīng)用數(shù)字技術(shù)中所做出的決策的倫理含義；第二層次是數(shù)字倫理規(guī)范的遵循，了解有關(guān)數(shù)字倫理規(guī)范和法律法規(guī)，并在實(shí)踐中積極踐行和遵守這些規(guī)范和法規(guī)；第三層次是數(shù)字倫理思考與決策的能力，批判性地評(píng)估與數(shù)字技術(shù)相關(guān)的倫理問(wèn)題，權(quán)衡不同倫理原則，基于倫理推理做出合乎倫理的決策。通過(guò)這三個(gè)方面提升數(shù)字倫理素養(yǎng)，個(gè)體和組織可以更有效地應(yīng)對(duì)數(shù)字世界的復(fù)雜倫理問(wèn)題，并做出有效和符合倫理的決策和行動(dòng)[17]。

2.2 數(shù)字倫理素養(yǎng)的現(xiàn)狀

目前，我國(guó)公眾的數(shù)字倫理素養(yǎng)整體存在較大提升空間。有關(guān)數(shù)字素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)的數(shù)據(jù)可以從側(cè)面反映數(shù)字倫理素養(yǎng)的情況。從科學(xué)素質(zhì)來(lái)看，2022年，我國(guó)公民具備科學(xué)素質(zhì)的比例達(dá)到12.93%[18]。和以往歷年數(shù)據(jù)相比，我國(guó)的公民科學(xué)素質(zhì)總體得到較大提升，但社會(huì)整體科學(xué)素質(zhì)處于較低水平，仍有很大的提升空間。從數(shù)字素養(yǎng)來(lái)看，我國(guó)公民數(shù)字素養(yǎng)平均水平不高，特定區(qū)域群體的數(shù)字素養(yǎng)與技能與其他區(qū)域群體存在較大差距，數(shù)字鴻溝顯而易見(jiàn)，城市和農(nóng)村地區(qū)之間，以及不同年齡段和社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層之間在數(shù)字素養(yǎng)和獲取數(shù)字資源方面存在巨大的差異。根據(jù)2021年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院信息化研究中心發(fā)布的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下中國(guó)鄉(xiāng)村數(shù)字素養(yǎng)調(diào)查分析報(bào)告》，當(dāng)前我國(guó)公民數(shù)字素養(yǎng)平均得分僅43.6分（滿分為100分），標(biāo)準(zhǔn)差為15.7。該報(bào)告指出，我國(guó)城鄉(xiāng)居民數(shù)字素養(yǎng)差距達(dá)37.5%，城鄉(xiāng)“數(shù)字鴻溝”的問(wèn)題已經(jīng)非常突出[19]。根據(jù)《2022年數(shù)字中國(guó)發(fā)展網(wǎng)民感知情況分析報(bào)告》，在所有的回答者中，僅有56.2%的人表示他們掌握了數(shù)字設(shè)備的基本操作技巧，33.8%的人認(rèn)為他們有基本的編輯技能，15.1%的人表示他們具備基本的數(shù)字程序開(kāi)發(fā)能力[20]。

正如尼古拉·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）在其著作《數(shù)字化生存》（Being Digital）中所說(shuō)的那樣：“社會(huì)將因此分裂為不同的陣營(yíng)：信息富裕者和信息匱乏者、富人和窮人，以及第一世界和第三世界。但真正的文化差距其實(shí)會(huì)出現(xiàn)在世代之間?！盵21]當(dāng)前，我國(guó)較多公眾還缺乏必要的數(shù)字倫理素養(yǎng)來(lái)負(fù)責(zé)任地瀏覽數(shù)字世界、使用數(shù)字技術(shù)產(chǎn)品，包括如何保護(hù)他們的隱私和數(shù)據(jù)，識(shí)別和防止網(wǎng)上詐騙，以及批判性地評(píng)估數(shù)字信息。因而，個(gè)人信息被泄露的情況時(shí)有發(fā)生，招聘和信用評(píng)分中的算法偏見(jiàn)的情況也常有報(bào)道。為了應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，必須努力提高我國(guó)的全民數(shù)字素養(yǎng)和數(shù)字倫理素養(yǎng)。

2.3 公眾數(shù)字倫理訴求多元

公眾對(duì)于數(shù)字技術(shù)的態(tài)度訴求多元且差異明顯，也是各國(guó)提升數(shù)字倫理素養(yǎng)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。數(shù)字技術(shù)并不是中立的客體，它們被賦予了與性別、社會(huì)階層、種族、民族和年齡相關(guān)的意義[22]，不同群體的公眾對(duì)于數(shù)字技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用提出的利益訴求常會(huì)呈現(xiàn)出較大差異。當(dāng)前社會(huì)中對(duì)于數(shù)字技術(shù)存在兩種極端看法，有學(xué)者將其分別概括為“AI理想國(guó)”和“AI機(jī)器國(guó)”。前者認(rèn)為最終會(huì)出現(xiàn)以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的理想國(guó)，后者則認(rèn)為數(shù)字技術(shù)加劇了規(guī)訓(xùn)化的趨勢(shì)，最終會(huì)形成“電子圓形監(jiān)獄”[23]，就像尤瓦爾·赫拉利（Yoval Hoah Harari）在《未來(lái)簡(jiǎn)史》（Homo Deus）中表達(dá)的擔(dān)憂：“個(gè)人逐漸成為一個(gè)巨大系統(tǒng)里的微小芯片，而這個(gè)巨大系統(tǒng)卻沒(méi)人真正了解。”[24]

雖然一些人欣然接受數(shù)字技術(shù)，并將其視為創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大工具，但也有人表達(dá)對(duì)數(shù)字技術(shù)潛在負(fù)面影響的擔(dān)憂。比如，英國(guó)的調(diào)查研究表明，很多受訪者認(rèn)為人工智能是可怕的和未來(lái)主義的[25]。但是，較年輕的受訪者通常更相信人工智能對(duì)促進(jìn)就業(yè)和社會(huì)公平的積極作用。與白種人相比，亞裔更有可能相信人工智能技術(shù)在大多數(shù)場(chǎng)景的積極影響。與社會(huì)階層較高的人相比，社會(huì)階層較低的人不太相信人工智能的積極作用。男性比女性更有可能相信人工智能技術(shù)將在公平和就業(yè)機(jī)會(huì)方面產(chǎn)生積極影響[26]。日本、美國(guó)和德國(guó)的調(diào)查研究揭示了公眾對(duì)AI應(yīng)用的四種不同情況的態(tài)度，包括AI復(fù)原去世歌星、AI客服、AI武器、AI預(yù)防犯罪等，發(fā)現(xiàn)公眾對(duì)于AI武器的態(tài)度表現(xiàn)出最大的差異[27]。在人口規(guī)模巨大的我國(guó)，公眾對(duì)于數(shù)字技術(shù)的態(tài)度和訴求體現(xiàn)出更加明顯的分化。有研究對(duì)“AI換臉” “APP違規(guī)收集個(gè)人信息” “外賣(mài)騎手困在系統(tǒng)里” “人臉識(shí)別第一案”“老人使用健康碼的困境”等十大數(shù)字技術(shù)熱點(diǎn)事件輿情進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)新聞媒體、意見(jiàn)領(lǐng)袖和普通公眾等群體對(duì)于數(shù)字技術(shù)的認(rèn)知及價(jià)值觀存在明顯差異，關(guān)注的重點(diǎn)和利益訴求也存在較大分化[28]?！犊萍紓惱砼c安全公眾認(rèn)識(shí)調(diào)查報(bào)告（2021）》顯示，81.52%的中國(guó)受訪者可以接受泛在的人臉識(shí)別智能監(jiān)控“天網(wǎng)”工程，但是人臉識(shí)別技術(shù)也是令公眾感到消極悲觀的排位前兩項(xiàng)的技術(shù)之一。66.21%的受訪者時(shí)常會(huì)擔(dān)心科技濫用、科技作惡，65.79%的受訪者表示自己經(jīng)常擔(dān)憂難以治理的科技倫理問(wèn)題，63.87%的受訪者反感或害怕機(jī)器人和人工智能客服，62.34%的受訪者明確表示自己不愿大量使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)[29]。

2.4 提升全民數(shù)字倫理素養(yǎng)

當(dāng)代科學(xué)普及要將提升全民數(shù)字倫理素養(yǎng)作為重要使命。傳統(tǒng)社會(huì)中科學(xué)普及的內(nèi)容和使命主要是提高公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的和諧發(fā)展，培養(yǎng)公民的科學(xué)素質(zhì)和科學(xué)態(tài)度。而在數(shù)字化轉(zhuǎn)型的今天，科學(xué)普及需要將提升公眾的數(shù)字倫理素養(yǎng)作為重要使命。比如，有關(guān)調(diào)研表明，科幻電影、科幻文學(xué)等科技文化作品在塑造公眾科技倫理價(jià)值觀上發(fā)揮了極為重要的作用。科學(xué)普及作品可以通過(guò)展示可能的科技發(fā)展、爭(zhēng)議與人類未來(lái)，讓受眾“沉浸式”思考與數(shù)字技術(shù)發(fā)展相關(guān)的倫理問(wèn)題，進(jìn)而影響和提升公眾的數(shù)字倫理素養(yǎng)[30]。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《人工智能倫理問(wèn)題建議書(shū)》多處強(qiáng)調(diào)了通過(guò)科學(xué)普及提升公眾數(shù)字倫理素養(yǎng)的愿景和價(jià)值理念。比如，第44條指出：“應(yīng)通過(guò)由政府、政府間組織、民間社會(huì)、學(xué)術(shù)界、媒體、社區(qū)領(lǐng)袖和私營(yíng)部門(mén)共同領(lǐng)導(dǎo)并慮及現(xiàn)有的語(yǔ)言、社會(huì)和文化多樣性的開(kāi)放且可獲取的教育、公民參與、數(shù)字技能和人工智能倫理問(wèn)題培訓(xùn)、媒體與信息素養(yǎng)及培訓(xùn)，促進(jìn)公眾對(duì)人工智能技術(shù)和數(shù)據(jù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解，以確保公眾的有效參與，讓社會(huì)所有成員都能夠就使用人工智能系統(tǒng)作出知情決定，避免受到不當(dāng)影響?！痹凇罢哳I(lǐng)域9：教育和研究”中更是有11條與借助科普和教育來(lái)促進(jìn)數(shù)字倫理素養(yǎng)的提升密切相關(guān)[31]。歐盟于2021年發(fā)布的《2030數(shù)字羅盤(pán)》（2030 Digital Compass：the European Way for the Digital Decade）強(qiáng)調(diào)，通過(guò)數(shù)字化教育和人才建設(shè)，培育擁有大量能熟練使用數(shù)字技術(shù)的公民和高度專業(yè)的數(shù)字人才隊(duì)伍，計(jì)劃到2030年，歐盟境內(nèi)至少80%的成年人具備基本的數(shù)字技能。我國(guó)在《新一代人工智能倫理規(guī)范》中也明確要求，“提升倫理素養(yǎng)。積極學(xué)習(xí)和普及人工智能倫理知識(shí)，客觀認(rèn)識(shí)倫理問(wèn)題，不低估不夸大倫理風(fēng)險(xiǎn)。主動(dòng)開(kāi)展或參與人工智能倫理問(wèn)題討論，深入推動(dòng)人工智能倫理治理實(shí)踐，提升應(yīng)對(duì)能力”[32]。因此，數(shù)字社會(huì)中的科學(xué)普及不僅需要傳遞科學(xué)知識(shí)和方法，還需要幫助公眾認(rèn)識(shí)到面臨的數(shù)字問(wèn)題何時(shí)具有倫理和道德分量，塑造理性和負(fù)責(zé)任地思考倫理問(wèn)題的方式，引導(dǎo)公眾正確開(kāi)發(fā)和應(yīng)用數(shù)字技術(shù)及產(chǎn)品[33]。只有這樣，才能保障數(shù)字技術(shù)的安全、可持續(xù)和良性發(fā)展，同時(shí)維護(hù)公眾的基本權(quán)益和良性數(shù)字倫理秩序的穩(wěn)定。

3當(dāng)代科學(xué)普及要遵從數(shù)字倫理規(guī)范

3.1 科學(xué)普及的數(shù)字化轉(zhuǎn)型

科學(xué)普及的數(shù)字化轉(zhuǎn)型借助多種新興數(shù)字技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)。首先，社交媒體為科學(xué)普及提供了全新的傳播平臺(tái)。以前，科普信息主要通過(guò)報(bào)紙、電視、公開(kāi)講座等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播，但這些方式的覆蓋范圍有限，而且更新速度慢，互動(dòng)性弱。如今，微博、微信、抖音等社交媒體的興起，使得科普信息可以在全球范圍內(nèi)快速傳播。比如，許多科普機(jī)構(gòu)和科學(xué)家在社交媒體上設(shè)立了自己的賬號(hào)，定期發(fā)布科普文章、視頻，通過(guò)圖像、動(dòng)畫(huà)等多媒體形式，使科學(xué)知識(shí)更加直觀易懂。此外，社交媒體的互動(dòng)性也非常強(qiáng)，用戶可以直接在文章下面評(píng)論提問(wèn)，科普者可以回答用戶的問(wèn)題，形成良好的交流互動(dòng)。特別是近些年，科普短視頻的興起顯著縮短了科普和公眾之間的距離，推動(dòng)了科普視頻資源的共建共享[34]。其次，AR和VR技術(shù)為科學(xué)普及提供了全新的展示方式。傳統(tǒng)的科普教育通常依賴于文字、圖片、實(shí)驗(yàn)等形式，而這些形式往往無(wú)法完全表達(dá)出科學(xué)知識(shí)的立體性和動(dòng)態(tài)性。VR技術(shù)的誕生為科普帶來(lái)了更為直觀和生動(dòng)的展示方式以及前所未有的體驗(yàn)，尤其是混合現(xiàn)實(shí)（MR）技術(shù)讓科普用戶能夠身臨其境地融入科學(xué)知識(shí)的世界中[35]。再次，生成式AI為科學(xué)普及提供了全新的互動(dòng)方式。以前，科普工作主要依賴于人力，科普者需要花費(fèi)大量時(shí)間和精力來(lái)回答公眾的科學(xué)問(wèn)題。而現(xiàn)在，通過(guò)訓(xùn)練大量的科學(xué)文本，AI可以理解并生成科學(xué)知識(shí)，幫助解答公眾的問(wèn)題。OpenAI的GPT4就是一個(gè)典型例子，用戶可以向它提問(wèn)各種科學(xué)問(wèn)題，GPT4會(huì)根據(jù)其訓(xùn)練的知識(shí)庫(kù)，給出相應(yīng)的答案。這種方式不僅提高了科普工作的效率，而且提供了一種全新的個(gè)性化學(xué)習(xí)體驗(yàn)。最后，大數(shù)據(jù)分析為科學(xué)普及提供了全新的決策支持。在傳統(tǒng)的科普活動(dòng)中，科普工作者通常依賴自身的經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)來(lái)確定應(yīng)該普及哪些科學(xué)知識(shí)。然而，現(xiàn)在的情況已經(jīng)發(fā)生了變化，科普機(jī)構(gòu)可以運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析來(lái)收集和分析用戶對(duì)展覽、展品等資源的瀏覽次數(shù)、星級(jí)評(píng)價(jià)、評(píng)論、收藏、分享等數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)能夠幫助科普機(jī)構(gòu)了解用戶的偏好，進(jìn)而指導(dǎo)他們開(kāi)發(fā)或購(gòu)買(mǎi)新的資源，根據(jù)這些信息來(lái)優(yōu)化他們的科普策略。在科普平臺(tái)的構(gòu)建、科普?qǐng)鲳^的應(yīng)用以及科普實(shí)踐的創(chuàng)新等領(lǐng)域，科普機(jī)構(gòu)和工作者正在不斷嘗試和探索使用大數(shù)據(jù)技術(shù)，展示出大數(shù)據(jù)在科普領(lǐng)域中的發(fā)展?jié)摿颓熬癧36]。總的來(lái)說(shuō)，這些數(shù)字技術(shù)都為科學(xué)普及帶來(lái)了新的可能性和機(jī)遇。這些技術(shù)手段不僅使科普工作更加高效、個(gè)性化，也提高了科普的趣味性和互動(dòng)性。

3.2 科學(xué)普及的倫理風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)

科學(xué)普及的數(shù)字化轉(zhuǎn)型無(wú)疑帶來(lái)了新的機(jī)遇，但同時(shí)也帶來(lái)了一系列倫理風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。首先，信息準(zhǔn)確性和科學(xué)性是最基本的挑戰(zhàn)。隨著社交媒體的興起，任何人都可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布科學(xué)信息。雖然這為普及科學(xué)知識(shí)提供了方便，但也可能導(dǎo)致錯(cuò)誤或誤導(dǎo)性的信息流傳。還有研究指出，日益涌現(xiàn)的“公民科學(xué)傳播者”的話語(yǔ)和行為極大地解構(gòu)和消解了科學(xué)家的權(quán)威[37]。其次，用戶隱私保護(hù)也是一個(gè)重要問(wèn)題?？破諜C(jī)構(gòu)在使用大數(shù)據(jù)和人工智能進(jìn)行科學(xué)普及時(shí)，可能會(huì)收集到大量用戶數(shù)據(jù)，這引發(fā)了用戶隱私保護(hù)的問(wèn)題。比如，現(xiàn)在很多醫(yī)生在微博、微信、小紅書(shū)等社交媒體上發(fā)布科普短視頻已成常態(tài)，其本意是向公眾傳播醫(yī)學(xué)知識(shí)。他們以真實(shí)的病例故事引發(fā)公眾興趣，取得了很好的科普效果。然而，社交媒體的傳播速度和范圍之廣，導(dǎo)致某些人根據(jù)病例描述推斷出患者身份，暴露了患者隱私[38]。這種沉浸式的醫(yī)學(xué)科普雖然吸引人，但必須格外重視患者的個(gè)人隱私保護(hù)，包括患者的容貌、就診信息、聲音特征和隱私部位等敏感信息[39]。最后，算法推送與信息繭房也是科普工作的一個(gè)倫理挑戰(zhàn)。當(dāng)前，短視頻平臺(tái)已成為公眾獲取科普信息的主要渠道之一，哪些內(nèi)容能被推薦到用戶面前，其背后的邏輯則是受短視頻平臺(tái)的算法推送機(jī)制以及資本運(yùn)作的影響。個(gè)性化推薦系統(tǒng)可能會(huì)導(dǎo)致用戶只看到他們已經(jīng)感興趣或同意的信息，而忽視了不同或相反的觀點(diǎn)。這可能限制了用戶的知識(shí)視野，阻礙了科學(xué)知識(shí)的全面理解和接受。

3.3 科學(xué)普及的數(shù)字倫理規(guī)范

科普的數(shù)字化轉(zhuǎn)型需要遵從數(shù)字倫理規(guī)范，以確保在提升科學(xué)普及效率和廣度的同時(shí)能夠保護(hù)公眾利益。開(kāi)展負(fù)責(zé)任的科普數(shù)字化轉(zhuǎn)型，其基本原則是始終堅(jiān)持科技向善的總體價(jià)值導(dǎo)向[40]。我國(guó)首份《科普倫理倡議書(shū)》從“堅(jiān)持科技向善的價(jià)值導(dǎo)向，秉承公平普惠的科普理念”“堅(jiān)持平等友善的態(tài)度，尊重生命尊嚴(yán)”“堅(jiān)持科學(xué)性原則，鼓勵(lì)科普原創(chuàng)”“堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展的視野，增進(jìn)國(guó)際交流”4個(gè)方面發(fā)出了科普倫理的倡議。2022年，我國(guó)科技部啟動(dòng)了《中華人民共和國(guó)科學(xué)技術(shù)普及法》的修訂工作。在“科普活動(dòng)”一章中，明確科普活動(dòng)應(yīng)當(dāng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持價(jià)值引領(lǐng)，同時(shí)有效地區(qū)分了科普事業(yè)、科普活動(dòng)和科普行為，并且規(guī)定科普活動(dòng)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)精神，遵守科技倫理規(guī)范，反對(duì)和抵制偽科學(xué)。而且還對(duì)科技資源科普轉(zhuǎn)化以及科普對(duì)科技創(chuàng)新的支撐等方面做出了規(guī)定，明確了“科技成果推廣應(yīng)用工作應(yīng)當(dāng)與科普緊密結(jié)合，鼓勵(lì)在科普中應(yīng)用新技術(shù)，把科普作為推廣新知識(shí)、新技術(shù)的重要手段，引導(dǎo)社會(huì)正確認(rèn)識(shí)和使用科技成果，為科技成果應(yīng)用創(chuàng)造良好環(huán)境”。

具體來(lái)看，應(yīng)從以下四個(gè)方面統(tǒng)籌推進(jìn)。首先，樹(shù)立數(shù)字倫理意識(shí)是基礎(chǔ)。在科普的各個(gè)領(lǐng)域，包括科技團(tuán)體、科技博物館、科普文學(xué)、科技新聞報(bào)道、科技傳播等，都需要廣泛地樹(shù)立數(shù)字倫理的意識(shí)。這需要所有參與者都認(rèn)識(shí)到科學(xué)普及的數(shù)字化轉(zhuǎn)型不僅是一個(gè)科技問(wèn)題，更是一個(gè)倫理問(wèn)題，在推動(dòng)科普工作的同時(shí)，始終要尊重和維護(hù)公眾的權(quán)益。其次，建立數(shù)字倫理規(guī)范是關(guān)鍵。為了解決科學(xué)普及過(guò)程中的數(shù)字倫理問(wèn)題，需要明確面臨數(shù)字倫理問(wèn)題時(shí)應(yīng)遵循的價(jià)值理念與行為規(guī)范。各科普?qǐng)F(tuán)體內(nèi)部應(yīng)建立具體的數(shù)字倫理規(guī)范，通過(guò)倫理監(jiān)管體系的健全，保障規(guī)范的有效落地實(shí)施[41]。再者，提高數(shù)字倫理決策能力是保障?？破?qǐng)F(tuán)體及相關(guān)人員需要提高其倫理決策能力，以便在面對(duì)實(shí)際問(wèn)題時(shí)，能夠有效做出符合數(shù)字倫理規(guī)范的決策。最后，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作是動(dòng)力?？茖W(xué)普及的數(shù)字化轉(zhuǎn)型是全球性的挑戰(zhàn)，我國(guó)需要積極參與國(guó)際科普倫理共識(shí)和規(guī)則的制定，借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)理念和經(jīng)驗(yàn)，這不僅可以幫助我們更好地應(yīng)對(duì)數(shù)字化科普工作中的倫理問(wèn)題，也可以提升我國(guó)在全球科普領(lǐng)域的影響力和話語(yǔ)權(quán)。

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（編輯" 顏" "燕" " 袁" "博）

收稿日期：2023-05-31

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“深入推進(jìn)科技體制改革與完善國(guó)家治理體系研究”（21ZDA017）；國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目 “機(jī)器人自主決策的倫理研究”（21CZX057）；清華大學(xué)研究生教育教學(xué)改革項(xiàng)目“研究生科技倫理素養(yǎng)與能力的調(diào)查研究”（202303X001）。

作者簡(jiǎn)介：王碩，清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：科技倫理治理、科技政策，E-mail：s-wang21@mails.tsinghua.edu.cn。李秋甫為通訊作者，E-mail：lqfu@mail.tsinghua.edu.cn。