摘要：民族音樂(lè)是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)長(zhǎng)河中散落的瑰寶，合理運(yùn)用廣西少數(shù)民族音樂(lè)元素，不僅可以增加聲樂(lè)表演的藝術(shù)魅力，還有助于促進(jìn)文化多樣性的交流和傳承，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力。本研究主要討論了廣西少數(shù)民族音樂(lè)元素在聲樂(lè)表演教學(xué)中的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)、運(yùn)用挑戰(zhàn)及運(yùn)用策略。

關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族" 民族音樂(lè)" 聲樂(lè)表演" 作用

中圖分類(lèi)號(hào)：J605

廣西是眾多少數(shù)民族聚集的地方，有壯族、瑤族、苗族、侗族等。這些民族有著獨(dú)特的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，其音樂(lè)更是帶有明顯的民族特色。近年來(lái)，隨著少數(shù)民族文化廣泛傳播，越來(lái)越多人關(guān)注到了少數(shù)民族的獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)格，少數(shù)民族音樂(lè)也逐漸引起了聲樂(lè)教育界的興趣和關(guān)注。少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)中包含的獨(dú)特異域元素和自然風(fēng)采能夠?yàn)槁晿?lè)表演注入更多活力，使其向著多元化方向發(fā)展。因此，選取廣西少數(shù)民族音樂(lè)元素，將其引入聲樂(lè)表演教學(xué)中，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和研究?jī)r(jià)值。

一、廣西少數(shù)民族音樂(lè)的元素及特點(diǎn)

（一）音樂(lè)元素

不同少數(shù)民族的音樂(lè)風(fēng)格和元素均有區(qū)別，比如：壯族作為廣西最大、聚集人數(shù)最多的民族之一，其音樂(lè)形式宏大，風(fēng)格豪邁，以長(zhǎng)調(diào)為主，常用的樂(lè)器有板胡、蘆笙；瑤族的音樂(lè)則是帶有濃郁的山地氣息，旋律獨(dú)特、韻味深遠(yuǎn)，并且有自己民族的特制樂(lè)器瑤笛、瑤鼓、竹排、木排等；苗族的音樂(lè)風(fēng)格則是偏向明快和歡樂(lè)，以高亢的嗓音和輕快的節(jié)奏為主，常用的樂(lè)器有蘆笙、木鼓、板胡等；侗族的音樂(lè)風(fēng)格婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩，以純凈的嗓音和悠揚(yáng)的旋律為主，常用的樂(lè)器有口弦、板胡、嗩吶等。

（二）地域特色

各個(gè)民族的音樂(lè)生成都有其可尋覓的規(guī)律。其一，廣西少數(shù)民族音樂(lè)多使用打擊樂(lè)器。壯族以鋼管樂(lè)器和打擊樂(lè)作為自己的主要表演工具；瑤族則以竹制吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主要演奏工具；苗族以蘆笙為主要樂(lè)器，但是也結(jié)合了很多的打擊樂(lè)器和弦樂(lè)器；侗族以侗族唱腔和竹管樂(lè)器為主要演奏工具，較為特殊。除此之外，廣西少數(shù)民族的音樂(lè)元素豐富，演唱風(fēng)格靈動(dòng)，富于流動(dòng)性，且詞曲內(nèi)容往往通俗易懂，容易引發(fā)人們的共鳴。

其二，廣西少數(shù)民族的音樂(lè)普遍表達(dá)較為直接，因此音樂(lè)中關(guān)于地域文化元素的內(nèi)容非常豐富，透過(guò)歌曲能夠窺見(jiàn)這個(gè)民族和這片區(qū)域的原始風(fēng)貌。壯族和苗族音樂(lè)奔放熱情，節(jié)奏明快，歌曲多以歌唱敘事為主，歌曲內(nèi)容也大多取材自生活，用于贊頌生活、愛(ài)情和自然。比較經(jīng)典的壯族歌曲有《唱支山歌給黨聽(tīng)》，壯族人民通過(guò)歌唱敘事的手法表達(dá)了自己對(duì)黨的熱愛(ài)與忠誠(chéng)；《山水情》則是通過(guò)樸素的現(xiàn)象敘事來(lái)表達(dá)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和自然風(fēng)貌。苗族比較經(jīng)典的音樂(lè)有《跳板舞》，這是苗族的傳統(tǒng)舞蹈，舞曲明快，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，常被用于慶祝節(jié)日和喜慶活動(dòng)；《苗族大歌》是苗族最具代表性的歌曲之一，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，歌詞表現(xiàn)出了苗族人民深厚的感情和獨(dú)特的文化特色，常被用于各種重要場(chǎng)合?，幾逡魳?lè)樸實(shí)自然，清朗明快，歌曲主題涉及瑤族人的生活、傳說(shuō)、祭祀等方面，有很鮮明的廣西地區(qū)少數(shù)民族特征。侗族音樂(lè)以侗族唱腔和竹管樂(lè)器為主要演奏工具，以深情悠揚(yáng)、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、節(jié)奏緩慢為特點(diǎn)，《侗族大歌》是著名的侗族歌唱藝術(shù)形式。

（三）聲樂(lè)特色

少數(shù)民族的音樂(lè)多是在地域環(huán)境和人文風(fēng)貌的不斷影響之下形成的，本身沒(méi)有足夠的開(kāi)放性和普適性，長(zhǎng)久以來(lái)聲樂(lè)表演教育系統(tǒng)在少數(shù)民族音樂(lè)的接觸面、接觸深度方面都存在不足。但廣西少數(shù)民族音樂(lè)的來(lái)源廣闊，生產(chǎn)自然，其本身蘊(yùn)含著豐富的聲樂(lè)特色和知識(shí)，足以被運(yùn)用到聲樂(lè)教學(xué)中去。

首先，少數(shù)民族音樂(lè)的聲調(diào)和旋律比較獨(dú)特，廣西少數(shù)民族的音樂(lè)旋律多為流暢、抒情的曲調(diào)，有部分豪邁、激昂的作品。同時(shí)，廣西少數(shù)民族音樂(lè)的調(diào)性通常是不確定的，可以變調(diào)、滑音、顫音等，這些特點(diǎn)也體現(xiàn)在聲樂(lè)演唱中。

其次，廣西少數(shù)民族音樂(lè)在演唱過(guò)程中加入了民族特色和本民族語(yǔ)言，因此其表現(xiàn)聲音具有一定的特點(diǎn)，廣西少數(shù)民族音樂(lè)中常常使用喉音、嘶音、顫音、咽音等獨(dú)特的聲音效果，同時(shí)還會(huì)運(yùn)用發(fā)聲的力度、呼吸的控制、聲音的細(xì)微變化等手段，創(chuàng)造出豐富的音樂(lè)效果。除此之外，音樂(lè)伴奏也有獨(dú)特性，廣西少數(shù)民族音樂(lè)中常常使用傳統(tǒng)的民族樂(lè)器伴奏，如葫蘆絲、三弦、馬頭琴、笛子等，這些樂(lè)器的獨(dú)特聲音也為表演增添了許多色彩。同時(shí)，廣西少數(shù)民族音樂(lè)中的伴奏通常具有重復(fù)性和律動(dòng)感，演唱者需要在聲音和節(jié)奏上與伴奏進(jìn)行協(xié)調(diào)，達(dá)到完美的表演效果。

最后，音樂(lè)本身的歌詞韻味不同，歌詞是體現(xiàn)一首歌主題和情感的關(guān)鍵元素，廣西少數(shù)民族音樂(lè)的歌詞內(nèi)容通常與民族文化、歷史傳統(tǒng)、生活情感等相關(guān)，表達(dá)了廣西人民的生活態(tài)度、價(jià)值觀念、思想情感等內(nèi)容。在演唱過(guò)程中，表演者需要對(duì)歌詞進(jìn)行深入理解和表達(dá)，通過(guò)聲音將歌詞所表達(dá)的情感傳遞給聽(tīng)眾。

二、廣西少數(shù)民族音樂(lè)在聲樂(lè)表演中的運(yùn)用價(jià)值

（一）豐富聲樂(lè)表演的形式和內(nèi)涵

廣西少數(shù)民族音樂(lè)具有獨(dú)特的音樂(lè)形式、節(jié)奏感和旋律特點(diǎn)，能夠?yàn)槁晿?lè)表演帶來(lái)更多元化的選擇，讓表演更具有吸引力和感染力。比如壯族、瑤族、苗族等民族的歌曲中經(jīng)常出現(xiàn)聲部合唱，多以男女混合合唱為主，旋律高低起伏、復(fù)雜多變，充滿(mǎn)了激情和熱烈的情感。再比如一些聲樂(lè)的獨(dú)唱在廣西少數(shù)民族音樂(lè)中都有非常特別的表現(xiàn)形式，如：壯族的田園情歌、苗族的木偶戲唱腔、侗族的竹笛歌，獨(dú)唱的形式不同，其曲目旋律美妙、曲調(diào)跌宕起伏。

花腔是壯族、瑤族等少數(shù)民族音樂(lè)的一種特色表演形式，通常由女性演唱，其演唱技巧獨(dú)特，聲音婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。吊腔是侗族音樂(lè)的一種表演形式，也是一種復(fù)調(diào)唱法，旋律層次分明、起伏跌宕，充滿(mǎn)了感染力和表現(xiàn)力。廣西少數(shù)民族音樂(lè)中的樂(lè)器伴奏形式也很多樣，如：壯族的蘆笙、瑤族的銅鼓、苗族的蘆笙、侗族的葫蘆絲等。這些樂(lè)器的演奏技巧獨(dú)特，能夠與聲樂(lè)表演相得益彰，增強(qiáng)音樂(lè)的表現(xiàn)力和感染力。

（二）拓寬學(xué)生的音樂(lè)視野和文化內(nèi)涵

少數(shù)民族音樂(lè)本身就是對(duì)民族文化和地域文化的一種凝結(jié)，因此學(xué)習(xí)這類(lèi)帶有明確地域文化風(fēng)格的音樂(lè)，有助于提高學(xué)生的音樂(lè)視野和文化內(nèi)涵。將廣西少數(shù)民族音樂(lè)元素納入聲樂(lè)表演教學(xué)中，可以幫助學(xué)生了解廣西地方文化，拓展他們的音樂(lè)視野和文化背景，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于文化多樣性的認(rèn)知。廣西少數(shù)民族眾多，不同民族的音樂(lè)都具有豐富的文化內(nèi)涵，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化。其中，壯族音樂(lè)強(qiáng)調(diào)節(jié)奏感和舞蹈性，常用壯族大鼓、木魚(yú)等樂(lè)器，表現(xiàn)出勇敢、豪邁、樸實(shí)的民族性格；瑤族音樂(lè)則常常與宗教儀式相結(jié)合，重視和諧、神秘、悠揚(yáng)的音色，會(huì)使用瑤族弦樂(lè)、板胡等樂(lè)器，表現(xiàn)出瑤族人的虔誠(chéng)與樂(lè)觀；苗族音樂(lè)多為群眾性音樂(lè)，重視人聲的協(xié)調(diào)和多聲部合唱，常用苗族豎琴、蘆笙等樂(lè)器，表現(xiàn)出苗族人勤勞、豁達(dá)的性格?？傮w來(lái)說(shuō)，廣西少數(shù)民族音樂(lè)蘊(yùn)含著豐富的民族文化，體現(xiàn)出了各民族的傳統(tǒng)美學(xué)和生活哲學(xué)。

（三）提高學(xué)生的音樂(lè)技能和表演能力

廣西少數(shù)民族音樂(lè)擁有豐富多樣的音樂(lè)表演技法，學(xué)習(xí)其中的演唱技巧和表現(xiàn)方法可以提高學(xué)生的音樂(lè)技能和表演能力，讓他們更好地掌握聲樂(lè)表演的技巧和方法。例如打擊樂(lè)器的演奏，打擊樂(lè)是廣西少數(shù)民族主要使用的一種樂(lè)器，許多廣西少數(shù)民族音樂(lè)作品中都會(huì)使用到打擊樂(lè)器，如：鑼鼓、鈴鐺、木魚(yú)等，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏感和韻律感，營(yíng)造出濃郁的民族氣息。廣西少數(shù)民族音樂(lè)的唱腔獨(dú)具特色，如：壯族的“墜子”唱腔、瑤族的“老歌”唱腔等，這些唱腔有著獨(dú)特的音樂(lè)結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，表現(xiàn)出了不同的情感和風(fēng)格。還有十分具有廣西風(fēng)情和民族特色的“轉(zhuǎn)調(diào)演唱”技法，轉(zhuǎn)調(diào)演唱是指將某一首曲子的調(diào)式改變后再演唱。在轉(zhuǎn)調(diào)演唱中，演唱者會(huì)將原本的調(diào)式上下移動(dòng)幾個(gè)半音或整個(gè)音階，以適應(yīng)自己的嗓音或更好地表現(xiàn)曲子的情感。如：壯族的“大板”、瑤族的“鼓打轉(zhuǎn)”等，轉(zhuǎn)調(diào)使音樂(lè)更加具有層次感和復(fù)雜性。

三、廣西少數(shù)民族音樂(lè)元素在聲樂(lè)表演教學(xué)中的運(yùn)用挑戰(zhàn)

（一）學(xué)生接受能力的挑戰(zhàn)

在聲樂(lè)表演教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)音樂(lè)內(nèi)容和知識(shí)系統(tǒng)的接受能力存在差異。這種差異可能涉及學(xué)生的文化背景、音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言習(xí)慣等多個(gè)方面。首先不同學(xué)生之間存在文化背景差異，學(xué)生來(lái)自不同的文化背景，對(duì)于廣西少數(shù)民族音樂(lè)元素的接受程度可能不同。一些學(xué)生可能對(duì)這些音樂(lè)元素感到陌生，難以理解其內(nèi)涵和表現(xiàn)方式。在中國(guó)聲樂(lè)教育體制中，傳統(tǒng)上講授的大多是西方經(jīng)典音樂(lè)，尤其是歐洲歌劇和藝術(shù)歌曲。由于歷史和文化的原因，少數(shù)民族音樂(lè)并沒(méi)有被廣泛地納入音樂(lè)教育體系中，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)道路的過(guò)程中，缺乏對(duì)民族音樂(lè)的感知和對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的了解。其次是音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)差異，中國(guó)的聲樂(lè)考試制度也可能在學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的感知方面產(chǎn)生負(fù)面影響。在考試中，學(xué)生通常需要演唱一定的曲目，這些曲目多數(shù)是經(jīng)典的歐洲歌劇或藝術(shù)歌曲，這也可能導(dǎo)致學(xué)生忽視了對(duì)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)和探索。學(xué)生的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)不同，對(duì)于不同類(lèi)型的音樂(lè)元素有著不同的接受程度。一些學(xué)生可能對(duì)于廣西少數(shù)民族音樂(lè)元素的特點(diǎn)不太熟悉，因此也難以理解其在聲樂(lè)表演中的運(yùn)用。最后是語(yǔ)言習(xí)慣差異，廣西少數(shù)民族音樂(lè)元素中的語(yǔ)言與部分學(xué)生的語(yǔ)言習(xí)慣不同，因此學(xué)生很可能難以準(zhǔn)確理解歌曲中的含義和情感表達(dá)。

（二）語(yǔ)言文化障礙的挑戰(zhàn)

在聲樂(lè)表演教學(xué)中，學(xué)生的語(yǔ)言文化背景是非常重要的影響因素。由于廣西少數(shù)民族音樂(lè)所使用的語(yǔ)言和文化背景與漢語(yǔ)和漢族文化有很大不同，學(xué)生可能會(huì)面臨語(yǔ)言文化障礙，這會(huì)對(duì)他們理解和表演少數(shù)民族音樂(lè)造成挑戰(zhàn)。很多廣西地區(qū)的民歌在演唱時(shí)使用的都是方言或者民族語(yǔ)言，除了演唱形式不同外，語(yǔ)言表達(dá)與普通話(huà)有較大差別。并且少數(shù)民族的聲樂(lè)發(fā)展由民族基因所孕育，因此不論是文化內(nèi)涵還是習(xí)俗傳統(tǒng)，其都有非常鮮明的特異性，在表現(xiàn)歌曲時(shí)，需要進(jìn)一步對(duì)其背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入了解和學(xué)習(xí)，這是影響歌曲情感表達(dá)的關(guān)鍵一步。當(dāng)然出現(xiàn)語(yǔ)言文化障礙的除了這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之外，還有學(xué)生自小受到的聲樂(lè)教育方面的問(wèn)題，有部分學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中很少接觸到有關(guān)民族音樂(lè)的相關(guān)內(nèi)容，因?yàn)樵诼晿?lè)教育體制和考試制度的影響下，西方古典、浪漫主義以及很多在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)里占據(jù)世界音樂(lè)大舞臺(tái)的音樂(lè)類(lèi)型才是聲樂(lè)教育的重點(diǎn)研究和教學(xué)對(duì)象，因此沒(méi)有人會(huì)為學(xué)生鋪設(shè)這樣的溝通和了解渠道。雖然民族音樂(lè)體制已經(jīng)成型，但是其仍然缺乏針對(duì)性教育和豐厚的教育環(huán)境，這才是導(dǎo)致民族音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)始終無(wú)法廣泛開(kāi)展的關(guān)鍵原因。

（三）教師專(zhuān)業(yè)能力的挑戰(zhàn)

民族聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)具有特異性，與常規(guī)教學(xué)和理論教學(xué)的模式和教學(xué)內(nèi)容不同，它更加考驗(yàn)教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和對(duì)民族音樂(lè)的了解程度。首先因?yàn)槊褡逡魳?lè)的特性，很多歌曲本身經(jīng)由制式化教育所得到的教學(xué)成果并不理想，音樂(lè)學(xué)習(xí)需要的靈感和對(duì)文化底蘊(yùn)的認(rèn)知大部分都來(lái)源于教師。可以說(shuō)，好的教師能夠帶給學(xué)生更多知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)靈感。但是廣西少數(shù)民族音樂(lè)方面的教學(xué)并不是當(dāng)前聲樂(lè)教學(xué)的針對(duì)性?xún)?nèi)容，許多聲樂(lè)教師缺乏對(duì)這種音樂(lè)形式的了解和研究，也缺乏相關(guān)的演唱技巧和經(jīng)驗(yàn)。

四、廣西少數(shù)民族音樂(lè)在聲樂(lè)表演中的運(yùn)用策略

（一）從作品入手進(jìn)行合理運(yùn)用

很多少數(shù)民族歌曲本身就可以作為突破口，作品是連接學(xué)生與文化的最好橋梁，作品具有以小見(jiàn)大的功能，學(xué)生通過(guò)這些廣西少數(shù)民族歌曲，能夠更好地理解廣西少數(shù)民族音樂(lè)的特點(diǎn)和魅力，并學(xué)習(xí)如何在聲樂(lè)表演中巧妙地運(yùn)用這些元素。拿壯族山歌為例，廣西壯族是中國(guó)最大的少數(shù)民族之一，擁有悠久而豐富的民歌傳統(tǒng)。廣西壯族民歌的特點(diǎn)是旋律優(yōu)美、節(jié)奏靈活、語(yǔ)言生動(dòng)、表達(dá)情感真摯。非常適合作為廣西少數(shù)民族音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中的教學(xué)示例。

其一，廣西壯族民歌的旋律特點(diǎn)多變而富有韻律感。壯族民歌的調(diào)式有高調(diào)、低調(diào)、平調(diào)等，每種調(diào)式又有不同的變化。節(jié)奏也很靈活，有二拍、三拍、四拍，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)不規(guī)則的節(jié)奏。壯族民歌的旋律線(xiàn)條通常是折線(xiàn)或波浪形，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)跳躍或裝飾音。這些旋律特點(diǎn)使得壯族民歌在聲樂(lè)表演中具有動(dòng)感和表現(xiàn)力。

其二，廣西壯族民歌的聲音特點(diǎn)高亢而富有感情。壯族民歌的音域一般較寬，有時(shí)甚至?xí)^(guò)兩個(gè)八度，音量也較大，有時(shí)會(huì)用到喊叫或吶喊的技巧。壯族民歌的音色也很多樣，用清脆、渾厚、嘹亮、沙啞等不同音色來(lái)表達(dá)不同情感和狀態(tài)。這些聲音特點(diǎn)使得壯族民歌在聲樂(lè)表演中具有激情和感染力。壯族民歌注重運(yùn)用各種發(fā)聲技巧，如：假聲、滑音、顫音、喉音等，使得歌曲富有變化和表現(xiàn)力。假聲是指用喉嚨發(fā)出高亢而細(xì)膩的聲音，常用于表達(dá)溫柔和婉轉(zhuǎn)的情感；滑音是指在兩個(gè)不同音高之間平滑過(guò)渡，常用于表達(dá)柔和以及流暢的情感；顫音是指在一個(gè)音高上快速地振動(dòng)聲帶，常用于表達(dá)激動(dòng)和強(qiáng)烈的情感；喉音是指用喉嚨發(fā)出低沉而沙啞的聲音，常用于表達(dá)粗獷和豪邁的情感。

例如：《山歌好比春江水》是一首廣西壯族民歌，它運(yùn)用了假聲、滑音、顫音和喉音等技巧，通過(guò)不同的音色，表現(xiàn)了男女之間的愛(ài)戀和歡樂(lè)。對(duì)于少數(shù)民族歌曲，在不了解歌曲文化背景的情況下，演唱者只能從歌曲自身入手，通過(guò)拆分旋律與歌唱技巧、歌詞與內(nèi)容表達(dá)這兩部分內(nèi)容，來(lái)深入了解作品意蘊(yùn)。先從旋律和歌唱技巧上進(jìn)行分析，《山歌好比春江水》的旋律以五聲音階為基礎(chǔ)，具有明顯的民族色彩。旋律線(xiàn)條流暢而富有變化，時(shí)而高亢激越，時(shí)而柔和纏綿，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比效果。在聲樂(lè)表演中，歌唱者要注意掌握旋律的起伏和轉(zhuǎn)折，用靈活的嗓音和準(zhǔn)確的音準(zhǔn)，表現(xiàn)出廣西少數(shù)民族音樂(lè)的活潑和優(yōu)美。再?gòu)母柙~表達(dá)上進(jìn)行分析，《山歌好比春江水》是一首情歌，歌頌了壯族青年男女之間的愛(ài)情。歌詞中使用了大量的自然景物和比喻，如“山歌好比春江水，又清又亮又長(zhǎng)流”“你是那山花兒開(kāi)得鮮艷，我是那蜜蜂兒愛(ài)你不厭”“你是那青松兒挺得筆直，我是那藤蔓兒纏繞著你”等。這些詞語(yǔ)既描繪了廣西壯族地區(qū)的美麗風(fēng)光，又表現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情的贊美和渴望。在聲樂(lè)表演中，歌唱者要根據(jù)歌詞的意境，用真摯的感情和生動(dòng)的語(yǔ)言，傳達(dá)出廣西少數(shù)民族的熱情和樸實(shí)。

（二）下鄉(xiāng)采風(fēng)增加接觸

對(duì)于廣西民族音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用，為了突破文化隔板，盡快提高學(xué)生對(duì)廣西當(dāng)?shù)孛袼孜幕吞厣魳?lè)文化的認(rèn)識(shí)，下鄉(xiāng)采風(fēng)是有效實(shí)踐教學(xué)策略之一。下鄉(xiāng)采風(fēng)是一種收集、整理、研究和傳播民間文化的活動(dòng)，其對(duì)于廣西少數(shù)民族音樂(lè)在聲樂(lè)表演中的積極意義是多方面的。首先，下鄉(xiāng)采風(fēng)可以幫助聲樂(lè)表演者了解和掌握廣西少數(shù)民族音樂(lè)的特點(diǎn)、風(fēng)格和技巧，從而提高自己的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。其次，下鄉(xiāng)采風(fēng)可以促進(jìn)聲樂(lè)表演者與廣西少數(shù)民族音樂(lè)的交流和互動(dòng)，從而增進(jìn)自己的文化認(rèn)同感和文化自信。最后，下鄉(xiāng)采風(fēng)可以為聲樂(lè)表演者提供豐富和多樣的音樂(lè)素材和靈感，從而拓展自己的表演范圍和視野。下鄉(xiāng)采風(fēng)的第一目標(biāo)是融入民族與自然，了解當(dāng)?shù)匾魳?lè)特色，包括民族音樂(lè)的演唱氛圍、演唱技巧、節(jié)奏、調(diào)式等相關(guān)內(nèi)容。第二目標(biāo)是區(qū)分廣西不同少數(shù)民族的音樂(lè)風(fēng)格，深入了解少數(shù)民族的音樂(lè)特性并進(jìn)行模仿。以侗族為例，侗族有著悠久的歷史和豐富的文化，其中音樂(lè)是其重要的組成部分。侗族音樂(lè)有著獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，有著多聲部合唱、多種聲部技巧、多樣的音樂(lè)形式和表達(dá)內(nèi)容等特征。侗族音樂(lè)不僅反映了侗族的生活、信仰、思想和情感，也體現(xiàn)了侗族的智慧、創(chuàng)造力和審美情趣。侗族民歌的演唱風(fēng)格大多高亢激昂，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，演唱時(shí)經(jīng)常會(huì)使用多聲部合唱或者交替的唱法，很多歌曲在高潮位置會(huì)使用口弦、馬頭琴等發(fā)聲樂(lè)器。并且侗族的音樂(lè)節(jié)奏感比較鮮明，多使用分散節(jié)奏和交替節(jié)奏，有很多的復(fù)合節(jié)奏呈現(xiàn)，旋律擁有獨(dú)特的美感。除此之外，侗族歌曲還很擅長(zhǎng)使用轉(zhuǎn)調(diào)唱法，這需要演唱者在演唱過(guò)程中頻繁改變喉部的發(fā)聲部位和喉嚨張力，從而呈現(xiàn)出獨(dú)特的音色和效果。以上這些技巧內(nèi)容都是學(xué)生需要接觸、了解、模仿和認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵，采風(fēng)的目的是脫離規(guī)制化的教學(xué)模式束縛，在自然中近距離接觸音樂(lè)和文化。由于短時(shí)間內(nèi)無(wú)法針對(duì)性地提高教師群體的民族文化認(rèn)知水平，因此應(yīng)當(dāng)借由下鄉(xiāng)采風(fēng)這樣的機(jī)會(huì)，近距離接觸民族音樂(lè)，通過(guò)模仿進(jìn)行學(xué)習(xí)，并切實(shí)地感知文化，突破文化之間的隔閡。

（三）多元化教學(xué)資源的增加

聲樂(lè)表演需要高超的技巧和豐富的表演經(jīng)驗(yàn)，因此針對(duì)學(xué)生的實(shí)際水平和差異性為其提供對(duì)應(yīng)的教學(xué)資源是可行之策。其一，針對(duì)廣西地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)，需要建立專(zhuān)門(mén)的數(shù)字資源庫(kù)和實(shí)物資源庫(kù)，通過(guò)錄音、視頻、圖片、實(shí)物展示等形式，對(duì)學(xué)生展開(kāi)全方位的引導(dǎo)，即便是沒(méi)有過(guò)多接觸和了解過(guò)民族音樂(lè)的學(xué)生，也能在短時(shí)間內(nèi)了解廣西地區(qū)的民族音樂(lè)風(fēng)格及呈現(xiàn)形式，幫助學(xué)生提高教學(xué)的效率。其二，多加入一些包括下鄉(xiāng)采風(fēng)在內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)，還有研討會(huì)、講座、演出等。這些活動(dòng)不僅可以為學(xué)生提供更多接觸和了解廣西少數(shù)民族音樂(lè)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的熱情和興趣，提高他們的學(xué)習(xí)積極性和動(dòng)力。然而，實(shí)現(xiàn)多元化的教學(xué)資源也面臨著一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題。例如：資源的獲取和整合需要一定的投入和努力，同時(shí)還需要教師具備豐富的音樂(lè)素養(yǎng)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以便更好地設(shè)計(jì)和組織相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)。此外，不同的少數(shù)民族音樂(lè)具有各自的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，因此如何設(shè)計(jì)和整合多樣化的教學(xué)資源也需要進(jìn)行更深入研究和思考。因此，在建立多元化的教學(xué)資源時(shí)，需要加大師資隊(duì)伍的培養(yǎng)和建設(shè)力度，同時(shí)也需要對(duì)廣西少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行深入研究和了解，以便更好地指導(dǎo)和促進(jìn)其在聲樂(lè)表演中的運(yùn)用。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展正呈現(xiàn)出了勃勃的生機(jī)，廣西人杰地靈，是眾多民族音樂(lè)的誕生之地。本研究針對(duì)廣西民族音樂(lè)的推廣和融入問(wèn)題進(jìn)行了集中論述，對(duì)于現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，適當(dāng)融入民族音樂(lè)是提高聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量、豐富教學(xué)場(chǎng)景的有力措施。

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