摘要：中國(guó)現(xiàn)代專業(yè)音樂(lè)教育的形成離不開(kāi)蕭友梅等一大批仁人志士的精心耕耘。從目前學(xué)界大量的研究和討論來(lái)看，蕭友梅用歐洲的音樂(lè)教育模式創(chuàng)辦中國(guó)音樂(lè)教育的主張受到了不恰當(dāng)評(píng)價(jià)，同時(shí)民國(guó)時(shí)期相關(guān)文獻(xiàn)資料的梳理存在許多不足之處，這導(dǎo)致學(xué)界對(duì)蕭友梅的研究長(zhǎng)期處于中斷狀態(tài)。因此，需要以時(shí)代思潮全局變化趨勢(shì)為視角，重新審視蕭友梅音樂(lè)思想的先進(jìn)性，挖掘和探索蕭友梅音樂(lè)思想中的生態(tài)意蘊(yùn)，這不僅能夠全面把握蕭友梅音樂(lè)思想的豐富內(nèi)涵，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)生態(tài)教育建設(shè)具有巨大的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：蕭友梅" 生態(tài)文明" 音樂(lè)思想

中圖分類號(hào)：J0-05

一、生態(tài)文明與音樂(lè)思想的關(guān)系

“生態(tài)文明”是指人在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，處理人與自然關(guān)系及其相聯(lián)系的人與人、人與社會(huì)等一切積極進(jìn)步成果的總和。換言之，生態(tài)文明思想形成與發(fā)展的進(jìn)程是逐層深入的，它是進(jìn)步思想在歷史進(jìn)程中的總和，具有時(shí)間性與階段性特征。音樂(lè)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，所以通過(guò)音樂(lè)產(chǎn)生的思想和觀念也必然是一個(gè)歷史過(guò)程，它會(huì)呈現(xiàn)出時(shí)間性和階段性的特征。

一個(gè)人的音樂(lè)生涯即其本人在音樂(lè)領(lǐng)域中的實(shí)踐經(jīng)歷，研究一個(gè)人音樂(lè)思想的生態(tài)意蘊(yùn)，即總結(jié)其在音樂(lè)實(shí)踐中對(duì)音樂(lè)的獨(dú)特認(rèn)知和研究、對(duì)教育的獨(dú)特理解，以及其思想對(duì)后期音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的教育意義與參考作用。

二、蕭友梅音樂(lè)思想的淵源及文化背景

蕭友梅（1884—1940）所處的時(shí)代是一個(gè)特殊的時(shí)代，當(dāng)時(shí)有許多有識(shí)之士努力突破了傳統(tǒng)模式，開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的教育思想。西方的科學(xué)技術(shù)、政治學(xué)說(shuō)和文化教育在這一時(shí)期逐漸被中國(guó)社會(huì)各階層所了解，而蕭友梅正是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下成長(zhǎng)起來(lái)的音樂(lè)教育家。可見(jiàn)，他的音樂(lè)思想作為社會(huì)發(fā)展和時(shí)代推動(dòng)下的“文化自覺(jué)”，凝結(jié)著融合、接納、排斥的嬗變過(guò)程，在當(dāng)時(shí)的音樂(lè)實(shí)踐中起著導(dǎo)向作用。而音樂(lè)思想中的生態(tài)意蘊(yùn)是潛隱的、散落的，如果事無(wú)巨細(xì)地排布、敘述所有的影響因素，研究就會(huì)顯得雜亂無(wú)章、毫無(wú)重點(diǎn)，容易喪失理論的力量。因此，筆者選擇以自然、社會(huì)、精神三個(gè)方面為明線，以蕭友梅的生命歷程為暗線，對(duì)其音樂(lè)思想中的生態(tài)意蘊(yùn)進(jìn)行源頭與過(guò)程性梳理。

（一）地緣條件，思想啟蒙，音樂(lè)思想自然層面的生態(tài)走向

蕭友梅生于廣東香山，這里是近現(xiàn)代中國(guó)商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)地，較早接觸了西方思想與文化。明代鄧遷曾有過(guò)這樣的評(píng)述：“香山內(nèi)周邑井，外接島夷。四顧汪洋迥千里，而孤聞?wù)唛熝伞Ｆ涫棵皴e(cuò)居阻險(xiǎn)，思奢儉之中，勤耕織之務(wù)，能知其所為己?！雹倏梢哉f(shuō)，香山獨(dú)特的地緣條件成了一種具有生態(tài)情趣和人文情懷特性的文化樣態(tài)，這為蕭友梅理解中西不同文化創(chuàng)造了有利的條件。蕭友梅自小就開(kāi)始隨其父學(xué)習(xí)古文和書(shū)法，至于有哪些古文是跟隨父親學(xué)習(xí)的，現(xiàn)已無(wú)從考證。但就“他的父親蕭煜增，是清末秀才，以教家館為業(yè)”②這一點(diǎn)而言，蕭友梅的學(xué)習(xí)內(nèi)容與“經(jīng)史子集”密不可分，這些經(jīng)典作品中均呈現(xiàn)出了詩(shī)樂(lè)相融合的文體特色。學(xué)者劉桂珍在《論中華“詩(shī)樂(lè)”傳統(tǒng)》③一文中指出，古人不僅在政治教化上認(rèn)同音樂(lè)的功能，而且在生命個(gè)體的明道修身上，也十分認(rèn)同音樂(lè)的重要意義。同時(shí)，詩(shī)歌的本質(zhì)是通過(guò)音樂(lè)性的語(yǔ)言來(lái)塑造一種情境，詩(shī)歌的音節(jié)和韻動(dòng)都與生命個(gè)體有著密切聯(lián)系。由此，蕭友梅浸潤(rùn)到歷代文人雅士的精神生活中，啟發(fā)了自身對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，領(lǐng)悟了音樂(lè)衍生發(fā)展與自然生態(tài)之間的聯(lián)系。

（二）中西兼學(xué)，革命思潮，形成了音樂(lè)思想社會(huì)層面的生態(tài)走向

“就本質(zhì)而言，人類不是一種固有存在的抽象體，實(shí)際上，人類是所有社會(huì)關(guān)系的綜合體?！雹苓@種關(guān)系既表現(xiàn)在人與人之間，也包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面。所以，在研究蕭友梅音樂(lè)思想社會(huì)層面的生態(tài)走向時(shí)要從多個(gè)角度去分析。

1900年蕭友梅入澳門(mén)著名的“灌根草堂”，隨后赴廣州入時(shí)敏學(xué)堂學(xué)習(xí)。時(shí)敏學(xué)堂作為首家仿西方學(xué)校而又符合中國(guó)實(shí)情的新式學(xué)堂，除了極其注重國(guó)文、英文和日文之外，還非常重視歌唱方面。可以說(shuō)，少年時(shí)代的求學(xué)經(jīng)歷讓蕭友梅擁有了深厚的舊學(xué)底蘊(yùn)，同時(shí)也讓他形成了中西合璧的思想，這為其今后的出國(guó)之路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他對(duì)西洋音樂(lè)的興趣始于在澳門(mén)居住期間所見(jiàn)到的鄰居家的風(fēng)琴，他在自己的履歷中寫(xiě)道：“從小時(shí)候起，我就很喜歡讀書(shū)。在澳門(mén)生活了十年，常常聽(tīng)到鄰近的葡萄牙人演奏音樂(lè)，羨慕不置，然未能有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)也?！北е鴮?duì)音樂(lè)由衷的熱愛(ài)，在1904年到1909年間，蕭友梅在東京音樂(lè)學(xué)校分別學(xué)習(xí)了鋼琴和唱歌。同時(shí)，同在日本留學(xué)的曾志忞、李叔同等人的樂(lè)歌作品與音樂(lè)著述極大地啟發(fā)了蕭友梅關(guān)于音樂(lè)理論的相關(guān)思考。1907年春，蕭友梅在中國(guó)留學(xué)生刊物《學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《音樂(lè)概說(shuō)》一文是他最早的音樂(lè)文論。從他的文字著述中不難看出，蕭友梅學(xué)習(xí)了日本音樂(lè)理論模式，又對(duì)建構(gòu)充滿中國(guó)文化意味和民族特色的音樂(lè)理論抱有期待，其擁有高出于時(shí)人的理論視野。1912年蕭友梅在德國(guó)學(xué)習(xí)期間所學(xué)的科目比較多，包含了音樂(lè)學(xué)、教育學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、人類學(xué)等眾多學(xué)科，這無(wú)疑對(duì)他回國(guó)從事音樂(lè)教育、形成自己的音樂(lè)思想，起到了奠基式、啟發(fā)式的作用。

蕭友梅從德國(guó)回國(guó)之后，在北京和上海從事音樂(lè)教育事業(yè)，在這一過(guò)程中，他獲得了蔡元培的直接幫助以及精神上的指導(dǎo)。不管是蔡元培還是蕭友梅，他們都把美育當(dāng)作普通教育、國(guó)民教育中不可缺少的一環(huán)，也都從心理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了美育對(duì)健全人格的養(yǎng)成作用。通過(guò)中西兼學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷，蕭友梅對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育進(jìn)行了冷靜思考，并提出了比較成熟的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。隨著傳統(tǒng)教育體系的終結(jié)，以及蔡元培所倡導(dǎo)的“五育方針”的提出，近現(xiàn)代音樂(lè)教育的價(jià)值發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)換。美育在本質(zhì)上雖然是一種素養(yǎng)教育，卻在很大程度上引發(fā)了輿論的關(guān)注和熱議，而強(qiáng)調(diào)“美育”的社會(huì)價(jià)值，對(duì)蕭友梅音樂(lè)理念的普及和成熟無(wú)形中起到了巨大的促進(jìn)作用。

筆者認(rèn)為，孫中山的生態(tài)理念對(duì)蕭友梅的音樂(lè)思想產(chǎn)生了一定的影響。蕭友梅有關(guān)植樹(shù)節(jié)的歌曲截至目前最少有3首：第一首與第二首分別收錄于蕭友梅1922年10月出版的《今樂(lè)初集》和《新學(xué)制唱歌教科書(shū)》第二冊(cè)；第三首是發(fā)表于1935年《我們的教育·徐匯師范?？返?卷第1期的《上海的植樹(shù)式》。需要提及的是，學(xué)界根據(jù)最新史料推斷“蕭友梅創(chuàng)作《上海的植樹(shù)式》的時(shí)間在1928年3月12日之前的二三月份”⑤，以上所述可以看出蕭友梅是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史上最早認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作曲家。

（三）立足國(guó)情，吸納西學(xué)，形成了音樂(lè)思想精神層面的生態(tài)走向

黑格爾在其著作中對(duì)音樂(lè)家曾有過(guò)這樣的論斷：“（面對(duì)音樂(lè)）聽(tīng)眾總是迫切地想要找到理解樂(lè)曲發(fā)展脈絡(luò)的精神支點(diǎn)，從而填充那些看起來(lái)沒(méi)有任何意義的音樂(lè)運(yùn)動(dòng)。他們希望從中找到更清晰的熟悉印象，以便在心底產(chǎn)生共鳴?！睆木駥用娴纳鷳B(tài)走向來(lái)看，是從“人”的立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)主觀意識(shí)中生成的反省的人的社會(huì)實(shí)踐而形成的精神境界?？梢哉f(shuō)，蕭友梅音樂(lè)思想精神層面生態(tài)走向的形成以及他對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的洞察，源于他在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的個(gè)人體驗(yàn)，他通過(guò)自我審視和深思將其充分體現(xiàn)了出來(lái)。

三、蕭友梅音樂(lè)思想實(shí)踐層面的生態(tài)意蘊(yùn)

（一）蕭友梅的美育觀對(duì)義務(wù)教育音樂(lè)生態(tài)課堂的啟示

“站在學(xué)生立場(chǎng)上、注意音樂(lè)教師在中小學(xué)音樂(lè)教育的主導(dǎo)作用、美化學(xué)生心靈、寓德育于音樂(lè)教育之中、提高學(xué)生的音樂(lè)技能”，這是蕭友梅美育觀在音樂(lè)實(shí)踐中的具體呈現(xiàn)。1932年，蕭友梅在為周淑安的《兒童歌曲集》所寫(xiě)的序文中指出：“初小學(xué)科書(shū)所選用的教材范圍十分狹窄，并且其中的表述方式并非每個(gè)兒童都能理解。這也與專門(mén)的教學(xué)輔助材料不同，專門(mén)講義中可以使用高深詞藻。因此，我認(rèn)為這本《兒童歌曲集》的價(jià)值比大學(xué)教學(xué)講義高出十倍，因?yàn)樗怯梢晃痪▋和睦淼囊魳?lè)專家編寫(xiě)而來(lái)。我希望那些使用這本書(shū)的教員們不要低估它的價(jià)值?！睆脑摱卧捴锌梢钥闯?，蕭友梅對(duì)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容發(fā)展的基本視角和立場(chǎng)是學(xué)生（兒童）。他從學(xué)生的思維定式出發(fā)，站在學(xué)生的立場(chǎng)上，從學(xué)生的心理、學(xué)生的語(yǔ)言以及學(xué)生所能接受的教材范圍等方面，肯定了《兒童歌曲集》的價(jià)值。作為中國(guó)近代第一所高等音樂(lè)學(xué)府的創(chuàng)辦者，蕭友梅注意到音樂(lè)教師在中小學(xué)音樂(lè)教育中的主導(dǎo)作用，明確樹(shù)立了“以教授音樂(lè)理論及技術(shù)、養(yǎng)成音樂(lè)專門(mén)人才及中小學(xué)音樂(lè)師資為宗旨”的辦學(xué)目標(biāo)。此外，他提出了“通過(guò)利用音樂(lè)的感化力量，美化學(xué)校生活，培養(yǎng)學(xué)生的德行素養(yǎng)（特別注重愛(ài)國(guó)主義情感的培養(yǎng)），并明確將音樂(lè)功課作為第一學(xué)科目標(biāo)，學(xué)習(xí)音樂(lè)技能作為第二目標(biāo)，同時(shí)以唱歌來(lái)激發(fā)學(xué)生參與抗戰(zhàn)的熱情作為附帶目標(biāo)。”這是蕭友梅長(zhǎng)期重視中小學(xué)美育教育的體現(xiàn)，他把審美氛圍和育人環(huán)境結(jié)合起來(lái)，注重德育，用音樂(lè)美化學(xué)生心靈，與當(dāng)今《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022版）》提出的教學(xué)要求如出一轍。

反觀當(dāng)下，生態(tài)課堂必須具備生態(tài)規(guī)律，富含生態(tài)理念。所以，在進(jìn)行義務(wù)教育生態(tài)音樂(lè)教學(xué)時(shí)，教師和學(xué)生應(yīng)該成為平等的個(gè)體存在。第一，教師要從學(xué)生的心理、興趣和原有的學(xué)習(xí)知識(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，自然而然地激發(fā)學(xué)生的求知欲，然后再引入新的課程。同時(shí)，教師除了自身要深層次地把握教材內(nèi)容外，還要尋找拓展點(diǎn)，使學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中陶冶德性、美化心靈、激發(fā)想象、創(chuàng)造活力；第二，教師要與學(xué)生一起合作共進(jìn)式掌握音樂(lè)知識(shí)與技能，調(diào)動(dòng)學(xué)生的合作意識(shí)和探索精神；第三，要留有生生討論、師生交流的空間，感悟音樂(lè)學(xué)習(xí)與音樂(lè)實(shí)踐所帶來(lái)的價(jià)值；第四，請(qǐng)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高。

（二）蕭友梅的育人觀對(duì)高校音樂(lè)生態(tài)教育的啟示

開(kāi)啟現(xiàn)代音樂(lè)浪潮的國(guó)立音樂(lè)院（后改為上海國(guó)立音樂(lè)專修學(xué)院）的建立，實(shí)為中國(guó)現(xiàn)代高等音樂(lè)教育奠定基石和推陳出新的先行者，無(wú)疑可以將其看作是中國(guó)高校音樂(lè)教育體系的發(fā)軔之所、鞏固之地、開(kāi)拓之場(chǎng)。專門(mén)音樂(lè)院校的出現(xiàn)具有非常典型的歷史意義，高等藝術(shù)教育的領(lǐng)跑者們也以各自的藝術(shù)教育理念，引領(lǐng)著學(xué)校的基本取向以及隨后形成的格局和面貌，歷史也證明了它的前瞻性與正確性。

盡管蕭友梅本人并未提出高等生態(tài)音樂(lè)教育的建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題，但從他十三年的高校教育生涯來(lái)看，育人理念是一種充滿生機(jī)與活力的高校音樂(lè)生態(tài)教育實(shí)踐樣態(tài)。他在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)、課程體系和課程設(shè)置等方面有著自己的特色，這些都賦予了現(xiàn)代音樂(lè)教育以豐富的內(nèi)容基礎(chǔ)。他重視學(xué)校的師資力量，不惜重金聘請(qǐng)查哈羅夫、佘浦磋夫等眾多外國(guó)音樂(lè)家來(lái)校任教。同時(shí)廣泛聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)人才，他先后聘請(qǐng)易韋齋、龍榆生到國(guó)立音專開(kāi)設(shè)中國(guó)詞學(xué)（文學(xué)、詩(shī)歌）課程，努力從專業(yè)技術(shù)和文學(xué)素養(yǎng)等方面對(duì)音樂(lè)人才進(jìn)行培養(yǎng)，并聘請(qǐng)了青主、陳洪、黃自、應(yīng)尚能等一批中國(guó)留學(xué)者和音樂(lè)家來(lái)校任教。在這樣的背景下，蕭友梅打破了傳統(tǒng)音樂(lè)課程與學(xué)生之間的架構(gòu)，革新了入學(xué)方式和教學(xué)模式，搭建了一個(gè)以能力培養(yǎng)為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)平臺(tái)，打造了當(dāng)時(shí)中國(guó)最高音樂(lè)學(xué)府的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而構(gòu)建了一個(gè)更加充滿活力的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境。

首先，對(duì)于高校音樂(lè)生態(tài)教學(xué)來(lái)說(shuō)，每一位學(xué)生都是平等且有價(jià)值的。蕭友梅在培養(yǎng)音樂(lè)人才的過(guò)程中，區(qū)分了個(gè)體差異，做到了因材施教。蕭淑嫻曾為此感慨地寫(xiě)道：“二叔的教學(xué)方法具有較強(qiáng)的靈活性，會(huì)結(jié)合每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況，例如演奏某種樂(lè)器的成績(jī)比較突出的學(xué)生，就專門(mén)往演奏的方向培養(yǎng)。對(duì)于沒(méi)有專長(zhǎng)的學(xué)生，就努力讓他們成為老師，所以也融合了專業(yè)培養(yǎng)的模式。他鼓勵(lì)學(xué)生能多學(xué)一種民間樂(lè)器，前提在鋼琴學(xué)習(xí)成績(jī)合格的情況下?！睆钠渌嚓P(guān)的例子當(dāng)中也能發(fā)現(xiàn)蕭友梅采用了因材施教的方式，比如1928年7月，蕭友梅在主持國(guó)立音樂(lè)院招生考試時(shí)，發(fā)現(xiàn)張曙嗓音天賦非常好，隨即提議其將聲樂(lè)作為主科，將器樂(lè)、作曲作為副科，張曙接受了蕭友梅的建議，并在學(xué)習(xí)期間巧妙地將昆曲傳統(tǒng)音樂(lè)素材與西方作曲技法相結(jié)合，創(chuàng)作出了中國(guó)第一部大型歌劇《王昭君》的全部樂(lè)曲，成了中國(guó)最早涉獵西方音樂(lè)表演藝術(shù)的音樂(lè)家。

其次，“音樂(lè)屬于一種世界性的語(yǔ)言，當(dāng)我們聽(tīng)見(jiàn)從未學(xué)過(guò)的外國(guó)語(yǔ)言時(shí)，肯定會(huì)請(qǐng)專業(yè)人士來(lái)進(jìn)行翻譯。不過(guò)要是演奏國(guó)外的音樂(lè)時(shí)，即使不用翻譯也能懂得曲子的含義。因此，音樂(lè)屬于世界性的，它能讓不同區(qū)域的人類產(chǎn)生情感上的共鳴。”在這里，蕭友梅一語(yǔ)道破了人與音樂(lè)的緊密聯(lián)系。他通過(guò)音樂(lè)藝文社、星期朗誦會(huì)、音樂(lè)會(huì)等多種形式，擴(kuò)大了師生之間、學(xué)生之間的交流，重建了人與人之間自然的根本聯(lián)系，構(gòu)建出了充滿活力的課外音樂(lè)課堂。

再次，高校音樂(lè)生態(tài)教學(xué)應(yīng)注重音樂(lè)與姊妹學(xué)科的銜接，推廣“一體化培養(yǎng)、協(xié)同育人”的培養(yǎng)模式，打造富有生命力的音樂(lè)課堂。龍榆生在教學(xué)中以激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的興趣為前提，在幫助學(xué)生揣摩中國(guó)歌曲之文的體式、修辭及抒情方法后⑥，啟發(fā)學(xué)生在音樂(lè)知識(shí)體系中融入自己所接受的文學(xué)知識(shí)，從而使學(xué)生逐步具備了創(chuàng)作和選擇歌曲的能力。當(dāng)然，作為課堂的領(lǐng)導(dǎo)者，教師需要不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)、提高修養(yǎng)、擴(kuò)充教材內(nèi)容。1922年至1925年，蕭友梅作曲的三種教材類歌集均與易韋齋合作完成。其中，《新學(xué)制歌唱教材》是我國(guó)第一部完全由作曲家和詞作家合作編寫(xiě)、跨學(xué)科性突出、具有國(guó)際視野的歌唱教材。

最后，高校音樂(lè)期刊應(yīng)與音樂(lè)學(xué)科建設(shè)共融發(fā)展。1927年至1939年，國(guó)立音樂(lè)院—國(guó)立音樂(lè)?？茖W(xué)校先后出版了《樂(lè)藝》《音樂(lè)雜志》《音樂(lè)院院刊》—《國(guó)立音樂(lè)?？茖W(xué)校?？贰兑簟贰兑魳?lè)月刊》和《林鐘》五種刊物。這些刊物既刊載了音樂(lè)領(lǐng)域的研究，又重視歌曲文學(xué)的創(chuàng)作，無(wú)形中，歌曲之文與音樂(lè)之聲自然融合，為社會(huì)傳播了新的歌唱理念，提供了新的音樂(lè)素材，從而實(shí)現(xiàn)了良性生態(tài)教育循環(huán)。由此可見(jiàn)，蕭友梅有意識(shí)地培養(yǎng)了學(xué)生質(zhì)疑、探究、獨(dú)立分析的能力，激發(fā)了學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)作潛能，加強(qiáng)了音樂(lè)課堂與社會(huì)生活的聯(lián)系，促使音樂(lè)課堂邁向了成熟開(kāi)放的方向。

四、結(jié)語(yǔ)

蕭友梅音樂(lè)思想的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，除了與我國(guó)傳統(tǒng)文化思想有很大的關(guān)系以外，也離不開(kāi)西方科學(xué)思想的啟迪，更離不開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的洗禮和熏陶。他不僅在思想上對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有自己的深刻認(rèn)識(shí)，而且以實(shí)際行動(dòng)身體力行，創(chuàng)作出了啟迪人心的音樂(lè)作品。他陸續(xù)推出的音樂(lè)教育法規(guī)、條例，奠定了現(xiàn)代學(xué)制的基礎(chǔ)，構(gòu)建了現(xiàn)代高校的基本框架。因此，從生態(tài)文明與音樂(lè)思想的關(guān)系來(lái)看，對(duì)蕭友梅音樂(lè)生涯中所彰顯的內(nèi)在特質(zhì)、方法原則、實(shí)踐路徑等方面進(jìn)行探索與梳理，可以幫助當(dāng)下達(dá)到生態(tài)音樂(lè)教學(xué)的最終目的，營(yíng)造“共生”的音樂(lè)文化。

參考文獻(xiàn)：

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