摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多中華傳統(tǒng)文化都已經(jīng)慢慢淡出人們的視線，逐漸被邊緣化，如果不進(jìn)行及時(shí)補(bǔ)救，它們很有可能會(huì)逐漸走向消亡，因此傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化刻不容緩。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲經(jīng)過(guò)兩千多年的沉淀和積累，蘊(yùn)含著深厚的中華文化底蘊(yùn)和深刻的人文精神，但目前中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，存在一些需要解決的問(wèn)題。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下勢(shì)在必行，必須轉(zhuǎn)變觀念，結(jié)合現(xiàn)代流行元素進(jìn)行必要?jiǎng)?chuàng)新，根據(jù)存在的問(wèn)題與時(shí)俱進(jìn)地想出更多、更好的對(duì)策來(lái)改變當(dāng)前發(fā)展停滯和不充分的局面。國(guó)家、高校和有關(guān)的職能部門(mén)要通力合作，相互配合，更好地傳承和發(fā)展中華古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲" 傳承和發(fā)展" 問(wèn)題及對(duì)策" 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J0-05

一、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲傳承和發(fā)展的意義

（一）樹(shù)立全民正確的價(jià)值觀

中國(guó)俗稱“詩(shī)的國(guó)度”，詩(shī)歌穿行于五千年的歷史長(zhǎng)河之中，誕生了春秋的《詩(shī)經(jīng)》、戰(zhàn)國(guó)的《楚辭》、漢代樂(lè)府詩(shī)、魏晉南北朝民歌、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小令等。它們的內(nèi)容涵蓋面很廣，幾乎涵蓋了政治、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等多個(gè)方面。它是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中留下的珍貴寶藏，是一個(gè)能更好地弘揚(yáng)我國(guó)民族文化和民族價(jià)值觀的重要載體。

古詩(shī)詞文化內(nèi)涵非常豐富，自古以來(lái)人們都會(huì)將其拿來(lái)誦讀，這種跟隨節(jié)奏搖頭晃腦的誦讀形式本身就具有一定的音樂(lè)性，并在私塾學(xué)堂上得到了推廣。在古詩(shī)詞發(fā)展的過(guò)程中，由于音樂(lè)旋律的加入，其出現(xiàn)了先作曲再填詞的古詩(shī)詞創(chuàng)作方式，像《詩(shī)經(jīng)》、現(xiàn)代樂(lè)府詩(shī)、元曲和明清小令等這些作品，更是逐漸發(fā)展成了歌曲的形式，得到了人們的傳唱。勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中進(jìn)行多種形式的傳唱，不僅提高了生產(chǎn)勞動(dòng)的效率，而且進(jìn)一步豐富了他們的精神生活。優(yōu)美的旋律、協(xié)調(diào)的節(jié)拍和質(zhì)樸的感情，將蘊(yùn)藏著的生生不息的民族精神淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)，讓聽(tīng)者在耳濡目染下受到了潛移默化的教育。新時(shí)期下，讓更多的古詩(shī)詞變成歌曲，能讓大眾重新學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)智慧，接受中華民族獨(dú)有價(jià)值觀的洗禮，從而形成正確的世界觀和人生觀。

如藝術(shù)歌曲《關(guān)山月》展現(xiàn)出了老百姓“先安國(guó)，再安家”的價(jià)值取向，讓聽(tīng)者能感受到濃濃的家國(guó)情懷；唱藝術(shù)歌曲《青玉案·元夕》，可以體會(huì)到詩(shī)人不愿同流合污，堅(jiān)定理想信念的決心，更可洗滌自己的心靈；藝術(shù)歌曲《花非花》，能使聽(tīng)眾感受到美好事物轉(zhuǎn)瞬即逝而無(wú)法把握的微妙心理，也能讓大家明白一定要珍惜時(shí)間、珍惜當(dāng)下。

（二）提高民族認(rèn)同感

受自由主義思潮的影響，新時(shí)期下我國(guó)的社會(huì)意識(shí)更加活躍、自由、多元、開(kāi)放，這就要求大眾要有清晰的頭腦、準(zhǔn)確的判斷力和獨(dú)立思考的能力，從而不輕易否定自己的民族經(jīng)典文化，且能在揚(yáng)棄中堅(jiān)持和發(fā)展傳統(tǒng)文化。所以，國(guó)家應(yīng)以中華古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲作為一個(gè)切入點(diǎn)，通過(guò)各種形式研究它、保護(hù)它、發(fā)展它，從而讓大眾在參與的過(guò)程中接觸、喜歡、認(rèn)可并熱愛(ài)它，并在不知不覺(jué)中傳承它。只有這樣，人民才能在傳統(tǒng)文化中找到發(fā)展的精神密碼，找到賴以生存的根。

古詩(shī)詞講的是民族的人、事、物、境，一言一行、一花一草、一物一境都帶著濃濃的民族精神。在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和推廣過(guò)程中，音樂(lè)的無(wú)窮魅力、古詩(shī)詞的深邃意境深深地結(jié)合在一起，在相輔相成中進(jìn)一步加強(qiáng)和提升了全民的民族認(rèn)同感。

二、傳承和發(fā)展中存在的問(wèn)題

新時(shí)期下古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展逐漸被社會(huì)各界所關(guān)注，也得到了更多人的認(rèn)同。然而，在傳承和發(fā)展古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的這個(gè)過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，從而受到一定的阻礙。

（一）缺乏高水平的專業(yè)隊(duì)伍

個(gè)體的力量畢竟是有限的，每一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展都離不開(kāi)一批有專業(yè)素養(yǎng)的隊(duì)伍，缺乏專業(yè)性的工作人員和工作隊(duì)伍是無(wú)法在專業(yè)領(lǐng)域?qū)⒐ぷ髯龊?、做精、做活、做長(zhǎng)久的。只有團(tuán)體中的每一個(gè)個(gè)體相互配合，才能讓所做的事業(yè)形成一定的規(guī)模和氣候，進(jìn)而形成巨大的合力和持續(xù)的活力，從而避免在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)只顧個(gè)體、沒(méi)有整體觀念而造成的局限性問(wèn)題。

對(duì)于古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的傳承方面，目前學(xué)術(shù)界仍有一批學(xué)者在致力于此，如老一輩學(xué)者楊蔭柳、傅雪漪等人還在做著古譜的挖掘和傳譯工作，老一輩歌唱家姜嘉鏘、李元芳、王蘇芬等人也在致力于古曲的傳唱等。在該領(lǐng)域，在崗的多是中老年工作者，沒(méi)有新人的加入這項(xiàng)工作會(huì)越來(lái)越蕭條。雖然現(xiàn)在一些研究機(jī)構(gòu)有新人加入，但人數(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，隨著老一輩工作者的先后退休，還有部分心浮氣躁、急功近利的人員退出，這個(gè)隊(duì)伍的人數(shù)若逐漸減少，很容易出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象若延續(xù)下去，研究工作就會(huì)產(chǎn)生斷層，研究鏈條就會(huì)發(fā)生斷裂，研究工作將無(wú)法做到更好的承接。所以要未雨綢繆，盡力避免這種情況發(fā)生，等人才出現(xiàn)斷流時(shí)再去重新啟動(dòng)，那局面會(huì)變得更加復(fù)雜、更難解決。

筆者從眾多論文中了解到，在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的實(shí)踐研究過(guò)程中存在“古譜難尋，古曲難唱”等諸多問(wèn)題，雖然這些問(wèn)題牽涉到了音樂(lè)資源的獲取程度、運(yùn)氣等因素，但如果沒(méi)有足夠的專業(yè)工作人員，縱使有更多的民間音樂(lè)藝人和易唱的古曲也是難以被發(fā)現(xiàn)的，所以說(shuō)這些工作的實(shí)施都需要投入更多的人力。當(dāng)然，在理論和實(shí)踐層面上的任務(wù)還不止這些，每一方面的工作都需要相應(yīng)的人手，而且他們還需具備一定的專業(yè)水平和專業(yè)素養(yǎng)，并在實(shí)踐的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題和解決問(wèn)題。

（二）教學(xué)水平不高

新時(shí)期下，找回并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成了大多數(shù)國(guó)民的共識(shí)，國(guó)家對(duì)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的繼承與發(fā)展問(wèn)題也愈加重視，特別是在課堂教學(xué)中，提升教學(xué)質(zhì)量被再次提上了日程。從近十幾年的學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的論文中發(fā)現(xiàn)，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的教學(xué)還存在一定的問(wèn)題。

其一，教學(xué)目標(biāo)不明確。學(xué)校雖將古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲納入了聲樂(lè)教材中，也有一定的課程安排，但教學(xué)目標(biāo)過(guò)于隨意，這就導(dǎo)致教師的教學(xué)天馬行空、隨心所欲。沒(méi)有設(shè)定明確的教學(xué)目標(biāo)，在無(wú)的放矢的狀態(tài)下教學(xué)是不可能取得良好的教學(xué)效果的。隨意性過(guò)大會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)缺乏體系性、有效性，并且其實(shí)用性也會(huì)進(jìn)一步打折，無(wú)法體現(xiàn)這些知識(shí)的價(jià)值。其二，沒(méi)有針對(duì)性地設(shè)置相關(guān)的課程。要學(xué)深學(xué)透，就要關(guān)聯(lián)更多的橫向知識(shí)，這樣才能開(kāi)闊眼界，不至于一葉障目。如：在研究戲曲風(fēng)格的古詩(shī)詞音樂(lè)時(shí)，可以設(shè)置一些對(duì)應(yīng)的地方戲劇，通過(guò)相關(guān)的教學(xué)設(shè)置，讓學(xué)生系統(tǒng)性地接受新知。其三，教學(xué)方法過(guò)于死板、不懂變通。古詩(shī)詞枯燥乏味難以理解，如果教師只是讓學(xué)生死記硬背，會(huì)進(jìn)一步挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也不利于課堂教學(xué)效率的迅速提升。其四，沒(méi)有明確的考核要求。有壓力才會(huì)有動(dòng)力，學(xué)習(xí)沒(méi)有壓力學(xué)生會(huì)缺少內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力，缺乏責(zé)任感，這樣其自然就會(huì)失去深入學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)效果。

教學(xué)結(jié)構(gòu)的偏差也會(huì)導(dǎo)致課堂教學(xué)效果的不同。教師在進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，若只偏重對(duì)知識(shí)點(diǎn)和詩(shī)詞意思進(jìn)行理解，而忽略掉古詩(shī)詞的深層次內(nèi)涵與文化意境，又或者譜曲之后只強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、音色等方面的因素，不再重視其與詩(shī)詞意境之間的結(jié)合，這樣的教學(xué)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上是不夠科學(xué)全面的，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的片面理解。外邀老師進(jìn)行授課時(shí)，由于教師不在一線、專業(yè)性不強(qiáng)，教學(xué)手段難免會(huì)過(guò)于單一，教學(xué)過(guò)程也會(huì)缺乏科學(xué)性。

（三）研究體系存在缺陷

在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的研究方面，盡管現(xiàn)在各機(jī)構(gòu)都加大了研究力度，態(tài)度上也更加積極，但在他們的研究過(guò)程中還存在一些缺陷需要改進(jìn)。

其一，研究淺層化。在研究的過(guò)程中，工作人員只著重古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中的表面現(xiàn)象，沒(méi)有進(jìn)行深入剖析。如：在研究山西民歌《人說(shuō)山西好風(fēng)光》時(shí)，學(xué)習(xí)者不僅要懂得其熱情奔放的音樂(lè)風(fēng)格，還得從山西梆子、二人臺(tái)、山曲等民間音樂(lè)的特點(diǎn)和當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞缴先テ饰?、體會(huì)該作品。其二，研究孤立化。如果只顧個(gè)體的研究，而不去做橫向的反饋，就容易將自己孤立起來(lái)，沒(méi)有橫向聯(lián)結(jié)和反饋的知識(shí)是形不成體系的。比如：只研究江南絲竹音樂(lè)旋律的細(xì)膩柔美，但不知道絲弦和竹管的烘托作用，這樣創(chuàng)作出來(lái)的樂(lè)曲是達(dá)不到打動(dòng)人心的效果的。其三，研究碎片化。研究?jī)?nèi)容的隨機(jī)性、研究熱度的隨意性、研究時(shí)間的持久性都會(huì)影響研究成果，如果研究過(guò)程都是用碎片化的時(shí)間、碎片化的記錄方式來(lái)得出碎片化的成果，這樣的研究是膚淺的，沒(méi)有太多的研究?jī)r(jià)值。大家的研究應(yīng)該長(zhǎng)期堅(jiān)持在一個(gè)方面，不能“打一槍，換一地”，要形成一個(gè)精密的體系。研究工作若無(wú)法做到體系化，必將影響古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的傳承和發(fā)展效果。

（四）創(chuàng)作上缺乏創(chuàng)新

為什么現(xiàn)在流行音樂(lè)大行其道，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)則越來(lái)越小眾化，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。其實(shí)，這是因?yàn)楹笳呷狈r(shí)代性，不能通過(guò)包裝來(lái)吸引人們的眼球，不能適應(yīng)當(dāng)前人們的精神需要。

傳統(tǒng)文化有其固有的特點(diǎn)：語(yǔ)言柔美、感情含蓄、態(tài)度保守和意境深遠(yuǎn)，而流行的東西可能會(huì)傷及它的內(nèi)核，讓其失去靈魂。文藝工作者們很難把控創(chuàng)新的度，故不敢邁出更大的步伐，加上有的工作人員認(rèn)為傳統(tǒng)文化應(yīng)保持原狀，這種堅(jiān)守教條、故步自封的觀念一旦形成，創(chuàng)新就會(huì)變得更加艱難。比如：在歌曲《長(zhǎng)恨歌》的演唱中，有些人認(rèn)為歌曲旋律柔美、節(jié)奏典雅舒緩，應(yīng)用原始唱法表現(xiàn)其浪漫情懷；但也有人認(rèn)為運(yùn)用傳統(tǒng)唱法來(lái)唱沒(méi)有新意，會(huì)給人一種呆板的感覺(jué)，適當(dāng)加入裝飾音或滑音效果會(huì)更好些。總而言之，缺乏創(chuàng)新的作品枯燥無(wú)味，會(huì)導(dǎo)致古詩(shī)詞文藝歌曲無(wú)人問(wèn)津。

三、傳承和發(fā)展過(guò)程中的對(duì)策

（一）組建專業(yè)隊(duì)伍

既然高水平的專業(yè)隊(duì)伍非常缺乏，那就應(yīng)該進(jìn)行大力組建。首先，要科學(xué)地篩選人才，挑選一些具有一定的文學(xué)功底和音樂(lè)素養(yǎng)的人，做好豐富的人才儲(chǔ)備，當(dāng)然前提是其要熱愛(ài)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲。其次，對(duì)相關(guān)人員進(jìn)行專業(yè)的培養(yǎng)。高等院校理應(yīng)挑起傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化這個(gè)重?fù)?dān)，其他研究機(jī)構(gòu)也要對(duì)工作人員進(jìn)行培養(yǎng)，國(guó)家應(yīng)投入更多的資金，或給予其更多的政策傾斜，為其營(yíng)造一個(gè)更好的生存環(huán)境。第三，可以適當(dāng)吸引一批在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)有所建樹(shù)的社會(huì)人員，如民間演奏者，因?yàn)樗麄兩硖幰痪€，能接觸到最原始的地方音樂(lè)，對(duì)本地的文化也更了解。

（二）提高課堂教學(xué)水平

古詩(shī)詞音樂(lè)的傳承和發(fā)展過(guò)程中，學(xué)校的課堂學(xué)習(xí)是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中要提升教學(xué)水平，將古詩(shī)詞藝術(shù)音樂(lè)傳授得更加生動(dòng)、有趣。

針對(duì)課堂教學(xué)水平的提升，可以關(guān)注以下幾點(diǎn)。第一，在教學(xué)目標(biāo)設(shè)定好之后，教師一踏上講臺(tái)就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)氛圍，讓學(xué)生瞬間進(jìn)入到教學(xué)的情境之中，這樣學(xué)生才會(huì)學(xué)得有趣，學(xué)得深入。如：在教學(xué)《靜夜思》時(shí)，教師可以通過(guò)短視頻播放有月光的晚上的場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生了解作者此時(shí)孤獨(dú)一人的感受，從而引導(dǎo)學(xué)生用自然、舒緩、流暢的歌聲將李白的思鄉(xiāng)之情表達(dá)出來(lái)。第二，在課堂上，要根據(jù)課堂內(nèi)容優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，如將讀、唱、賞等各環(huán)節(jié)的時(shí)間合理分配，從而令效率得到快速提升。如：在教學(xué)《在水一方》這首歌曲時(shí)，教師可以把誦讀、欣賞剖析的時(shí)間安排得稍長(zhǎng)一些，讓學(xué)生通過(guò)討論，在優(yōu)美動(dòng)人的旋律中體會(huì)到作者對(duì)愛(ài)人的思念之情。第三，利用靈活多變的教學(xué)手段。教師要通過(guò)多種手段靈活教學(xué)，這樣既能解決教學(xué)枯燥的問(wèn)題，又能更好地激活學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性。如：在教學(xué)中欣賞蒙古族音樂(lè)《鴻雁》時(shí)，教師可以讓蒙古族的學(xué)生展示他們的傳統(tǒng)舞蹈、演奏馬頭琴，用短視頻展示當(dāng)?shù)仫L(fēng)光和說(shuō)唱藝術(shù)，最后帶學(xué)生欣賞音樂(lè)并進(jìn)行討論和賞析。另外，“古詩(shī)新唱”作為一種新的教學(xué)模式被引進(jìn)到音樂(lè)課堂教學(xué)當(dāng)中，是提升課堂教學(xué)水平的一個(gè)有力舉措。

如果教師水平參差不齊，教師們可以通過(guò)集體備課的方式來(lái)互相學(xué)習(xí)。在教學(xué)內(nèi)容的安排上，教師可以根據(jù)學(xué)生的水平將難度作出適當(dāng)調(diào)整，然后在循序漸進(jìn)中做到因材施教。當(dāng)然課堂的教學(xué)不是一蹴而就的，它需要教師們長(zhǎng)期積累經(jīng)驗(yàn)，不墨守成規(guī)，不講教條主義，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，迅速提高教學(xué)水平。

（三）做好規(guī)劃設(shè)計(jì)

本文之前提到過(guò)表層化、孤島化和碎片化的問(wèn)題，其實(shí)這些問(wèn)題最終都指向了一個(gè)點(diǎn)，那就是這個(gè)研究體系在最初剛開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有做好規(guī)劃設(shè)計(jì)。一幢大廈的圖紙是大廈是否建設(shè)成功的關(guān)鍵，所以研究體系這張圖紙，在開(kāi)始時(shí)就要做好全面的規(guī)劃，將每一個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)好，這樣才能在研究過(guò)程中避免出現(xiàn)漏洞。

研究工作在最初就要規(guī)劃好研究?jī)?nèi)容、研究目標(biāo)、研究方式和研究手段，只有將這些工作做好、做實(shí)，之后才不容易出現(xiàn)問(wèn)題，就算出現(xiàn)問(wèn)題，也能利用設(shè)置好的預(yù)案來(lái)及時(shí)解決。只有在頂層設(shè)計(jì)上做好規(guī)劃，最后才能順利實(shí)施。當(dāng)然，要完美實(shí)施一個(gè)科學(xué)規(guī)劃，“前線戰(zhàn)士”在研究中要具備靈活性，只有各個(gè)層面交叉聯(lián)系、互相影響、點(diǎn)面結(jié)合、相輔相成，才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

比如，在研究與西藏相關(guān)的古詩(shī)詞音樂(lè)歌曲時(shí)，一些工作人員可以欣賞韓紅演唱的歌曲《天路》，了解西藏傳統(tǒng)音樂(lè)旋律激昂、感情真摯的特點(diǎn)。尋曲的工作人員可以對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行采訪，了解西藏民間音樂(lè)的一些特殊音符，如快速而有規(guī)律的震音、表達(dá)情感的喉音、優(yōu)美流暢的滑音等。譜曲的工作人員不能孤立地進(jìn)行創(chuàng)作，他們須及時(shí)跟前兩組工作人員進(jìn)行交流，這樣才能更好地譜出有地方特色的古詩(shī)詞藝術(shù)音樂(lè)。

（四）藝術(shù)創(chuàng)作上大膽創(chuàng)新

上文提到，中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的老舊形式吸引不了年輕群體，要解決這個(gè)問(wèn)題，就得對(duì)這些歌曲進(jìn)行現(xiàn)代化包裝，這樣才能讓它被看見(jiàn)，并成為大眾的焦點(diǎn)。這種創(chuàng)新，不僅在創(chuàng)作內(nèi)容上需要，在作品演繹上也需要，當(dāng)然在呈現(xiàn)方式上也需要，這樣才能給人一種耳目一新的感覺(jué)。

首先，要有現(xiàn)代審美的理念，用思想指導(dǎo)行動(dòng)。在改編古詩(shī)詞音樂(lè)時(shí)，要好好貫徹用現(xiàn)代審美的思想編出現(xiàn)代審美的音樂(lè)的策略。如：近幾年“國(guó)學(xué)熱”不斷升溫，不少大眾媒體為了迎合公眾，紛紛推出了與國(guó)學(xué)內(nèi)容相關(guān)的節(jié)目，如“經(jīng)典詠流傳”就是在這種理念下貫徹得很好且獲得了成功的一個(gè)范例。

其次，要注入流行元素。流行元素游走在現(xiàn)代年輕人之間，它包括以下幾個(gè)因素：婉轉(zhuǎn)動(dòng)人、合樂(lè)合律、配樂(lè)朗誦、意境合一、古今融合、自由創(chuàng)作、時(shí)代性強(qiáng)和風(fēng)格多樣。在創(chuàng)作時(shí)相關(guān)人員要時(shí)刻注意融入這些因素，只有這樣古詩(shī)詞藝術(shù)音樂(lè)才能推陳出新。如：用李白的詩(shī)進(jìn)行改編創(chuàng)作的《將進(jìn)酒》，它就將現(xiàn)代流行元素注入古典詩(shī)詞歌曲的樂(lè)譜創(chuàng)作中，在演奏上使用吉他這種流行樂(lè)器，在演唱中運(yùn)用流行的唱法，包括朋克與搖滾等，更好地表現(xiàn)了詩(shī)中的狂妄與不羈，且獲得了大眾的一致好評(píng)。

再次，善于并敢于打破壁壘。壁壘的存在會(huì)影響創(chuàng)作的發(fā)揮，無(wú)論是在樂(lè)譜的創(chuàng)作還是演繹上，只有打破壁壘才能有所突破，才能出現(xiàn)新的亮點(diǎn)。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的演唱者們可以突破傳統(tǒng)，用標(biāo)新立異的新法來(lái)嘗試演唱古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，從而探尋出一條“重新演繹”的創(chuàng)新之路。例如：周杰倫的《青花瓷》就是一首將唐代詩(shī)人白居易的《賦得古原草送別》進(jìn)行音樂(lè)化改編的作品，在演唱中他通過(guò)個(gè)性化的處理進(jìn)行了重新演繹，使得原本抒情的古詩(shī)詞變得更富有節(jié)奏感和時(shí)代感；打破唱法壁壘的另一個(gè)形式就是“跨界演唱”，通過(guò)邀請(qǐng)不同領(lǐng)域的人，以不同的視角和方式進(jìn)行演繹，既能碰撞出新的火花，又能體現(xiàn)出多樣性，這樣的處理會(huì)讓人覺(jué)得更加新穎、更加獨(dú)特。如：李玉剛的《新貴妃醉酒》就是以李白的《將進(jìn)酒》作為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新的。

最后，在傳播方式上，也要注意巧妙地利用互聯(lián)網(wǎng)上流行的“粉絲效應(yīng)”來(lái)獲得流量，讓這些古詩(shī)詞藝術(shù)音樂(lè)增加曝光的機(jī)會(huì)，這樣才有機(jī)會(huì)讓它們脫穎而出，只要走出去，歌曲就有了更快發(fā)展的可能。如：由李海鷹作詞、作曲，谷建芬演唱的歌曲《明日歌》，就是用這種方式獲得流量和熱度而最終走紅的。當(dāng)然，舞臺(tái)燈光、服裝設(shè)計(jì)等因素的設(shè)計(jì)也很重要，因?yàn)檫@些因素最具時(shí)代性，適合青少年的心理特點(diǎn)，通過(guò)這些現(xiàn)代元素進(jìn)行包裝，吸引包括年輕人在內(nèi)的全民的注意，能夠使得歌曲的推廣變得更容易。

四、結(jié)語(yǔ)

保護(hù)與發(fā)展古詩(shī)詞藝術(shù)音樂(lè)是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，保護(hù)是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是保護(hù)的延伸。需要在繼承中發(fā)展像古詩(shī)詞音樂(lè)這樣的文化遺產(chǎn)，讓它開(kāi)出新花，讓其適應(yīng)新時(shí)代人民群眾的精神需要，滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展道路凝聚著藝術(shù)家們高度的“文化自覺(jué)”意識(shí)，它深厚的文化內(nèi)涵和人文精神更需要去了解、去研究、去運(yùn)用、去發(fā)展，這樣才能做好傳承工作。所以，工作人員要多研究發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，然后根據(jù)問(wèn)題進(jìn)行思考，從而有的放矢地提出對(duì)策，解決前進(jìn)道路上出現(xiàn)的困難。如果能積極重視古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展和傳承問(wèn)題，做到有方法、有措施、有遠(yuǎn)見(jiàn)且有針對(duì)性地去解決問(wèn)題，那么中華傳統(tǒng)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作將會(huì)做得越來(lái)越好。

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