摘要：侗族南部方言區(qū)留存著大歌、琵琶歌、牛腿琴歌、敘事歌、攔路歌、酒歌、兒歌、侗戲等傳統(tǒng)音樂。這些音樂大多與侗族女性有密切關(guān)系，以歌為例，大部分侗歌或由女性傳唱，或是男女對唱，或為男性因女性而唱。南侗女性的重要人生禮儀中都離不開音樂，可以說，南侗女性的一生就是與侗家音樂相伴的一生。

關(guān)鍵詞：南侗" 人生禮儀" 女性音樂

中圖分類號：J605

據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計，作為我國少數(shù)民族之一的侗族有近350萬人口，主要生活在貴州、湖南、廣西、湖北等地區(qū)。侗語屬于漢藏語系，壯侗語族侗水語支，其內(nèi)部又分為北部方言和南部方言，南部方言區(qū)主要指貴州的黎平、從江、榕江；湖南的靖州、通道；廣西的三江、龍勝等地，通常簡稱為“南侗地區(qū)”。南侗地區(qū)有豐富的傳統(tǒng)音樂，如大歌、琵琶歌、牛腿琴歌、敘事歌、攔路歌、酒歌等。歷史上，這些歌種多以女性為中心，與侗族女性有著密切關(guān)系。

侗家人在一生中會經(jīng)歷一些重要階段。同許多民族一樣，這些重要的人生階段都會有特定的儀式，即學(xué)術(shù)上講的過渡禮儀。對于南侗女性來說，一生中重要的過渡禮儀有誕生禮儀、戀愛禮儀、結(jié)婚禮儀、天年禮儀等。這些人生禮儀都離不開音樂。

一、誕生禮儀中的音樂

誕生禮的一項重要儀式是在嬰兒滿月的時候進(jìn)行，也就是俗稱的“滿月禮”。滿月當(dāng)日，親朋好友帶禮物來道賀，主人設(shè)豐盛宴席款待，稱為滿月酒。侗族南侗在新生嬰兒滿月當(dāng)日會舉行滿月之禮，（儀式從對歌開始）長輩會為新生嬰兒大擺宴席（宴席在外婆家辦）。滿月禮舉辦過程中，除了給新生嬰兒舉行特定的過渡儀式，當(dāng)然還有特色而有趣的環(huán)節(jié)——對歌（新生嬰兒奶奶和外婆們之間的對歌），如譜例1。

樂曲開頭第一句“哎頂哎”就唱出了攔路歌的旋律之一，在對歌的時候就需要根據(jù)同一旋律進(jìn)行回對。調(diào)性為C宮羽調(diào)式，樂曲音列為低音la、do、re、mi，旋律以級進(jìn)方式進(jìn)行，較為平緩，潤腔較少，多為一字一音，結(jié)構(gòu)短小，領(lǐng)唱句+三個樂句+結(jié)束句。南侗攔路歌的曲調(diào)不是很豐富，唱攔路對歌最重要的還是演唱者要有同曲異詞的即興能力。

在南侗地區(qū)，攔路歌是比較普遍的，傳統(tǒng)的侗寨一般是相對比較封閉獨(dú)立的存在，村寨村民所生活的地方安全系數(shù)較地，基于此原因，在有外來客和陌生人的時候，村里的人則會在村里的進(jìn)出口（寨門）設(shè)下障礙物（一般是竹竿、草標(biāo)、樹枝、拉繩等物）唱攔路歌。其功能主要有三種：一是儀式性功能，設(shè)一個儀式性的障礙物，掃除外來游客帶來“不干凈”的東西，怕給村寨帶來禍害。二是溝通性功能，試探性地打探來客緣由，用對歌的方式溝通。三是娛樂性功能，也表示一種禮節(jié)，當(dāng)下侗寨攔路歌主要表示熱情歡迎，主人設(shè)下攔路障礙物，客方唱開路歌，主方唱攔路歌，一唱一答，旋律簡短、歌詞幽默。這一形式主要為了展示或者考驗各自的歌唱能力、應(yīng)變能力和禮儀，并不是真正意義上的攔路?？头较扔觅澝佬愿柙~贊美主方，示意讓主方開路，主方則用俏皮性歌詞為難客方不讓過。

孩童階段，基于孩童的聲音、記憶力、童真等年齡方面特征，這個年齡階段的小朋友聲音是干凈、清脆、稚嫩的，所唱之歌就比較簡單，旋律較為平緩，曲調(diào)活躍，節(jié)奏性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)較為短?。ㄒ话憔鸵坏絻蓚€樂段）。歌詞上多為一字一音，有些少的上下滑音，沒有過多復(fù)雜潤腔，就是對一些日常生活的直接描述，沒有過多去修飾。如下歌曲《青蛙歌》節(jié)奏感就比較突出，在每個樂句后都有“geal geal”的節(jié)奏，再加上演唱時小朋友跟著節(jié)奏左右搖頭，更突出了小朋友的天真可愛，如譜例2。

二、戀愛禮儀中的音樂

戀愛禮儀也就是通常舉行成年禮后，以成年人的身份進(jìn)入社會，以世俗所認(rèn)為的“正規(guī)”年齡進(jìn)行社交、行歌坐月。成人禮是青少年進(jìn)入成人社會的通過儀式，它以青年生理成熟為基礎(chǔ)，結(jié)合社會人的角色期待而舉行過渡禮儀，也標(biāo)志著從一個身份到另一個身份的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變過渡過程中，南侗地區(qū)的侗家人少不了的自然是歌聲，如在從江縣西山鎮(zhèn)頂洞侗寨，在農(nóng)歷的七月十四日為村里年滿14歲至16歲青年男女舉辦成人禮，成年禮并不是每年都舉行，會等孩子成長到適合舉行成年禮的時間，但一般會時隔兩年左右。村里所有舉行成人禮的姑娘的家里長輩要準(zhǔn)備一些彩蛋和腌魚，男孩家里則會準(zhǔn)備一些糖果和飲品。母親為姑娘穿戴上精美的服裝配飾，成人禮當(dāng)日，姑娘才可以穿上侗裙（之前不可以穿），男孩則穿上白凈的襯衫，青年男女身著盛裝載歌載舞。參加成人禮的侗族青年男女會在村寨里的街道上、花橋里唱攔路歌，在鼓樓下唱大歌。

雖是同一區(qū)域不過幾十里路的村寨之間，習(xí)俗文化、生活習(xí)慣亦有著一些差異。如離從江縣城幾公里路程的芭扒村又與頂洞村的風(fēng)俗文化有所不同。芭扒村雖沒有舉辦成人儀式，但到了侗族意識上談婚論嫁的“法定”年齡，父母就會拿出提前為她（他）們準(zhǔn)備好的服飾，讓他（她）們著裝打扮，參與集體的社交活動。芭扒村的社交活動一般是節(jié)假日、春節(jié)期間舉辦的一些民俗活動，特別是在春節(jié)期間和當(dāng)?shù)爻韵嗨嫉牧?xí)俗中，當(dāng)?shù)貢休^大的歌唱活動。2022年2月3日（大年初三春節(jié)期間）在芭扒調(diào)研中，她們在春節(jié)前后一個多月會有大大小小鼓樓對歌的集體活動。在此期間，夜幕降臨，村寨里的臘漢臘乜會互邀至鼓樓對歌（村里分上、中、下寨，一般是臘漢先邀請臘乜，相互邀請）。但邀請之前他們也不是無組織的，一般她們會在各自歌隊隊員里默認(rèn)一兩個唱歌比較好、組織能力強(qiáng)、社交比較廣的人作為領(lǐng)頭人，由這個領(lǐng)頭人去組織、聯(lián)系和統(tǒng)籌。進(jìn)入鼓樓對歌之前，臘漢會吹著蘆笙到被邀請的區(qū)域迎接臘乜，臘乜們聽到臘漢的蘆笙聲就紛紛出門。屆時他們分別會以“主”和“客”的身份進(jìn)行對歌（唱“攔路歌”和“開路歌”），有時點(diǎn)到為止，有時意猶未盡，如譜例3。

開頭的“呃標(biāo)哎”從江芭扒一帶的攔路歌曲調(diào)，曲調(diào)羽調(diào)式，旋律線條篇幅較短，起伏小，旋律進(jìn)行較為柔和、平緩；在歌詞上，運(yùn)用分節(jié)歌手法，同一旋律唱三段歌詞，歌詞在內(nèi)容上稍作改變；在形式上，“主”唱“攔路”和“客”唱“開路”曲調(diào)要一致，唱段數(shù)量相等，歌詞對答要準(zhǔn)，曲調(diào)由“主”唱“攔路”為準(zhǔn)。當(dāng)然唱了攔路歌后，相對地就會有開路歌，如譜例4。

攔路對歌環(huán)節(jié)后，進(jìn)入鼓樓對歌前，“臘漢”會吹著蘆笙迎接“臘乜”，后進(jìn)行攔路對歌，這樣的攔路對歌表示對被邀請者的重視。臘漢臘乜進(jìn)入鼓樓“登渡”（對歌）。“月上柳梢頭，相約鼓樓后，坐在篝火旁，歌聲繞懸梁?！惫臉窍?、篝火旁，臘漢臘乜用歌聲傳達(dá)內(nèi)心情意，以歌交友，以歌傳情。鼓樓對歌是臘漢們對喜歡臘乜的邀請，唱得好、長得好、性格好的臘滅歌隊常常是臘漢歌隊爭相邀請的對象，鼓樓成為他們彼此相識相知的地方。鼓樓下的歌聲娓娓道來，那涓涓沁人心田的歌聲中有人相識、相知、相悅。鼓樓對歌可以說是侗族青年男女感情的初次“集體相會”。

“嘎得樓”（譯為“鼓樓下的歌”），是對“嘎嘛”“嘎老”“嘎頂”“嘎所”“嘎祥”等的統(tǒng)稱。侗族男女青年到了情竇初開的年紀(jì)，開始進(jìn)入鼓樓對歌，青年男女所唱的就是以愛情為主的歌，有相對應(yīng)的曲調(diào)和歌詞內(nèi)容。鼓樓對歌的歌曲旋律一般起伏較小，旋律進(jìn)行較為平緩、柔和，多以級進(jìn)為主，輔以四度、五度、七度音程潤腔。結(jié)構(gòu)上一般由“果（組）、枚（首）、僧（段）、角（句）”構(gòu)成，三首為一組，一首一般為三段，一段一般由三句構(gòu)成，一般在鼓樓對唱時，男女歌隊以三首為一組或三句為一段落，是一種基本固定的程式套曲，注重的是歌詞內(nèi)容表述，如譜例5。

《情人歌》由三個樂段（樂段：領(lǐng)唱+合唱+段尾）構(gòu)成，音域為（低音sol、低音la、do、re、mi、sol），曲調(diào)為D宮調(diào)式，旋律音調(diào)以窄腔音列和低音小腔音列為骨干。高聲部終止一般落在低音la和do音，低聲部終止在低音la上。高聲部主旋律的起伏較有彈性，有四五度的跳進(jìn)上下滑音潤腔、七度的跳進(jìn)再向下滑潤腔，這些都是高聲部在演唱時區(qū)別于低聲部旋律潤腔特點(diǎn)。還有尾句是“嘎得樓”，每首每個樂段都會有的拖腔，少則六七個，多則30個小節(jié)左右的拖腔，侗族男女唱“嘎得樓”雖然有固定性的程式套曲和歌詞，但考驗的是演唱者記歌曲數(shù)量，記歌詞的能力，還有歌曲潤腔的演唱，在歌曲的篇幅、旋律的潤腔、歌詞的理解程度上都比兒歌、攔路歌難度系數(shù)大一些。

這首歌是鼓樓對歌時女性對男性所唱的歌，從歌詞大意中可以體會到唱這首歌時侗族女性對愛情的渴望和無奈，心中之千思萬想，只能借歌聲來傳達(dá)，同時也體現(xiàn)了女性在愛情方面的自卑感。

侗族青年男女行歌坐月自古皆然，在以前夜晚或歌會后，姑娘們會三五結(jié)伴集中到一家，邊學(xué)紡紗邊拉家常。他們以歌達(dá)情，以歌傳情，如朱熹《詩集傳·序》中曰；“所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！雹俣奔遗D漢臘乜亦是如此。這時在走姑娘竄寨子的臘漢，看到哪家亮著燈、紡紗聲、嬉戲聲便會帶著牛腿琴和琵琶前來，行歌坐月，有的談笑嬉鬧一陣就會離去，有的則談情唱歌到深夜甚至天明。夜深人靜，歌聲娓娓交談、如泣如訴，琴聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。當(dāng)然，隨著社會不斷變化與發(fā)展，通訊、交通、交往等方式變化，相比傳統(tǒng)年輕人的“集體交往”、紡紗交流的交往方式，現(xiàn)在年輕人以更便捷的方式交流交往。雖生活方式在改變，但以歌交友、以歌傳情的情態(tài)仍在延續(xù)。南侗抒情性牛腿琴歌內(nèi)容多以歌唱愛情為主，特別是在行歌坐月時。

進(jìn)入戀愛階段的女孩子，聲音過了變聲期，聲音柔美，歌聲細(xì)膩委婉，伴著牛腿琴的獨(dú)特音色，聽起來更深入人心。在《遇到阿哥心徘徊》的樂曲中，我們能感受到侗族女性在表達(dá)愛情時委婉又帶些直接，心里想與對方有因果，但又害怕對方不中意自己，所以在歌詞中用想象性的詞來示意和表達(dá)自己的想法。

三、結(jié)婚禮儀中的音樂

我國是多民族國家，各民族、各地區(qū)的結(jié)婚禮儀習(xí)俗各色各樣，豐富多彩。中國古代漢族在婚姻禮儀上有“三書六禮”，“三書”即聘書、禮書和迎書；“六禮”，即指納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。侗族作為少數(shù)民族之一，在婚禮儀式上雖沒有古代漢族禮儀的繁瑣復(fù)雜，但也有其自己特色的一套婚禮俗程。當(dāng)然隨著社會發(fā)展、生活模式變化，各民族文化間相互交融與吸收，在禮儀民俗文化中會有相互吸收借鑒，但也會保有各民族民俗文化的特色之處。侗族的婚前儀式有，采納（男方父母會托一位家族里有兒有女的男性到女方家問親）、納征（擇日男方會挑個吉時挑鴨子和一些煙酒糖果到女方家，算是定親）、請期（在雙方意見下，找風(fēng)水先生選良辰吉日）?；槎Y要舉辦三日，全村同慶，接親和迎親男女雙方會穿著呈暗紫色的亮布侗衣。侗族接親有一個重要的交流娛樂環(huán)節(jié)——攔路對歌（男方接親隊伍到女家迎親時要唱“開路歌”，女方則唱“攔路歌”）。它是侗族的禮儀，同時也是雙方親家間的交流。這樣的交流有時是點(diǎn)到為止、有時意猶未盡。攔路斗歌通常以迎親隊伍的歌盡詞窮、強(qiáng)行闖關(guān)而結(jié)束，在賓主雙方的歡笑聲中，婚宴在鼓樓下的曬壩上隆重擺開，敬酒歌、猜拳聲此起彼伏。待客人散去，新娘新郎家意猶未盡的親屬相約而坐，繼續(xù)斗酒斗歌，為新人祝福，同時也為自己孩子親事而感嘆，以歌唱的方式來敘述內(nèi)心所想，如譜例6。

在南侗地區(qū)，特別是喜事宴席中，待賓客消散后，就會看到還有那么一兩桌婦女還在猜拳，還有隨著酒意而來的歌聲，這也是侗族女性生活忙碌之外不多的暢所欲言之時。這首酒歌就是在酒桌上親家之間為自家兒女說親的謙之詞，在祝福新郎新娘之時，也在為自己還未成家立業(yè)的子女而憂心，也體現(xiàn)了侗族女性一輩子為自己、家庭、孩子不停地忙碌著，休閑時刻都在用歌聲的方式為子女說親事。

婚禮是人的終身大事，各民族都非常重視?；槎Y中常常有歌舞活動以示慶賀，有些民族更有專用的整套歌曲和嚴(yán)格的程序規(guī)定。侗族南侗的婚禮儀式有不一樣的歌唱環(huán)節(jié)，例如，在榕江縣的車江三寶侗寨，結(jié)婚當(dāng)日，親朋好友會著裝打扮到新郎家男弦女歌、男弦男歌的對歌。如車江琵琶歌唱的《報到寧同杠》，歌詞大意（女）唱：靜靜地聽我唱支歌，勸個同輩人，若你郎哥心頭會想，且送幾句良言吉語，讓妹我，日后留念想。

（男）唱：白天上山干活，想到你良言吉語，再遇煩事，哥我也會感到心頭暖，不知如何讓妹放棄戀他，心歸和哥結(jié)連理。

（女）唱：妹我獨(dú)自走路，如何實(shí)現(xiàn)，妹我在后陪伴，哥且走在妹跟前，相伴一路笑語，讓那旁人來羨慕，如今娘（郎）單身，成了欠缺女（男），我也指望時來運(yùn)轉(zhuǎn)，如今得郎相伴，我的一生才圓滿。

這首榕江縣車江琵琶歌《報到寧同杠》是男女對唱的形式，在筆者調(diào)研中觀察到，唱歌的人并沒有新人（現(xiàn)在很多年輕人幾乎不會唱），現(xiàn)場幾乎是已婚人士到新娘新郎家給新人祝福，以新人的身份歌唱。歌中唱自己的感情圓滿，同時也在勸同輩人也能遇到知情人。

四、天年禮儀中的音樂

南侗女性的天年生活也并不是很閑暇，可能是一輩子的勞作習(xí)慣，也可能是生活需要，身體硬朗的人每日都還會繼續(xù)做些農(nóng)活，但閑暇時會三五人聚在一起，聊天、唱歌，所唱之歌也不再只是情愛之歌，回憶歲月過往流年，她們更多的是唱萬物之起源，唱民族之歷史，唱英雄之業(yè)績，唱心中之情感。她們含飴弄孫、教導(dǎo)小輩們唱歌、學(xué)歌，把祖輩的歌教授予她們。青山依舊、晚霞落日，“她”的一生，就是侗族女人的一生。她們和男人一起用智慧和勤勞創(chuàng)造了豐富多彩的侗族文化。侗族女性從出生、戀愛、結(jié)婚、至耄耋之年，其一生中的重要時刻都離不開歌。她平凡而偉大的一生，是南侗傳統(tǒng)音樂傳承的主導(dǎo)力量，如譜例7。

這首歌雖唱的是“祝英臺”，但實(shí)則是在訴唱人生，從歌詞中可以看出，侗族女性唱了一輩子的歌，但也會厭煩，想換不一樣的歌種唱一唱。

五、結(jié)語

在南侗傳統(tǒng)社會中，節(jié)日和禮俗是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分，頻繁而隆重，可以說，南侗社會就是個禮俗社會，人們的日常交往往往具有儀式感。南侗女性的滿月儀式、婚禮儀式到天年儀式都離不開音樂。南侗女性的一生可以說就是與音樂相伴的一生。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊祖蔭.中國多聲部民歌概論[M].北京：人民音樂出版社，1994.

[2]冀州，王承祖.侗歌在巴黎[M].貴陽：貴州民族出版社，1993.

[3]吳定國，鄧敏文.蟬聲中的文化——侗族大歌拾零[M].貴陽：貴州民族出版社，2005.

[4]張中笑，楊方剛.侗族大歌研究五十年[M].貴陽：貴州民族出版社，2003.

[5]普虹.侗族音樂與民俗[J].中國音樂，1989（02）.

[6]田聯(lián)韜.侗族的歌唱習(xí)俗與多聲部民歌[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報，1992（03）.

[7]吳媛姣.南部侗族地區(qū)民族音樂概觀[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（05）.

[8]吳遠(yuǎn)華.民俗生活視域下的侗族民間音樂功能論[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報），2022（02）.

[9]薛良.侗家民間音樂的簡單介紹[J].人民音樂，1953（12）.

[10]徐新建.“侗歌”研究五十年[J].民族藝術(shù)，2001（01）.

[11]趙曉楠.傳統(tǒng)婚俗中的小黃寨侗族音樂——對小黃寨侗族音樂的文化生態(tài)考察之一[J].中國音樂學(xué)，2001（03）.